新時(shí)代中國共產(chǎn)黨自我革命的理論基礎(chǔ)探析

劉澤民

摘要：新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的自我革命是以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國各族人民不忘初心、牢記使命，不斷實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的治國理政的基本方略。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨的自我革命是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家黨建思想、中國共產(chǎn)黨百年黨建理論、“革新”“自省”等優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。系統(tǒng)梳理黨的自我革命理論來源有助于更好發(fā)揮黨的自我革命對(duì)偉大社會(huì)革命的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：自我革命;中國共產(chǎn)黨;理論基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出：“回顧改革開放40年的歷程，我們可以清楚看到，在進(jìn)行社會(huì)革命的同時(shí)不斷進(jìn)行自我革命，是我們黨區(qū)別于其他政黨最顯著的標(biāo)志，也是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的關(guān)鍵所在?！毙聲r(shí)代黨的自我革命理論并非無源之水、無本之木，而是有著豐富的思想來源和精神滋養(yǎng)。

一、馬克思恩格斯列寧關(guān)于黨的自我革命思想

唯物辯證法主張客觀地、發(fā)展地觀察事物、分析問題和解決問題，在矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一中把握事物發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也是批判性和革命性的辯證邏輯，即自我革命的邏輯或自我革命的內(nèi)在要求。在馬克思看來，實(shí)現(xiàn)人類解放的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，內(nèi)在蘊(yùn)含著自我革命的本質(zhì)要求。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益;另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！盵1]無產(chǎn)階級(jí)政黨通過革命使自己上升為統(tǒng)治階級(jí)，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，并隨著時(shí)代發(fā)展不斷對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，不斷趨向人類解放，這同時(shí)也是自我革命的過程。運(yùn)動(dòng)﹑變化﹑發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物取代舊事物的過程。馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵2]黨自我革命的過程，究其實(shí)質(zhì)而言是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過程，是自我反思﹑自我批判﹑自我超越的過程。

基于對(duì)工人階級(jí)狀況的觀察以及對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的分析，恩格斯形成關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)成長為一支獨(dú)立的政治力量、無產(chǎn)階級(jí)政黨的成立、無產(chǎn)階級(jí)政黨的自我革命等逐步遞進(jìn)又相互關(guān)聯(lián)的思想，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)政黨基本性質(zhì)決定其必須在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中不斷加強(qiáng)自我革命。在恩格斯看來，無產(chǎn)階級(jí)政黨始終保持革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，始終保持自身獨(dú)立不受一切舊政黨的支配或影響，在各階段“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”，須加強(qiáng)自我革命以堅(jiān)持自身的價(jià)值追求保持政黨性質(zhì)不變，最重要的就是堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和基本原則，保持自身的先進(jìn)性和純潔性。

列寧在繼承馬克思恩格斯無產(chǎn)階級(jí)政黨自我革命理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義建黨理論。他十分重視在黨內(nèi)開展批評(píng)和自我批評(píng)。在俄國建黨初期列寧曾指出：“俄國社會(huì)民主黨人已經(jīng)久經(jīng)戰(zhàn)斗，決不會(huì)為這種刺激所驚擾，他們將不理會(huì)這些，而繼續(xù)進(jìn)行自我批評(píng)，無情地揭露自己的缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)是一定會(huì)、必然會(huì)隨著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而被克服的?！盵3]十月革命后，列寧針對(duì)布爾什維克黨所面臨的復(fù)雜國內(nèi)外形勢(shì)和孟什維克的錯(cuò)誤做法，重視和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)批評(píng)與自我批評(píng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，成為提升布爾什維克黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力，鞏固十月革命的勝利成果與順利推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的首要選擇。他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對(duì)本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度。公開承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露犯錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志，這才是黨履行自己的義務(wù)，這才是教育和訓(xùn)練階級(jí)，進(jìn)而又教育和訓(xùn)練群眾?！盵4]列寧也重視黨內(nèi)組織紀(jì)律建設(shè)。他指出：“消滅階級(jí)不僅意味著要驅(qū)逐地主和資本家，而且意味著要消滅小商品生產(chǎn)者，可是對(duì)于這種人不能驅(qū)逐，不能鎮(zhèn)壓，必須同他們和睦相處;可以（而且必須）改造他們，重新教育他們，這只有通過很長期、很緩慢、很謹(jǐn)慎的組織工作才能做到。”[5]列寧從提高黨員質(zhì)量、純潔黨的干部隊(duì)伍方面，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)。主要采取以下措施：通過開展相關(guān)的清黨工作、純潔黨的隊(duì)伍，曾指出：“一切可疑的、不可靠的和不堅(jiān)定的俄共的黨員都必須清除出黨?！盵6]同時(shí)，嚴(yán)格入黨條件，以防不純分子入黨。列寧分別在1919年和1921年開展了兩次大規(guī)模的清黨運(yùn)動(dòng)，對(duì)黨員進(jìn)行重新登記，并且通過參加國內(nèi)戰(zhàn)爭、共產(chǎn)主義星期六義務(wù)勞動(dòng)等革命性鍛造檢驗(yàn)與考察黨員，以達(dá)到純潔組織的目的。通過多次自我革命式的清黨整頓，俄共產(chǎn)黨員的質(zhì)量得到明顯提升，黨員隊(duì)伍不斷得到優(yōu)化，黨的戰(zhàn)斗力不斷提高。

二、中國共產(chǎn)黨百年來的黨建理論

中國共產(chǎn)黨之所以能頑強(qiáng)挺立、事業(yè)長青，一個(gè)根本的原因就在于始終傳承了“自我革命”的優(yōu)良品質(zhì)。早在大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自我革命的必要性，把黨內(nèi)實(shí)行自上而下的組織監(jiān)督寫進(jìn)黨章，通過成立全國性的“中央監(jiān)察委員會(huì)（后調(diào)整為‘中央審查委員會(huì)’）”，旨在加強(qiáng)黨的組織紀(jì)律，維護(hù)黨的集中統(tǒng)一，為中國共產(chǎn)黨自我革命提供制度保障。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)展并踐行黨的自我革命理論。首先，強(qiáng)調(diào)開展黨內(nèi)積極的思想斗爭保持黨員思想上的純潔性。其次，堅(jiān)持民主集中制保持黨員組織上的紀(jì)律性，堅(jiān)持民主集中制原則，以達(dá)到黨內(nèi)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。此外，毛澤東同志把“整風(fēng)”作為一種方法，不僅用于解決人民內(nèi)部矛盾，也成為整黨治黨、糾風(fēng)正紀(jì)的有效舉措。毛澤東曾指出：“對(duì)于我們，經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕批評(píng)和自我批評(píng)，實(shí)行‘知無不言、言無不盡’，‘有則改之，無則加勉’這些中國人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。”[7]

改革開放以來，幾代中國共產(chǎn)黨人以自我革命精神不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)。鄧小平同志針對(duì)改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新形勢(shì)下黨內(nèi)出現(xiàn)的新問題，曾多次強(qiáng)調(diào)要從嚴(yán)治黨。1983年，由于黨內(nèi)依舊存在思想不純、作風(fēng)不純、組織不純等情況，鄧小平提出：“每個(gè)黨員、每個(gè)黨員干部、每個(gè)黨組織，都要對(duì)照黨章進(jìn)行檢查，根據(jù)各自的具體情況，作出達(dá)到和堅(jiān)持黨章規(guī)定的合格標(biāo)準(zhǔn)的努力計(jì)劃，并保證其實(shí)現(xiàn)?！盵8]他要求嚴(yán)肅黨的紀(jì)律，嚴(yán)肅處置那些不合格的黨員，堅(jiān)決清除那些腐敗分子，以保持黨組織的純潔性。江澤民同志從“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的高度推進(jìn)黨的自我革命，指出“要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨”，[9]并提出“三個(gè)代表”重要思想，為繼續(xù)以自我革命的精神推進(jìn)改革開放和黨的建設(shè)提供正確方向。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)要把黨建設(shè)成為偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，要求“必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)”。[10]進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平同志把黨的自我革命提到前所未有的重要高度，針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的新情況、新問題，我們黨開展了“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”、“不忘初心、牢記使命”等主題教育活動(dòng)，從思想上提升黨員干部的政治意識(shí)，著力推進(jìn)黨的執(zhí)政能力、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)。習(xí)近平總書記在黨史教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，是牢記初心使命、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史偉業(yè)的必然要求，是堅(jiān)定信仰信念、在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然要求，是推進(jìn)黨的自我革命、永葆黨的生機(jī)活力的必然要求?！睆母锩?、建設(shè)到改革，再到新時(shí)代奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年征程中，不僅取得一系列偉大成就，也豐富了黨的建設(shè)理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化，為新時(shí)代黨的自我革命提供重要的理論支撐。

三、“慎獨(dú)”“自省”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華文化強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)、自省”，早在春秋時(shí)期就開始有了注重自我檢視、省察的個(gè)人修養(yǎng)意識(shí)和觀念。自省是儒家所倡導(dǎo)的加強(qiáng)自身修養(yǎng)的重要方法，以自身為主體，不斷自我反省、自我審查，通過經(jīng)常對(duì)自身意識(shí)和行為的審視，發(fā)現(xiàn)自身不足并進(jìn)行改正，以此提高自身思想道德水平?！墩撜Z》中“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”“吾日三省吾身”“反求諸己”等論述，都是要求人們要經(jīng)常反思自己的思想和言行，主動(dòng)向賢能看齊?！吧鳘?dú)、自省”就是一種嚴(yán)于律己、敢于自我解剖的自我革命精神，其“內(nèi)省”精神被中國共產(chǎn)黨所繼承和創(chuàng)新，提煉出黨的自我完善、自我凈化、自我提高、自我革新的革命精神。其次，中華文化強(qiáng)調(diào)“居安思?！??！蹲髠鳌は骞荒辍分赋觯熬影菜嘉?，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)”。這可以解讀為新時(shí)代黨的自我革命精神的思想淵源之一。宋代歐陽修也指出，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，要求人們保持憂慮勞苦的精神狀態(tài)，即要有憂患意識(shí)和刻苦耐勞的精神，國家才會(huì)日益興旺，相反貪圖安逸享受終將會(huì)走向滅亡。再次，中華文化強(qiáng)調(diào)“革故鼎新”?！吨芤住るs卦》指出，“革，去故也，鼎，取新也?！薄案锕识π隆本褪歉锍f事物，迎取新事物，這符合事物發(fā)展“新陳代謝”的規(guī)律和要求。黨的自我革命訴求，在本質(zhì)上也是革故鼎新、除舊布新，革除黨內(nèi)陳舊的思想觀念、行為方式、制度規(guī)范等，增強(qiáng)黨的生機(jī)和活力。

中華民族是重視禮儀道德的民族，修身正己立德正是中國人為人處事為官理政的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。治國先治吏，治世先治官。歷代統(tǒng)治者都把“廉”作為對(duì)官吏職業(yè)道德的必然要求，要求官吏在從政過程中要堅(jiān)守廉潔規(guī)范，自覺抵御腐敗等以權(quán)謀私的行為?？鬃诱J(rèn)為，官吏的公正與否關(guān)系到政令的暢通無阻和民風(fēng)的好壞，身為官吏首先要正己，只有己正才能去正民，進(jìn)而去形成良好的道德風(fēng)氣。同時(shí)為官者還必須做到“廉潔”，廉潔是為官之本。推進(jìn)自我革命就是加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，嚴(yán)格查處貪污腐敗的任何行為。孟子在“君子之守，修其身而天下平”中提出以修身為治家治國之根本，《大學(xué)》中“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，齊其家;欲齊其家者，先修其身?！比藨?yīng)該從修已開始，然后再推已及人，最后至天下國家。這一儒家修身理論歷來強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，基于官德建設(shè)完全建立在自覺和自省之上，同時(shí)培養(yǎng)官員的從政觀念和憂患意識(shí)，提升了官員的道德境界。

參考文獻(xiàn)

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