形象

郭婷婷 徐嘉憶 裴鶴

【摘要】文學(xué)藝術(shù)，是借助語(yǔ)言、表演、造型等手段塑造典型的形象，是一種反映社會(huì)生活的意識(shí)形式，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。通過(guò)一系列的手段去達(dá)到創(chuàng)作人想展示出來(lái)的場(chǎng)景或者體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的思考與反思，總的來(lái)說(shuō)是生活與個(gè)人的相互碰撞。在這個(gè)過(guò)程中，生活中的一切事物被形象的表現(xiàn)出來(lái)：古代舉行慶典時(shí)的歡歌載舞、暗戀心儀對(duì)象的羞澀以及如何種植水稻等，創(chuàng)作者通過(guò)文字以及一些渲染手法把文學(xué)藝術(shù)形象的表現(xiàn)。即使是天馬行空的神話傳說(shuō)系列，也是描繪的有聲有色十分具體形象。因此，我們可以得出：形象是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)共同特征。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)藝術(shù)、共同特征、形象

引用：“文學(xué)”這個(gè)名詞相當(dāng)于一個(gè)總的概括，從國(guó)家區(qū)別來(lái)看它有外國(guó)文學(xué)和中國(guó)文學(xué)之分，從中國(guó)時(shí)代來(lái)分，它可以為古代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)以及其他種類的劃分等;文學(xué)這個(gè)龐大的體系存在很多的旁枝末桿，又存在一定的共同基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)在這些共同的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展和壯大，無(wú)論形式如何變化多端，內(nèi)容如何豐富多樣，它都帶有這些共同基礎(chǔ)的影子。大家常見(jiàn)幾種的文學(xué)藝術(shù)形式中，無(wú)論是小說(shuō)，散文，詩(shī)歌，劇本還是民間傳說(shuō)，它們從場(chǎng)景到每個(gè)人物特征無(wú)不形象生動(dòng)具體，基于此，本文將從“形象”這個(gè)文學(xué)藝術(shù)的共同特征展開(kāi)。

一、創(chuàng)作場(chǎng)景的形象性。

如果談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)最基本的特征那一定逃不開(kāi)創(chuàng)作主體的現(xiàn)實(shí)生活。很大一部分文學(xué)作品都是直觀描寫現(xiàn)實(shí)生活，將生活中的所見(jiàn)所聞所感進(jìn)行思維的延伸和拓展，受此影響創(chuàng)作者在構(gòu)建場(chǎng)景時(shí)或多或少存在現(xiàn)實(shí)因素，而形象生動(dòng)的場(chǎng)景會(huì)讓整個(gè)文字顯得活靈活現(xiàn)，既利于創(chuàng)作者表達(dá)思想情感，也利于閱讀者欣賞。所以形象在文學(xué)藝術(shù)的共同特征中一方面提現(xiàn)為：創(chuàng)作場(chǎng)景的形象性。

比如，大家普遍熟悉的中國(guó)古代文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，原名為《詩(shī)》又稱《詩(shī)三百》。收錄的大都是記錄民間風(fēng)俗或者人們生活狀態(tài)的內(nèi)容，涵蓋歌功頌德、農(nóng)事、燕饗、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役和婚姻愛(ài)情等幾個(gè)方面，反映的是周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌?！对?shī)經(jīng)》里的內(nèi)容大部分直接描寫生活場(chǎng)景，有周人的祭祀活動(dòng)如何進(jìn)行;有勞動(dòng)生活的真實(shí)寫照還有對(duì)遭遇不平的怨悱等等。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)：文學(xué)藝術(shù)作品將生活描寫的十分具體形象，他們把日常的行為習(xí)慣轉(zhuǎn)換用文字轉(zhuǎn)換，讓后來(lái)者能清楚看到當(dāng)時(shí)社會(huì)所具有的風(fēng)俗或者活動(dòng)。

無(wú)論是什么年代的文學(xué)作品，無(wú)論是描寫現(xiàn)實(shí)生活還是虛構(gòu)內(nèi)容，作品里的場(chǎng)景一定十分形象。創(chuàng)作者構(gòu)建活靈活現(xiàn)仿佛身歷其境的場(chǎng)景，讓讀者能親切感受所發(fā)生的事件和體會(huì)作者所想要表達(dá)的內(nèi)容。

二、創(chuàng)作內(nèi)容的形象性。

很多文學(xué)作品之所以流傳，很大程度是創(chuàng)作者將他所想表達(dá)的內(nèi)容具體形象描寫出來(lái)，讀者能體會(huì)到感受到作者想表達(dá)的東西，產(chǎn)生共鳴。如果文學(xué)藝術(shù)作品連最基本的故事內(nèi)容都無(wú)法描寫具體，無(wú)法讓讀者將自己帶入到作品之中，那么除了作者本身，很少有人能讀懂作者所寫所想。因此，在這種動(dòng)力催動(dòng)引導(dǎo)下，創(chuàng)作者對(duì)待創(chuàng)作內(nèi)容是形象的。

比如，柳青的《種谷史》，它是“十七年”農(nóng)村題材小說(shuō)中最具有代表的作品，是紅色經(jīng)典之一。柳青在創(chuàng)作這部文學(xué)作品尊重生活真實(shí)，以自己生活中皇甫村參與當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)合作化為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，通過(guò)描寫互助組的鞏固和發(fā)展以及試辦農(nóng)村合作化的事件，表現(xiàn)了建國(guó)初中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)矛盾，反映了土地革命后農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)。為何《種谷記》能得到較高的評(píng)價(jià)，關(guān)鍵在于它把所要描寫的內(nèi)容形象具體的表現(xiàn)出來(lái)。能讓讀者通過(guò)作者形象描寫的內(nèi)容去感受當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)矛盾和關(guān)系變動(dòng)。

無(wú)論是何種文學(xué)藝術(shù)形式體裁，最重要的是把想要表達(dá)的內(nèi)容形象描寫出來(lái)，是作品形成的一個(gè)基礎(chǔ)，這也是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)共同特征。

三、創(chuàng)作人物的形象化。

文學(xué)藝術(shù)作品里離不開(kāi)人物的烘托與推動(dòng)，無(wú)論何種體裁的文學(xué)作品里一定存在著“人物”這個(gè)要素，也許這個(gè)“人物”是創(chuàng)作者將其進(jìn)行擬人化。因?yàn)閯?chuàng)作者是“人”的身份，所以很多創(chuàng)作者喜歡將專屬“人”的思維想法和行為習(xí)慣加入到文學(xué)作品中;而且通過(guò)加入人物，不僅可以讓創(chuàng)作者創(chuàng)作時(shí)十分順手流暢，也有利于讀者理解文本，更好的將自身帶入作品去與作者產(chǎn)生共鳴。因此，人物的形象化是文學(xué)作品中必不可少的重要支撐點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)作品的一個(gè)共同特征。

比如，楊沫的《青春之歌》，這部作品寫的是知識(shí)分子在革命中的“成長(zhǎng)史”，也是第一部反映學(xué)生運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)?？坍嬃艘粤值漓o為中心形形色色的知識(shí)分子，人物心理刻畫十分細(xì)膩、準(zhǔn)確，作者將人物的肖像描寫和人物內(nèi)心時(shí)間融為一體，不僅使人物性格更加形象鮮明，也能讓讀者感受到三四十年代知識(shí)分子的模樣。

創(chuàng)作人物的形象化是文學(xué)作品里存在的共同點(diǎn)，作家通過(guò)刻畫鮮明的人物形象去展示描寫的事件和表達(dá)作品的思想主題。同時(shí)鮮明的人物形象也能讓讀者更好的感受到作者所傳遞的思想。

總結(jié)：“形象”是每個(gè)文學(xué)作品中都能找到的一個(gè)特點(diǎn)，也許每個(gè)作家形象化的點(diǎn)不一樣，但是這并不妨礙作品的廣受喜歡。也因?yàn)椤靶蜗蟆钡牟灰粯?，不文學(xué)作品才有各自的文學(xué)特色?！靶蜗蟆辈粌H是文學(xué)作品的共同特征，也是未來(lái)創(chuàng)作者需要學(xué)習(xí)掌握的創(chuàng)作方法。

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作者簡(jiǎn)介：郭婷婷（1999-），女，聊城，漢，本科，煙臺(tái)理工學(xué)院2021級(jí)學(xué)生。作者單位：煙臺(tái)理工學(xué)院 山東煙臺(tái) 264003