東巴象形文字形意表達(dá)的裝飾特征研究

（云南大學(xué) 旅游文化學(xué)院，云南 麗江 674199）

東巴象形文字又稱(chēng)納西東巴文、東巴文等，是承載以納西族為主體的燦爛東巴文化的重要組成部分。這種文字直到今天仍被使用，作為文化特色，以商鋪牌匾、文化宣傳、楹聯(lián)等形式，在納西族聚居的云南省麗江市還隨處可見(jiàn)。東巴文總字?jǐn)?shù)尚無(wú)定論，普遍認(rèn)為超過(guò)4000 個(gè)，用這種東巴古文字書(shū)寫(xiě)的東巴教古籍典籍中記載了大量納西族古代文化，其中涵蓋了天文、地理、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、民俗等諸多方面。據(jù)東巴經(jīng)記載，在洪荒之世，有圣人三，生于同時(shí)，分居三地，為創(chuàng)制漢、藏、納西三種文字之三人。東巴經(jīng)又有說(shuō)東巴教在教主東巴薩勒時(shí)代始有經(jīng)文，而其距今約有百世。[1]這些記載有很強(qiáng)的神話(huà)意味，其實(shí)是反映納西族先民對(duì)周?chē)鷥蓚€(gè)強(qiáng)大民族漢族、藏族的認(rèn)同以及對(duì)自身悠久歷史的自豪感，當(dāng)然不能進(jìn)行嚴(yán)格的推敲。著名學(xué)者方國(guó)瑜先生認(rèn)為東巴象形文起源的具體年代、創(chuàng)造者的姓名等今天都已無(wú)從詳細(xì)考證，只能推測(cè)其大概出現(xiàn)在11 世紀(jì)中葉或更早年代，一直作為東巴教智者即“東巴”書(shū)寫(xiě)經(jīng)書(shū)用。由于宗教徒的保守，東巴文一直保持著近乎原始的方法來(lái)應(yīng)用，這對(duì)行使文字的功能性造成了一定的阻礙。但也正是如此，東巴文極好的保持了人類(lèi)創(chuàng)造文字的原始狀態(tài)，其形即其意，集文字、圖形于一體，為研究其裝飾性提供了豐富素材。

“裝飾”一詞在東西方的文化中都有較多描述?！掇o源》中解釋為：“裝者，藏也；飾者，物既成加以文采也?！敝饕袃身?xiàng)詳釋?zhuān)阂皇恰按虬纭保欢恰蔼q裝裱”。顯然，這兩個(gè)義項(xiàng)都有“美化”之含義。英語(yǔ)中涉及裝飾之義的詞語(yǔ)除decorative art 專(zhuān)指裝飾藝術(shù)外，還有decoration 指廣義上的裝飾現(xiàn)象，ornament 指?jìng)€(gè)別裝飾物以及圖案、紋飾形態(tài)這些狹義的裝飾現(xiàn)象。蔡元培先生在1916 年曾對(duì)“裝飾”專(zhuān)門(mén)闡述，他認(rèn)為“裝飾者，最普通之美術(shù)也”。可見(jiàn)裝飾之含義。本文所述“裝飾”猶指其狹義即“裝飾藝術(shù)”，包括具體的裝飾品類(lèi)、圖形、紋樣等等。李硯祖先生曾有廣受共識(shí)的論述：“中國(guó)的裝飾之道是中國(guó)文化之道，也是中國(guó)藝術(shù)之道。理解中華民族的藝術(shù)與文化，應(yīng)當(dāng)從理解中華民族的裝飾藝術(shù)入手，理解中華民族的裝飾藝術(shù)必須從理解中華民族‘紋化’的藝術(shù)（紋樣、符號(hào)化的藝術(shù)）開(kāi)始?！盵2]從民族學(xué)研究的角度看，在一套規(guī)范的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系里進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)理性的表述之外如何做到最接近各民族的平民大眾，更加讓研究對(duì)象看懂著作和文章，亦是值得深思之處。[3]可見(jiàn)從裝飾性出發(fā)拓展東巴文字的藝術(shù)表現(xiàn)力對(duì)于東巴文化的發(fā)展尤為重要。

一、東巴文形意的原始表達(dá)

東巴文字是東巴們?yōu)榱松畹男枰鴦?chuàng)造。生活中有些事物含義比較淺顯，可以直觀的表達(dá)，而有些含義會(huì)比較復(fù)雜或特殊，需要運(yùn)用一定的抽象思維來(lái)進(jìn)行表達(dá)。

（一）直觀的表達(dá)

東巴文中的很多內(nèi)容是人們?nèi)粘Ｄ芙佑|的事物，這些物象特征明顯，易于模仿，所創(chuàng)造的紋飾便有很強(qiáng)的再現(xiàn)性。東巴文在形意表達(dá)過(guò)程中也逐漸形成了類(lèi)似偏旁部首的基本“塊體”，通過(guò)對(duì)這些“塊體”的延展又可以產(chǎn)生更豐富的含義。如東巴文的“牛”字，它十分類(lèi)似兒童簡(jiǎn)筆繪畫(huà)出的牛頭的形象：側(cè)面的眼、耳、嘴、鼻連頸，上有角。在這個(gè)基本“塊體”上再添加各種不同意義的符號(hào)又來(lái)表達(dá)更加豐富的與牛相關(guān)的含義，牦牛角尖向外，而水牛則扁角橫紋；又或表達(dá)祭祀殺牛則先將牛眼上翻；表達(dá)財(cái)產(chǎn)則在牛頭上添加麥子，即牛雖會(huì)走動(dòng)，但仍是私有財(cái)產(chǎn)（圖1）。這種表達(dá)十分生動(dòng)，能夠讓使用者快速識(shí)別其含義。在表達(dá)人、動(dòng)物、植物、工具等時(shí)皆有類(lèi)似特點(diǎn)，均十分準(zhǔn)確地抓住了物象標(biāo)志性特征。

圖1 牛、牦牛、水牛、牲、財(cái)產(chǎn)

（二）抽象的表達(dá)

人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程極為漫長(zhǎng)，隨著知識(shí)的積累，需要越來(lái)越多不能憑借形態(tài)直接區(qū)分的觀念，即是有抽象意味的表述，這些知識(shí)的表達(dá)代表一個(gè)文明對(duì)世界本質(zhì)更加深刻的認(rèn)識(shí)。東巴文字主要應(yīng)用兩種方式表達(dá)這種事物：一是約定俗成的觀念；二是抽象的思維。如對(duì)于北方、南方的表達(dá)，因?yàn)榧{西族的主要聚居地地勢(shì)北高南低，河流的上游在北而下游在南。故南、北二字實(shí)際是水字的各一部分，這種表達(dá)明顯有地域特色（圖2）。又如對(duì)于有毒等的表達(dá)，東巴文會(huì)使用黑色且形狀突出的點(diǎn)。“倘若點(diǎn)本身，以及點(diǎn)周?chē)目瞻字饾u加大，這種書(shū)寫(xiě)文字的聲音就會(huì)變?nèi)?，而點(diǎn)的聲音就會(huì)變得清晰而響亮”[4]。東巴們可能不知道這種抽象藝術(shù)的理論，但他們確實(shí)應(yīng)用了這種理論，用一種強(qiáng)烈來(lái)表述一些負(fù)面的意義，更使其顯得危險(xiǎn)并重要（圖3）。

圖2 水、北方、南方

圖3 劇毒、惡（壞）、吐苦痰

二、東巴文字“神、靈、人”的裝飾特征

東巴文一直作為記錄東巴教義而用。東巴教是納西族的民族宗教，它以本民族古老的巫教作為基礎(chǔ)，吸收了本教、佛教、道教的營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)造而成。崇尚自然、和諧，也帶有很多原始宗教共有的敬天地、敬鬼神、敬祖先的特點(diǎn)。一代代東巴為宣揚(yáng)教義、誦經(jīng)而親自書(shū)寫(xiě)乃至創(chuàng)造新的東巴文字，逐漸呈現(xiàn)了“神、靈、人”的裝飾特征。

（一）“神”的裝飾特征

出于對(duì)諸多無(wú)法認(rèn)知事物的敬畏，先民普遍會(huì)有意識(shí)地用一些方式制造一種神秘或隆重的感受。北京周口店山頂洞人用朱砂裝飾墓穴，因?yàn)橹焐暗摹凹t”對(duì)其有某種特殊的觀念或含義。中原地區(qū)“祀天神”的觀念也十分普遍，長(zhǎng)時(shí)間為社稷之重。《荀子·天論》，有“天職既立，天功既成，形具而神生”之說(shuō)。而納西族先民從未建立強(qiáng)大而廣闊的政權(quán)，加之東巴教崇尚自然以及多神的教義，東巴文裝飾的神性更多是一種“敬”而非“畏”。其表達(dá)神性的方式更多是用一種不尋常來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)象的“神奇”。其形態(tài)所傳達(dá)出的感受并非是一種威嚴(yán)、獰厲，反而是一種親切甚至活潑。如戰(zhàn)神、生育神、大力神等（圖4）均是在基礎(chǔ)元素上添加一些有寓意的裝飾來(lái)予以區(qū)別。這些裝飾又并未刻意強(qiáng)調(diào)神圣、漠然、疏離的神性，而仍然是一種有煙火氣的形象?？梢?jiàn)“神”在東巴文化里并非是受頂禮膜拜而異常嚴(yán)肅的，更類(lèi)似希臘神話(huà)般富有生活氣息而降臨人間的。

圖4 戰(zhàn)神、生育神、大力神

（二）“靈”的裝飾特征

人類(lèi)學(xué)之父泰勒在其著作《原始文化》中大量論述了人類(lèi)原初時(shí)期普遍的“萬(wàn)物有靈”觀念，這是東巴文化中的最重要理念。今天納西語(yǔ)仍稱(chēng)樹(shù)根為樹(shù)腳，樹(shù)尖為樹(shù)頭，這顯然與萬(wàn)物有靈觀念關(guān)系密切，但東巴文化所認(rèn)知的“靈”與前文所述的“神”還有較大的距離“因?yàn)檫@種靈實(shí)際上還只是一種精靈，而不是神靈。精靈與神靈之間的區(qū)別是明顯的，精靈并不能直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯耢`”[5]。東巴文化的精靈其實(shí)是一種超自然體，具備神通。如鳥(niǎo)與神鳥(niǎo)兩字，在東巴神話(huà)中，神鳥(niǎo)能制服洪水與龍王，有益人類(lèi)，所以神鳥(niǎo)從感官上便輕盈和善，從字形上對(duì)比，鳥(niǎo)字的裝飾思路與前文“神”相類(lèi)似，有靈性的鳥(niǎo)從普通的鳥(niǎo)中延伸出不同尋常的寶石和犄角，加之對(duì)眼睛的著重突出，運(yùn)用最樸素的方式詮釋“靈”的超自然性（圖5）。

圖5 鳥(niǎo)、神鳥(niǎo)

（三）“人”的裝飾特征

作為社會(huì)行為的主體，人始終是文明的創(chuàng)造者與見(jiàn)證者，世界各地文明所遺留下來(lái)的痕跡也大都與人相關(guān)。在東巴文化中，人的主體性也被不斷地強(qiáng)調(diào)，從東巴神話(huà)的傳說(shuō)，到文字、繪畫(huà)、雕刻、布織等都無(wú)一例外的表明這一點(diǎn)。人對(duì)自身的裝飾是藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ唬跂|巴象形文字中，與人相關(guān)的有三百余個(gè)，在總數(shù)量中占據(jù)了接近四分之一的比例。人在氏族部落中是相互聯(lián)系的群體，東巴文裝飾中的“人”也呈現(xiàn)出不同姿態(tài)，雖然基于簡(jiǎn)化的原則，文字并沒(méi)有描繪五官，但仍然能感受到其中蘊(yùn)含的樂(lè)觀與快樂(lè)。如“孕”“育”二字，均是以女子為基本，“孕”是在腰腹處有一個(gè)大半圓表示腹部隆起，半圓里有小人表示懷胎；而“育”則是女子身下有小人表示分娩。又如“左”“右”二字，人觀左手為“左”，觀右手為“右”（圖6）。實(shí)際上這樣的設(shè)計(jì)思想在今天的諸多公共標(biāo)志中也常有應(yīng)用，目的就是讓人能夠一目了然，而其原理也恰恰是應(yīng)用最直觀的方式給觀者最準(zhǔn)確的判斷。

圖6 孕、育、左、右

三、東巴文字形意表達(dá)中的裝飾美感

克萊夫·貝爾提出著名的觀點(diǎn)即“美”是“有意味的形式”，而“有意味的形式”的本身在于“意味”與“形式”之間的結(jié)合，即“美在形式而不即是形式”。離開(kāi)形式不會(huì)有美感，而只有形式也不能稱(chēng)為具有美感。東巴文字的形意表達(dá)多樣，產(chǎn)生出不同的意味，概括來(lái)說(shuō)有稚拙、生動(dòng)、和諧三種主要的審美感受。

（一）“稚拙”的美感

東巴文字的珍貴在于呈現(xiàn)出人類(lèi)造字的原始狀態(tài)，這時(shí)文明剛剛起步，現(xiàn)在更愿意形容為文明的“幼年”，所以便很好理解東巴文裝飾的“稚”氣。而納西族崇尚自然，在造物上并不追求巧奪天工的精致，反而是一種古樸的感受。在東巴文字中也就呈現(xiàn)出一種“拙”氣?！爸勺尽笨此剖潜磉_(dá)幼年時(shí)的笨拙，然而恰恰是這種“不圓滑”的感受是當(dāng)下所追求的極致審美，不必說(shuō)塞尚等巨匠的畫(huà)面，只看現(xiàn)代人越來(lái)越追求的返璞歸真的生活便可見(jiàn)一斑。東巴在造字時(shí)的描繪在今天看來(lái)有很強(qiáng)的“喜”感：人與人之間用近乎直白的方式相結(jié)合，似乎是一種要愛(ài)便愛(ài)、要恨便恨的直率（圖7）。這種方式所傳遞出的人性并不是恐懼與壓抑的，而更像楚漢浪漫主義美學(xué)中所表現(xiàn)的生意盎然、生機(jī)勃勃。納西族先民雖是從西遷徙而來(lái)，卻在南中國(guó)繁衍已久，這里是保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的神話(huà)-巫術(shù)土壤，地域的屬性與人的性格相得益彰，得到的便是這種毫不做作的稚拙美感。

圖7 戀人、爭(zhēng)吵、遷徙、知心

（二）“生動(dòng)”的美感

東巴文字發(fā)展到今天并非是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)歷代東巴在生產(chǎn)生活中不斷創(chuàng)造與更新才最終成型。東巴教的東巴不像佛教的僧侶一樣終日禮佛，而只是早晚或業(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)東巴教占卜、祭祀的經(jīng)文及音樂(lè)、舞蹈、雕塑等技藝，受邀請(qǐng)時(shí)才出門(mén)參與東巴教祭儀活動(dòng)。東巴在整個(gè)納西族社會(huì)中雖“有很高的地位”，但他們當(dāng)中“除少數(shù)是地富外，大多數(shù)都是貧農(nóng)和中下農(nóng)，農(nóng)門(mén)出身的東巴不脫離生產(chǎn)，有人請(qǐng)時(shí)便去當(dāng)東巴，事畢仍參加生產(chǎn)”。[6]所以東巴文形成于最普通的勞動(dòng)生活中，其裝飾性也一定包含了東巴們生活中的感悟，即一種質(zhì)樸、自然的生活感悟，是生動(dòng)、鮮活的美感。如東巴文有一字意為富豪之家，由有裝飾的屋宇、男人、女人及密匝的點(diǎn)組成；另一字為貧窮戶(hù)，由簡(jiǎn)單的屋宇和上年紀(jì)的人組成（圖8）。兩字結(jié)構(gòu)相似、意義相反，表達(dá)的思想極為樸素，生動(dòng)的特性更溢于言表。

圖8 富人之家、窮人之家

（三）“和諧”的美感

篤信萬(wàn)物有靈，追求自然和諧是東巴文化的思想根底，東巴經(jīng)中明確表述人與自然是“同父異母”的兄弟關(guān)系。若想得到繁榮，兄弟之間必須和睦。人類(lèi)不能隨意去傷害自然，與自然發(fā)生矛盾時(shí)要自覺(jué)地制約破壞自然的行為，要自覺(jué)反省自己的行為，以維護(hù)自然的和諧。[7]東巴文化的諸多表現(xiàn)形式都用不同的方式詮釋了這一思想。歷代東巴們?cè)趧?chuàng)造文字時(shí)也充分考慮到和諧的重要，又或說(shuō)表達(dá)和諧其實(shí)并非一種刻意的行為。如對(duì)稱(chēng)的美感在東巴文中比比皆是，左邊有什么，右邊也同樣出現(xiàn)，這也使得東巴文字在生動(dòng)之余多了一分工整。又如東巴文字的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣上與現(xiàn)代漢字不同，單體結(jié)構(gòu)漢字的方向是確定的，不可逆的，如龍字，不能寫(xiě)成“”。但東巴文的書(shū)寫(xiě)卻經(jīng)常不遵循這種規(guī)律，如前文的“?！弊郑^的方向可以向左也可以向右。這種特征，一是原始文字書(shū)寫(xiě)規(guī)則的不確定性，二是東巴文象形的特性為不同方向書(shū)寫(xiě)創(chuàng)造了可能。這種“左右逢源”，實(shí)質(zhì)便是統(tǒng)一共存，是對(duì)不同方式的認(rèn)可，切實(shí)體現(xiàn)了“和諧”的美感。

（四）“精煉”的美感

在崇山峻嶺之間，各種動(dòng)物和納西族先民有著最多的交集，因此表示動(dòng)物的文字在所有東巴文字中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，是東巴文書(shū)畫(huà)同源的典型表現(xiàn)。更為重要的是，從這些表動(dòng)物的文字中，能夠看到作為文字的創(chuàng)造者，東巴們無(wú)愧于智慧的象征，能夠運(yùn)用高度的概括性的方式，將復(fù)雜的動(dòng)物形象表現(xiàn)得淋漓盡致，獨(dú)具韻味。如綿羊字（圖9），只畫(huà)頭部?jī)H用10 筆，畫(huà)整羊也僅23 筆，卻將綿羊的特征清晰展現(xiàn)，同相近的山羊、獐、麂、牛、鹿等區(qū)分，這種精煉筆畫(huà)的效果不亞于著名的畢加索畫(huà)《公?！返漠?huà)面。類(lèi)似的例子在牛、豺、狼、象等文字中也有充分展現(xiàn)。

圖9 綿羊

四、東巴文字形意表達(dá)的可塑性

李澤厚先生在解讀象形文字時(shí)曾有論述：一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。龐薰也曾表述：圖案是有思想性的。如是，每一個(gè)東巴文字都是有思想的。中國(guó)的文藝以抒情為上品，然而并非所有的情感抒發(fā)都能成為藝術(shù)。主觀的情感必須客觀化，與特定的思想、想法相統(tǒng)一，才能構(gòu)成外延與內(nèi)涵共存的藝術(shù)作品，使作品有相應(yīng)的感染效果。東巴象形文背后依靠著大的東巴文化體系，包含哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等諸多層面。

東巴文形意關(guān)系的核心在于“象形”，它是對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行模擬、概括。在東巴文造字、生義等本身屬性之外，其“文”就成了它更本初的含義即“紋”，而東巴文中的造字便成了“紋”的組合。東巴們創(chuàng)造文字的過(guò)程，也是依據(jù)一定的識(shí)別習(xí)慣總結(jié)應(yīng)用紋飾的過(guò)程，通過(guò)這些紋飾，傳達(dá)各種意義，故每個(gè)東巴文字的誕生都是形與意的高度融合。

作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄納西族東巴畫(huà)的重要組成部分，東巴文字的裝飾性從其誕生之始便被不斷應(yīng)用，是對(duì)諸如天地、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、人、物等的概括性極高的模擬，文字本身就猶如繪畫(huà)。在此基礎(chǔ)上賦以色彩，添加動(dòng)態(tài)，加以夸張變形，或?yàn)橹黧w，或?yàn)榕阋r，甚至重新解構(gòu)，再度創(chuàng)造。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，東巴文字與漢字同屬擬形文字，由漢字為根基的中國(guó)書(shū)法數(shù)千年來(lái)長(zhǎng)盛不衰，已然成為中華文明的名片之一。究其根本，在于漢字有模擬、造型的能力。書(shū)法家對(duì)物象的模擬、吸取，具有極大的靈活性、概括性、抽象化的自由，筆畫(huà)之間的虛實(shí)、動(dòng)靜變化無(wú)窮，可以在有意無(wú)意之間產(chǎn)生節(jié)奏、韻律的感受。而東巴文在模擬、造型上的可能性同漢字相比，甚至還有過(guò)之。事實(shí)上，已經(jīng)有一批具有深厚東巴文化底蘊(yùn)同時(shí)又有書(shū)法根基的藝術(shù)家在不斷嘗試完成東巴文書(shū)法作品，其中不乏精品。而經(jīng)過(guò)不同思路的加工，東巴象形文字在平面設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)、珠寶設(shè)計(jì)等等領(lǐng)域都具有廣泛的應(yīng)用。

五、結(jié)語(yǔ)

所謂“言有盡而意無(wú)窮”，東巴文字承載著納西族千年來(lái)的性情與智慧，妙趣自然，又博大深邃。東巴文字具有很強(qiáng)的裝飾性，這已經(jīng)通過(guò)眾多美術(shù)與設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的實(shí)踐得到證實(shí)。這種裝飾性的來(lái)源是一種無(wú)意識(shí)的“藝術(shù)行為”，但這種行為確實(shí)與古代納西族的社會(huì)、歷史、自然生態(tài)緊密聯(lián)系在一起。東巴們通過(guò)種種方式創(chuàng)造文字，以便被人理解，但從單純的藝術(shù)角度分析，其中諸多的造型、圖樣、紋飾等不僅蘊(yùn)含納西族人民對(duì)于自然和諧的向往，還呈現(xiàn)出樸拙稚趣的美學(xué)意蘊(yùn)。

對(duì)于東巴文字的形意表達(dá)，不能只從其文字的表象上去尋找，必須是在東巴文化的土壤中才能發(fā)揮其最大的價(jià)值?！拔覀儗⒁獙?zhuān)門(mén)研究藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系。我們要把那些原始民族的藝術(shù)當(dāng)作一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)機(jī)能”[8]。雖然可以很抽象地看待文字中的構(gòu)成關(guān)系、結(jié)構(gòu)要素、擬形意趣等，但是要真正了解它是什么，為什么，有什么價(jià)值的問(wèn)題，則需要將其置于大的空間中來(lái)解讀，只有這樣，才能認(rèn)清東巴文的真正價(jià)值，認(rèn)識(shí)對(duì)其裝飾性研究運(yùn)用的理由與前景。

目前對(duì)東巴文化的研究逐年在增加，始終是多學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)。政府與民間有識(shí)之士對(duì)東巴文化的保護(hù)與研究不遺余力，這在麗江地區(qū)有充分的感受。但即使如此，我們?nèi)匀灰姓J(rèn)這種繁榮的背后還有很多的危機(jī)。張道一先生認(rèn)為民間藝術(shù)的產(chǎn)生是廣大勞動(dòng)群眾一種在精神上的“自?shī)省毙袨?他們不僅要求在吃、穿、住、用的物質(zhì)方面得到滿(mǎn)足,同時(shí)也要在精神的享受方面得到滿(mǎn)足。[9]在當(dāng)下，滿(mǎn)足大眾的審美情趣要有視覺(jué)性的考慮，對(duì)其形意表達(dá)裝飾性的研究有助于使大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，從而肥沃東巴文化土壤。