抵抗與收編：青年亞文化視域下的“土味文化”
——以快手平臺(tái)短視

劉昆霖 蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院

一、緒論

（一）新媒體時(shí)代下的“土味”青年亞文化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展讓媒體制作門檻降低，自媒體快速興起，短視頻平臺(tái)也不斷壯大，這種壯大趨勢(shì)給了許多草根創(chuàng)作者與民間文化群體展現(xiàn)自己、表達(dá)情緒的舞臺(tái)。這些創(chuàng)作者的視頻作品中展現(xiàn)出一種缺少專業(yè)打磨的粗糲感，可概述為“小鎮(zhèn)青年在有意與無意中對(duì)主流文化的回應(yīng)”，這種“非主流”文化與主流文化的截然不同與審美反差，為大眾帶來了強(qiáng)烈的新奇感和新鮮度，吸引了大量網(wǎng)絡(luò)用戶，尤其是新生一代的目光。這種另類化的草根文化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的傳播過程中被冠以“前衛(wèi)”與“反叛”的標(biāo)簽，并受到年輕群體的熱捧。在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，相比媒介傳播信息，公眾注意力更具價(jià)值性，而這種與公眾天然接近，受到公眾追捧的“土味文化”自然成為資本與權(quán)力的主要收編對(duì)象。

“土味視頻”是個(gè)非學(xué)術(shù)名詞，雖然該視頻類型流行已久，但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域尚無明確定義。按照民間觀點(diǎn)，土味視頻以“土味社會(huì)搖”和土味情景劇為主要內(nèi)容，發(fā)布于快手、抖音、微博等平臺(tái)的短視頻。從拍攝內(nèi)容上看，以情節(jié)老套、單調(diào)的情景劇、簡單重復(fù)的對(duì)話段子以及正能量語錄為主，創(chuàng)作者本身沒有接受過專業(yè)培訓(xùn)，對(duì)表演、主持和播報(bào)缺少經(jīng)驗(yàn)，自身的演技浮夸且拙略，難以用主流文化的審美價(jià)值觀進(jìn)行欣賞；且創(chuàng)作者對(duì)拍攝外景也缺少挑選經(jīng)驗(yàn)，視頻拍攝背景多為鄉(xiāng)村的田間地頭，或者三四線城市的街頭鬧市，畫面與構(gòu)圖過于隨意，缺乏考究。這些視頻的看點(diǎn)主要在于表演者極端情緒表達(dá)和演出方式，如在街頭邊喊語錄邊抱頭痛哭，或者在鬧市做夸張的肢體動(dòng)作以此來獲得關(guān)注度，其視頻內(nèi)容缺乏文學(xué)內(nèi)涵和思想深度，多數(shù)作品沒有重復(fù)觀看和剖析的價(jià)值。

（二）文獻(xiàn)綜述

對(duì)于青年亞文化的研究大致可以分為三個(gè)時(shí)期，首先是美國芝加哥學(xué)派，該學(xué)派是青年亞文化研究的雛形，其次是伯明翰學(xué)派，伯明翰學(xué)派是對(duì)芝加哥學(xué)派的集繼承與超越，該研究學(xué)派將視角集中在文化問題上，試圖從文化與美學(xué)的角度對(duì)資本主義進(jìn)行尖銳的批評(píng)，最后是后伯明翰學(xué)派，繼承了伯明翰學(xué)派的核心研究理念，同時(shí)研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)Χ嘣幕募嫒菪浴?/p>

青年亞文化的研究歷史較短，最早可追溯至2018年初，2018年的四月，期刊《東西南北》發(fā)表了《銳詞》一文，寫道：“土味文化是伴隨網(wǎng)絡(luò)直播視頻流行起來的一種網(wǎng)絡(luò)文化。鍋蓋頭、小腳褲、亮頭皮鞋或爆款潮男豆豆鞋的社會(huì)搖……這些視頻因?yàn)閬碜杂诿耖g，具有鄉(xiāng)土氣息被稱為土味文化，但這類文化難免有惡俗、庸俗、無聊” 這也是第一篇以“土味文化”為研究主題的學(xué)術(shù)論文。從此時(shí)開始，學(xué)界不斷出現(xiàn)了更多對(duì)土味文化的討論，如《網(wǎng)絡(luò)“喊麥”文化的群體互動(dòng)研究》《大眾的選擇——土味文化的存在分析》等，這些研究豐富了大眾對(duì)“土味文化”的認(rèn)知，但因?yàn)檠芯恳暯沁^于專業(yè)化，并沒有很好地揭示“土味文化”流行的原因以及未來的演變趨勢(shì)。為此，筆者將從“青年亞文化”這一視角領(lǐng)域?qū)Α巴廖段幕爆F(xiàn)象進(jìn)行研究分析。

（三）問題闡釋

本文以快手短視頻為核心，在青年亞文化的視角下闡述“土味文化”為何深受新一代的追捧，以及最終如何被收編。文章內(nèi)容以“土味視頻”可以在新媒體環(huán)境中獲得巨大關(guān)注度的根本原因?yàn)橹?，旨在揭示新時(shí)期下大眾審美的變化以及未來的發(fā)展方向。

（四）理論視角與研究方法

本文以伯明翰學(xué)派中麥克盧比的理論作為視角，基于該理論視角對(duì)“土味”青年亞文化進(jìn)行分析研究。研究方法為個(gè)案分析法，以快手短視頻平臺(tái)為例，對(duì)快手短視頻平臺(tái)中的“土味視頻”進(jìn)行列舉分析，并挑選粉絲數(shù)大于50萬以上的高熱度視頻創(chuàng)作者以其粉絲群體進(jìn)行研究，探究此理論視角下“土味”青年亞文化群體從發(fā)展到收編的過程。

二、尋找自我：亞文化群體的表達(dá)窗口

在新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為社會(huì)中的年輕群體提供了彰顯個(gè)性、進(jìn)行自我表達(dá)的空間，平臺(tái)提供的多功能性以及可擴(kuò)充性讓視頻制作的技術(shù)限制得以解綁，形成了幾乎人人都能參與創(chuàng)作的局面。同時(shí)，新媒體環(huán)境的文化包容性不斷增強(qiáng)也為青年亞文化提供了良好的生長環(huán)境。年輕群體渴望表達(dá)自己的價(jià)值體系，期望在主流文化上打上屬于自身文化取向及審美意象的個(gè)人標(biāo)簽，并通過這種表達(dá)得到自我滿足，這種創(chuàng)作意愿促成了短視頻創(chuàng)作的大爆發(fā)。

從諸多網(wǎng)絡(luò)視頻的調(diào)查歸類與文本分析可見，網(wǎng)紅創(chuàng)作者們的創(chuàng)作焦點(diǎn)往往集中在年輕群體關(guān)注的社會(huì)話題上，在大部分短視頻情景劇里，其創(chuàng)作思想都表達(dá)出類似對(duì)房子、車子、金錢、女性等話題的炫耀與攀比，網(wǎng)紅們?cè)诮柚@些話題表達(dá)自我的同時(shí)，也獲得了群體的認(rèn)可。土味情景劇中，“成功”是交織于情感背景下的永恒命題，金錢、房產(chǎn)、異性伴侶是小鎮(zhèn)青年的自我評(píng)價(jià)體系，也是個(gè)人成功和都市化的表征物。土味視頻是自媒體創(chuàng)作者的表達(dá)窗口，創(chuàng)作者將自己對(duì)于成功、對(duì)于情感的理解借助這一載體向大眾進(jìn)行表達(dá)，并同時(shí)從中收獲滿足感。

三、尋找認(rèn)同：后亞文化下的群體身份建構(gòu)

以“giao哥”的視頻與直播間為例，其創(chuàng)作的諸多視頻作品中充滿了怪異的話語與動(dòng)作。該創(chuàng)作者的代表口號(hào)“一給我哩giao”具有獵奇性質(zhì)，同時(shí)怪異且毫無意義的個(gè)人標(biāo)簽，但該創(chuàng)作者正是通過這樣的自我形象奇觀化來獲得注意力，而這恰恰是后亞文化主義的縮影。在后亞文化研究者的視野里，亞文化不再是具有反抗精神、抵制資本主義的政治運(yùn)動(dòng)，而僅僅是一種帶有自我身份確認(rèn)的消費(fèi)選擇過程。而在新媒體的宏觀背景下，人們網(wǎng)絡(luò)社交的比例不斷擴(kuò)大，尋找線上的身份認(rèn)同往往比線下更為重要。在諸如“giao哥”“寒王”這類網(wǎng)紅創(chuàng)作者的語錄、表情包、網(wǎng)絡(luò)段子中，人們更多是在尋求身份的認(rèn)同。大眾在觀看網(wǎng)紅作者的視頻作品時(shí)，其欣賞點(diǎn)不在于對(duì)視頻主旨的剖析或者是享受精彩情節(jié)帶來的感官刺激，而是希望從模仿土味創(chuàng)作者們的語言、動(dòng)作過程中鞏固和強(qiáng)化自己的個(gè)人標(biāo)簽及審美特色，從而獲得短暫的歸屬感、認(rèn)同感，讓自身的審美追求與其它的潮流“落伍者”得以區(qū)分。

四、抵抗：“土味文化”對(duì)主流文化回?fù)襞c反叛

“土味文化”所代表的標(biāo)簽是“叛逆”與“前衛(wèi)”。在伯明翰學(xué)派的亞文化理論中，亞文化對(duì)主文化和霸權(quán)的抵抗是核心問題。以快手網(wǎng)紅“寒王”的視頻作品為例，該創(chuàng)作者在視頻中的個(gè)人形象具有非常鮮明的潮流特征，“豆豆鞋、緊身褲，精神小伙八字步；鍋蓋頭，大金鏈，手拿皮包最有面”是該創(chuàng)作者的個(gè)人標(biāo)志，其視頻內(nèi)容也充斥著大量低劣的背景音樂與狗血、俗套的劇情。

土味情景劇由于創(chuàng)作者自身能力和知識(shí)儲(chǔ)備的限制，在敘事方式上非常簡陋，但創(chuàng)作者浮夸拙劣的演技卻成為“土味視頻”的特色標(biāo)簽，這種與周圍環(huán)境格格不入的表演形式，恰恰展現(xiàn)出了自身的強(qiáng)烈個(gè)性。

“土味”意味著接地氣，是精致和時(shí)髦的反面。小鎮(zhèn)青年將“土味”概念嫁接到短視頻中，并引申出了諸多概念。在網(wǎng)紅創(chuàng)作者的短視頻創(chuàng)作品中，先后催生出“土味文化”“精神小伙”“土味情話”“社會(huì)語錄”等文化概念。這些概念的產(chǎn)生和流傳也引起大眾的關(guān)注和參與，源源不斷的創(chuàng)作者涌入，使得土味視頻的生命力得到延續(xù)，文化輸出得到增強(qiáng)，并且漸漸形成了一套獨(dú)特的言語方式與肢體表達(dá)。如2020年的“快手郭老師”，憑借浮夸的言語以及在直播語言中融入的獨(dú)創(chuàng)口音，讓觀看其作品的用戶產(chǎn)生了極大的新奇感，也因此在快手平臺(tái)走紅。

無論是“迷人的郭老師”，還是“giao哥”，抑或是“寒王”，這些活躍在快手短視頻平臺(tái)上的“土味”創(chuàng)作者，他們的“土味視頻”是對(duì)主流文化顛覆性的視覺挑釁。從早期的情景劇、語錄視頻與“社會(huì)搖”到后期的“土味語錄”。創(chuàng)作者們依靠這個(gè)陣地，在主流文化的夾縫中獲得了自我認(rèn)同感的同時(shí)還可以有物質(zhì)收獲，加之短視頻創(chuàng)作對(duì)技術(shù)需求和設(shè)備需求較低，這種低門檻的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)讓“土味視頻”的創(chuàng)作者們樂此不疲地向主流文化輪番進(jìn)攻。

五、收編：意識(shí)形態(tài)與資本的追擊

青年亞文化最終歸宿往往都是被收編，而土味文化在可以預(yù)見的未來，也終將被主流文化分解、稀釋和吸收。如前文提到的“藥水哥”“giao哥”等網(wǎng)紅創(chuàng)作者，在自身關(guān)注度達(dá)到一定程度，便已經(jīng)向電視綜藝領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，其獲利手段也從早期的觀眾支持變成了商業(yè)化演出。利用流量發(fā)新歌、走穴商演成為了這些網(wǎng)紅群體的主要工作內(nèi)容。這種轉(zhuǎn)型便是大眾文化對(duì)土味文化的逐漸滲透和解剖，在資本力量快速侵入的背景下，網(wǎng)紅創(chuàng)作者由早期的個(gè)人創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為團(tuán)隊(duì)制作，視頻中的粗糲感和廉價(jià)感逐漸減少，但同時(shí)觀眾從視頻中獲得的文化認(rèn)同感也在降低。在網(wǎng)紅創(chuàng)作者成功轉(zhuǎn)型為綜藝人物后，原本的草根性也將最終消弭，而土味文化中的個(gè)人標(biāo)簽，將最終喪失質(zhì)樸性，變?yōu)榧兇獾纳虡I(yè)噱頭。

而無法轉(zhuǎn)型的“土味”博主，則會(huì)因?yàn)閮?nèi)容的低俗和錯(cuò)誤遭受社會(huì)集團(tuán)的封禁。如在2018年，新華網(wǎng)發(fā)布微博點(diǎn)名批評(píng)了“社會(huì)搖”，認(rèn)為“社會(huì)搖”影響了青少年的健康成長，之后國家廣播電視總局約談“快手”主要負(fù)責(zé)人要求全面整改，引起了媒體的廣泛報(bào)道。而在2020年，快手平臺(tái)組織了許多“土味”視頻創(chuàng)作者拍攝了短片《看見》，深入他們的生活，撥開他們的“土味”面紗，講述他們正能量的勵(lì)志故事，也正式宣告土味文化與主流的意識(shí)形態(tài)合并，“土味”青年亞文化的反叛性將大大削弱。

六、結(jié)語

縱觀近年來“土味”青年亞文化的發(fā)展，該文化類型遵循了亞文化發(fā)展的規(guī)律，從抵抗到收編，青年亞文化群體經(jīng)歷了一場(chǎng)“土味”狂歡。但在收編之后，應(yīng)當(dāng)關(guān)注這些群體的精神需求，“土味視頻”是年輕一輩的自我表達(dá)與尋求認(rèn)可的一個(gè)渠道，在收編之后，大眾也要以積極、包容的心態(tài)去看待，并給予年輕群體認(rèn)同。這是因?yàn)樵谛旅襟w環(huán)境下，土味文化只是其中較有代表性的一種文化類型，即使在土味文化收編后，也將誕生新的文化潮流，故大眾需要樹立一種正確的價(jià)值觀，客觀理性的去看待不同的文化現(xiàn)象，方能在文化洪流中保持客觀與理智。