《文心雕龍·辨騷》篇奇正觀探析

柴立楠，趙繼紅

（山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾041000）

“奇正”一詞，原本為《孫子兵法·勢(shì)篇》中的兵學(xué)用語(yǔ)。劉勰在討論文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也把“奇正”作為一個(gè)重要文學(xué)觀念應(yīng)用到文學(xué)理論領(lǐng)域?？苄畔壬赋觯骸霸凇段男牡颀垺分?，劉勰雖沒(méi)有辟專(zhuān)章論述“奇正”，但這一組概念的應(yīng)用是貫串全書(shū)的?！盵1]《辨騷》是《文心雕龍》“文之樞紐”的第五篇，也是一篇全面評(píng)價(jià)分析楚辭的專(zhuān)論。劉勰在此篇中不但對(duì)楚辭的奇麗文風(fēng)予以肯定，而且還表明了一個(gè)重要的文學(xué)觀念，即奇正觀。這一概念在《辨騷》篇中作了開(kāi)宗明義的論述，其文結(jié)尾部分指出：“酌奇而不失其貞(真、正)，玩華而不墜其實(shí)?！盵2]46，這就要求文學(xué)創(chuàng)作必須要師法儒家經(jīng)典，酌取楚辭的辭采風(fēng)貌，也是《定勢(shì)》篇所講的“執(zhí)正馭奇”。本文就此擬從《辨騷》與宗經(jīng)的關(guān)系、倚《雅》《頌》，馭楚篇的文體觀以及奇正華實(shí)的興變理想這三個(gè)方面，在結(jié)合前人研究的基礎(chǔ)上來(lái)探析奇正觀，以期有益于研究的深入。

一、《辨騷》與宗經(jīng)的關(guān)系

《文心雕龍·序志》篇言：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷；文之樞紐，亦云極矣?！盵2]456劉勰稱(chēng)《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》這五篇為“文之樞紐”，也是全書(shū)文學(xué)理論的綱領(lǐng)。劉勰在《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》中建構(gòu)了一個(gè)道—圣—文三位一體的理論體系，這三篇也分別論述了“文原于道”、“以圣人為師”與“為文宗經(jīng)”的問(wèn)題，所以這三篇為“正”也是“文之樞紐”的核心理論。《正緯》和《辨騷》后兩篇?jiǎng)t是與“正”相對(duì)，其目的是“酌奇”，是劉勰對(duì)“奇”這一文學(xué)特征的看法與思考。正確理解劉勰奇正觀的關(guān)鍵就在于把握文之樞紐篇目間的邏輯關(guān)系。劉永濟(jì)先生在論及文之樞紐篇目的關(guān)系中指出：“五篇之中，前三篇揭示論文要旨，于義屬正。后二篇抉擇真?zhèn)瓮?，于義屬負(fù)。負(fù)者針砭時(shí)俗，是曰破他。正者建立自說(shuō)，是曰立己。而五篇義脈，仍相流貫。”[3]由此可見(jiàn)，“文之樞紐”的五個(gè)篇目的確存在前后分布的邏輯關(guān)系。前三篇言“正”，后兩篇論“奇”，但“奇”仍以“翼圣尊經(jīng)”為旨，即以“正”為主，“奇”為輔。也就是說(shuō)，《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》前三篇首先確立了以經(jīng)為正的文章創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。在《辨騷》中，劉勰用“辨”字來(lái)名篇，即是在“正”的基礎(chǔ)上來(lái)酌取有益于輔助文章創(chuàng)作的“奇”，由此，也奠定了《辨騷》篇文章的理論宗旨。

在《文心雕龍》一書(shū)中，“奇”與“正”具體為何種文學(xué)特征呢？“奇”字在《辨騷》篇中出現(xiàn)了三次?！捌妗薄墩f(shuō)文解字》“奇，異也”，意為不尋常。劉勰概括屈騷區(qū)別于經(jīng)的特點(diǎn)就在于“奇”。屈騷之“奇”是楚辭文本表征，體現(xiàn)為風(fēng)格與文辭上的奇麗。與《詩(shī)經(jīng)》相較，楚辭在風(fēng)格形式上是新的，抒發(fā)悲憤之情真摯動(dòng)人；描繪山水時(shí)令，則生動(dòng)逼真。相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言質(zhì)樸的特點(diǎn)，楚辭作品中的語(yǔ)言極富有表現(xiàn)力?！肮黍}經(jīng)九章，朗麗以哀志；九歌九辯，綺靡以傷情；遠(yuǎn)游天問(wèn)，瑗詭而惠巧；招魂招隱，耀艷而深華……”，[2]45“綺靡”、“耀艷”等詞語(yǔ)，顯示出了屈騷語(yǔ)言奇麗的特點(diǎn)?！罢边@一術(shù)語(yǔ)，包括“正理”、“正義”、“正體”等，“正”的內(nèi)涵主要是從思想與內(nèi)容兩個(gè)方面來(lái)闡述?！罢x”、“義歸無(wú)邪”與《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪”一樣都是指文章思想內(nèi)容上的純正?！罢w”，即典雅的文學(xué)體式。劉勰推崇經(jīng)典的雅正文風(fēng)，作文“必先雅制”，即“典雅者，熔式經(jīng)浩、方軌儒門(mén)者也。”[2]257《辨騷》篇中，劉勰從文本內(nèi)容出發(fā)，依經(jīng)辨騷，他對(duì)于屈騷有合乎經(jīng)典之處，則稱(chēng)贊其“論其典誥則如彼”。[2]45另有與經(jīng)典相異之處，劉勰對(duì)其評(píng)價(jià)則明顯帶有批評(píng)色彩。劉勰認(rèn)為“四異”中的語(yǔ)涉荒淫、異于經(jīng)典的現(xiàn)象顯然與儒家經(jīng)典的“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”標(biāo)準(zhǔn)相違背。由此看來(lái)，劉勰對(duì)屈騷的評(píng)判，充分體現(xiàn)了他以經(jīng)為正的辨騷觀念。

劉勰仍然從經(jīng)為正奇為輔的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)楚辭的藝術(shù)成作出總結(jié)性的評(píng)價(jià)：“觀其骨鯁所樹(shù)，肌膚所附，雖取镕經(jīng)意，亦自鑄偉辭。”[2]45這樣的評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)包含著劉勰對(duì)屈騷“奇文”與“雅頌”源流關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！锻ㄗ儭菲仓赋觯骸棒叱}文，矩式周人?！盵2]272即屈騷“奇文”的成功之處是建立在“取熔經(jīng)意”的基礎(chǔ)上。因?yàn)樵趧③目磥?lái)，屈騷正是孕育于“去圣未遠(yuǎn)”的時(shí)代，騷體是在經(jīng)典的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，其情感、敘事和義理兼能得“銜華佩實(shí)”之要旨。離騷中同于經(jīng)典的四處，在思想內(nèi)容上繼承了儒家的“正道”，故而《離騷》其文能“取熔經(jīng)意”。楚辭之“奇”是“辭來(lái)切今”。劉勰對(duì)“奇”的追求是有前提的，即用經(jīng)的“正”、“雅”來(lái)制約文章的風(fēng)格與形式。假設(shè)屈原作品僅僅是“自鑄偉辭”，其文與質(zhì)相背離，文風(fēng)必然滋生流弊，其地位和成就絕不會(huì)是“奮飛辭家之前”?？傊ㄟ^(guò)梳理劉勰評(píng)析屈騷的思路，屈騷在內(nèi)容上以儒家思想為內(nèi)核，形式上又輔之以奇麗的文辭，楚辭的“驚才絕艷”正是宗經(jīng)酌奇的結(jié)果。

二、倚《雅》《頌》馭楚篇的賦體論

作為“文之樞紐”的《辨騷》與“論文敘筆”中的文體論關(guān)系密切。劉勰確實(shí)注意到屈宋賦作對(duì)后世賦作的深遠(yuǎn)影響?！侗骝}》篇指出：“自《九懷》以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追……?！盵2]46受楚辭影響最大的當(dāng)數(shù)漢賦，《詮賦》篇“賦也者，受命與詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也?！盵2]77《通變》篇也指出：“漢之賦頌，影寫(xiě)楚世?！盵2]272

《辨騷》以“辨”名篇，辨就是辨析楚辭與后世辭賦之高下，文中指出“是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草?！盵2]46紀(jì)昀指出：“詞賦之源出于《騷》，浮艷之根亦濫觴于《騷》，辨字極為分明?！盵4]作家創(chuàng)作時(shí)必然受到前代文風(fēng)的侵染，從而影響其文章的風(fēng)貌，故劉勰在《定勢(shì)》篇談到了這一情況“是以模經(jīng)為式者，自入典雅之懿”；效騷命篇者，必歸艷逸之華?！盵2]279漢賦作家效騷命篇時(shí)，罔顧屈騷繼承經(jīng)典“取熔經(jīng)意”的一面，僅追求語(yǔ)言上的艷麗，而忽略了文與質(zhì)相稱(chēng)的寫(xiě)作要義，導(dǎo)致了作品的“理不勝辭”、“文麗用寡”。《宗經(jīng)》篇中劉勰指出賦作的弊端“建言修辭，鮮克宗經(jīng)，是以楚漢侈而艷，流弊不還。”[2]31另一方面，楚辭雖詞采華艷，但其情怨易感，而后世的賦作家則是為文而情?！肚椴省菲赋隽藵h賦的思想感情不真實(shí)弊端：“昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情?！盵2]289這些賦作違背了與劉勰所《宗經(jīng)》篇標(biāo)舉的“情深而不詭”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。就此而論，后世賦作確實(shí)無(wú)法與屈宋賦作并駕齊驅(qū)。原因就在于這些賦作家“追風(fēng)”、“沿波”而得屈騷之“麗”和“奇”，卻未識(shí)其“镕經(jīng)”之根源，即缺少屈宋之作同于經(jīng)典的精神特質(zhì)，終究落于“莫之能追”的境地。

“振葉以尋根，觀瀾而索源?！盵2]454劉勰在《宗經(jīng)》篇中稱(chēng)經(jīng)為“群言之祖”，是各類(lèi)各體文章源頭之所在。在《辨騷》篇中，劉勰尋“根”溯“源”，指出后世賦作家在創(chuàng)作中偏離正道“沿波得奇”、“乞靈于長(zhǎng)卿，假寵于子淵”[2]46的弊端。因此，劉勰對(duì)于騷體與辭賦的創(chuàng)作原則的認(rèn)識(shí)具有一脈相承性。故《辨騷》篇提出“倚《雅》《頌》”、“馭楚篇”[2]46的準(zhǔn)則以指導(dǎo)后世賦作的創(chuàng)作?！啊堆拧贰俄灐贰奔创怼对?shī)經(jīng)》?！蹲诮?jīng)》篇指出：“賦、頌、歌、贊，則《詩(shī)》立其本”[2]30，即《詩(shī)經(jīng)》為賦、頌、歌、贊這些文體的源頭與根本?！对?shī)經(jīng)》在內(nèi)容上“情信”“志足”，其風(fēng)格上則是“雅潤(rùn)為本?！币簿褪钦f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》為正，有“情深”“體約”的六義之美?！俺敝敢郧螢榇淼某o作品。如前所述，楚辭風(fēng)格的整體特征就是“奇”，指的是文章具有藝術(shù)性的形相之美。那么，文章創(chuàng)作過(guò)程中如何處理“奇正”二者的關(guān)系，劉勰指出“憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇”。[2]46具體而言：把“雅頌”當(dāng)作車(chē)子操控韁繩的主體，楚辭為駕馭的馬匹。也就是說(shuō)“雅頌”為體，內(nèi)容上宗法經(jīng)典的精神特質(zhì)；楚辭為用，適當(dāng)有節(jié)制地驅(qū)遣楚辭的艷麗辭采。劉勰在《詮賦》篇論“立賦大體”要“麗詞雅義，符采相勝?！盵2]81“雅義”是指文章的思想內(nèi)容，“麗辭”是就賦作的語(yǔ)言形式而言?！对?shī)經(jīng)》“順美匡惡”，情意表達(dá)上“藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！盵2]28而漢賦“繁華損枝，膏腴害骨”，注重聲貌的描繪與辭藻的堆砌，以文為本的賦作在諷喻方面的表達(dá)功能在不斷削弱，文章主旨也已經(jīng)不是立意為宗。劉勰為矯正賦作的“繁采寡情”與“為文造情”之病，故提出以“義必明雅”來(lái)制約“詞必巧麗”?！敖?jīng)正”也就是“情正”，只有以“經(jīng)”為前提，文章的思想內(nèi)容合乎經(jīng)典然后才能織以“緯”成，即“辭成”。綜合來(lái)看，劉勰提出的“倚《雅》《頌》”、“馭楚篇”的創(chuàng)作原則，是強(qiáng)調(diào)賦體在內(nèi)容上應(yīng)以《詩(shī)經(jīng)》的雅正思想為前提，在此基礎(chǔ)上語(yǔ)言形式要有“楚辭”的奇麗，華美的文章就不會(huì)流于文意淺浮的弊端?！耙醒彭灐狈娇伞翱梢择S文采矣”，那么賦作就會(huì)“奇麗”而不失“雅正”，“文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本?！盵2]81

三、奇正華實(shí)的興變理想

《序志》篇言“變乎騷”[2]456，“變”字著重指明了楚辭在經(jīng)典之后的新變。劉勰將《辨騷》篇放在《文心雕龍》文之樞紐之末與文類(lèi)之首的位置，其目的是分析楚辭接受淵源及其傳播的影響，來(lái)闡明其文學(xué)發(fā)展的通變理論。劉勰以楚辭為例，示范后人如何在文學(xué)創(chuàng)作中出處理好繼承與革新的關(guān)系，《辨騷》篇其主旨是要扭轉(zhuǎn)六朝以來(lái)的浮靡文風(fēng)。

劉勰對(duì)文學(xué)的創(chuàng)新持肯定態(tài)度?！锻ㄗ儭菲赋觯骸拔霓o氣力。通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也?！盵2]271在劉勰看來(lái)，文“變”應(yīng)是“通變”，“通”就是繼承經(jīng)典；“變”就是作家的創(chuàng)新。“通變”必須是先“通”后“變”，這樣變的是“正變”，變的結(jié)果是文學(xué)的發(fā)展。在《辨騷》中，劉勰把騷體作為文變的典型，來(lái)談對(duì)文“變”的認(rèn)識(shí)。從《辨騷》篇內(nèi)容可知，劉勰博觀圓照并多方探析楚辭“辭來(lái)切今”的成因，一方面，是由于文學(xué)自身發(fā)展的繼承性，即“體憲于三代”；另一方面是文學(xué)的發(fā)展的條件，楚辭吸取了時(shí)代的風(fēng)尚。即“風(fēng)雜于戰(zhàn)國(guó)”。由此看來(lái)，楚辭之“變”就是繼承經(jīng)典與革新的產(chǎn)物，以《離騷》為代表的楚辭確實(shí)是“正變”的典范。

楚辭“衣被詞人，非一代也?！盵2]46魯迅談到騷體的影響時(shí)表述道：“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇以上。”[5]自楚漢之后，文學(xué)創(chuàng)作“從質(zhì)及訛，彌近彌淡”。[2]272劉勰在《通變》篇指出自楚漢之后的文壇，呈現(xiàn)的是“侈而艷”、“淺而綺”、“訛而新”的文風(fēng)?！拔捏w遂弊”的訛變現(xiàn)象原因就在于“競(jìng)今”不“通”，“疏古”追求“新變”其結(jié)果就是“失正”?！抖▌?shì)》篇也講到：“新學(xué)之銳，則逐奇失正?！盵2]283劉勰肯定楚辭“奇”的形式美，但他反對(duì)的是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“質(zhì)”的流失?！抖▌?shì)》篇言：“奇正雖反，必兼解以俱通?！盵2]279《辨騷》篇中，劉勰給出處理“奇”與“正”關(guān)系的方法，即“酌奇而不失其貞（真），玩華而不墜其實(shí)?！盵2]46“貞”即是正，代表經(jīng)典。“實(shí)”即“義理”，表示文章的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容?！捌妗笔浅o藝術(shù)形式。“華”指的是文辭的華美。如何正確處理文章內(nèi)容“奇”與“正”、“華”與“實(shí)”之間的關(guān)系?！捌娌皇ж懀ㄕ妫奔词钦f(shuō)“奇”不能失去“貞”而存在；“華不墜實(shí)”即華美的文辭不能重于文章內(nèi)容的質(zhì)實(shí)。也就是說(shuō)，文章的創(chuàng)作內(nèi)容以“義理”為主，要繼承學(xué)習(xí)經(jīng)典經(jīng)的意旨深邃、風(fēng)格雅致等特點(diǎn)，再酌取楚辭“奇”的藝術(shù)法，玩味楚辭華美的文辭。要糾正文風(fēng)的弊端就必須以經(jīng)為根源，倚“正”經(jīng)而造“奇”篇。也就是說(shuō)在“奇”和“正”兩種體勢(shì)中，他主張“執(zhí)正以馭奇”，即在以“執(zhí)正”為前提的“馭奇”，才能掌握正確的通變方向。正如王運(yùn)熙先生所說(shuō)：“《辨騷》實(shí)際上是酌騷。劉勰認(rèn)為在不違背《五經(jīng)》雅正文風(fēng)的前提下，應(yīng)當(dāng)盡量酌取《楚辭》的奇辭麗采，做到奇正相參、華實(shí)并茂?！盵6]“正”是文章必須“資于故實(shí)”,而文章的風(fēng)格體裁是變化無(wú)窮的。“奇正華實(shí)” 既能夠繼承經(jīng)典的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)風(fēng)格形式又能求新知變。文章“驅(qū)辭力，窮文致”，才能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源?！盵2]271

綜上所述，在“文之樞紐”的《辨騷》篇中，劉勰仍然以宗經(jīng)思想為前提來(lái)談文學(xué)創(chuàng)作中的奇正問(wèn)題。楚辭的巨大成就，是建立在“取熔經(jīng)意”的基礎(chǔ)上，而漢賦作家文章華麗但文意淺浮的根本原因就在于缺少經(jīng)典的“銜華佩實(shí)”。楚辭是宗經(jīng)下新變的典范，劉勰又深鑒于楚辭對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響，在《辨騷》篇中提出“酌奇而不失奇正，玩華而不墜其實(shí)”[2]46，來(lái)說(shuō)明文學(xué)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，這是針對(duì)六朝以來(lái)“逐奇失正”的文風(fēng)而提出的療救之方，也是劉勰在《辨騷》篇提出奇正觀的意義之所在。當(dāng)然，劉勰深受儒家經(jīng)學(xué)思想的影響，其興變理想是以師古為前提的出新，“資于故實(shí)”的文學(xué)創(chuàng)作自然具有一定的保守性。但是值得肯定的是，在當(dāng)時(shí)文風(fēng)日趨浮詭雕飾的時(shí)代，劉勰試圖以取法經(jīng)典與文學(xué)創(chuàng)新相聯(lián)系的方法來(lái)矯治文壇之弊端，其結(jié)果是有利于促使文風(fēng)的健康發(fā)展。