自然呈現(xiàn)與生態(tài)回歸
——基于民間工藝葉脈苗繡守正創(chuàng)新的思考

梁正海

(銅仁學院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異化和開發(fā)性破壞已成為一個普遍的社會問題。有學者呼吁堅持和完善少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策，建立跟蹤評估和責任追究制度[1]。這種政策層面關(guān)注的實質(zhì)是強調(diào)國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護的主導(dǎo)性原則。誠然，制度的完善對于非遺的保護起著至關(guān)重要的作用。然而，對于非遺的傳承與創(chuàng)新而言，政府主導(dǎo)雖然十分重要，但并非是包醫(yī)百病的?！霸谡k文化與價值的社會里，每個人都是未成年人”[2]。作為一種以草根性為主體的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，其保護傳承與創(chuàng)新主體具有明顯的大眾性，廣大民眾理應(yīng)成為傳承創(chuàng)新的主體，過度依賴政府顯然既不科學又不現(xiàn)實。這意味著非遺保護傳承與創(chuàng)新必須回歸民間，回歸民眾的特定生活和特定場域。非遺只有與傳承主體生活的土壤緊密結(jié)合，回歸其應(yīng)有的生態(tài)，才能活起來，從而獲得長足的創(chuàng)新與發(fā)展。從這個意義上說，葉脈苗繡工藝的生態(tài)回歸及其化危為機的成功實踐，為非遺傳承創(chuàng)新所帶來的啟示性意義值得重視。傳統(tǒng)苗繡以其對苗族文化生境的呈現(xiàn)和歷史記憶的留存而獲得了包括苗族民眾在內(nèi)的廣泛認同?！叭~脈苗繡”以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性地將傳統(tǒng)苗繡與樹葉的機理有機融合，實現(xiàn)了非遺的深層性生態(tài)回歸。正是這種回歸，使傳統(tǒng)苗繡獲得了新的生命力，以新的姿態(tài)詮釋了人類、文化與自然的和諧共生關(guān)系。

一、傳統(tǒng)苗繡：苗族的生態(tài)認知及其對自然物的文化呈現(xiàn)

苗繡是苗族刺繡、織錦、挑花等手工藝術(shù)的總稱，它是從苗族歷史上留存下來并通過各種各樣的符號表達的意義模式，人們通過前后相繼且富有意義的符號系統(tǒng)進行交流，以傳達、保存和發(fā)展苗族人民對于生命的認知和態(tài)度。就苗繡呈現(xiàn)的各種花、草、鳥、獸、蟲、魚等符號的生物屬性而言，它是對自然生命的一種呈現(xiàn)。就苗族賦予苗繡各種生物體的符號性意義而言，它又是苗族對于生態(tài)的一種文化認知或解讀。

1.苗繡承載的物相是苗族對自然的理性認知與文化呈現(xiàn)。從某種意義上說，人是自然的一部分，又是自然的寵兒。王充認為:“人，物也，萬物之中有智慧者也。”[3]。黑格爾也說：“人之所以異于禽獸，由于人有思想?！盵4]福州大學莊穆教授等人更是認為：“真正的人是與大自然一體化的人，人的真正幸福在于與自然和諧相處，使內(nèi)在于生命中的生態(tài)需要得以實現(xiàn)，而不只是人的肉欲滿足?！盵5]人類對于內(nèi)在于生命中的生態(tài)需要不僅僅表現(xiàn)為對于自然規(guī)律的被動順從，還體現(xiàn)于對自然的主動認知及其文化對于自然萬物的理性呈現(xiàn)?！叭耸菚晕覄?chuàng)造的和合存在?！盵6]真正的人不僅有思想，會創(chuàng)造，而且能夠與自然界和諧相處，正所謂“仁民愛物”。人類文化對自然的呈現(xiàn)方式是多樣化的。這種多樣化的呈現(xiàn)，既包括物質(zhì)化的、非物質(zhì)化的方方面面，又包括觀念的、精神的方方面面，其關(guān)涉的面是十分廣泛的，包括衣、食、住、行等方方面面。苗繡是苗族女性創(chuàng)造的文化藝術(shù)品，構(gòu)思之精巧，表達之自由，內(nèi)容之豐富，體現(xiàn)了人類文化對于自然萬物的融洽性，體現(xiàn)了苗族人民對于自然的友好態(tài)度和審美認知。

2.苗繡賦予的意象是苗族生態(tài)觀的一種象征性表達。從苗繡常見圖案來看，其對于自然物的呈現(xiàn)多姿多彩，但亦是具有選擇性的，表明了苗族人民對于某些動植物的特殊情感。麒麟、龍、鳳通常被視為吉祥物，苗繡對這些吉祥物給予了多姿多彩的表現(xiàn)，而且充分反映了這些物相的自由變體。在苗繡中，苗族婦女發(fā)揮想象，對龍的形象進行無拘無束的創(chuàng)作，將想象的龍與各種動植物“和合”[12]成諸多變體形象。張立文先生認為，和既是諸事物互相沖突、互相溝通、互相諒解的過程，又是互相妥協(xié)的過程，合是達到一個和諧相處，產(chǎn)生新事物的結(jié)果，即是和實生物[13]。苗族人民正是根據(jù)自由想象，將傳說中的龍與牛、鳳、蛇、魚、鳥、蟲等兩兩不同的動物形象和合形成龍身牛頭、龍身鳳頭、魚身龍頭等新形象，把龍與花草樹木嫁接，形成雞頭龍、蠶龍、葉龍、蜈蚣龍、人頭龍等，各種形態(tài)的龍紋栩栩如生，實現(xiàn)了意象與具象的協(xié)調(diào)、傳說與現(xiàn)實的和諧，這種新的形象經(jīng)過繡娘的理解并巧手繡在各種土布上，以不同的色彩呈現(xiàn)，賦予其意義，使其成為具有特殊意義的符號，人們借此交流、保存和發(fā)展對生命的認知和對生活的態(tài)度。在苗族人民看來，萬物同出一源，萬物皆有靈性，人與世間萬物都是相互依存的個體，所有美的事物都是可以被接納和認可的，天與地、山與水、世間萬物不僅可以融于一圖，而且可以相互滲透和轉(zhuǎn)化。正是在這種觀念的支配下，龍不再是單純的龍，而成為多元變體的吉祥物，成為苗繡圖案的一種觀念表達、一個符號象征、一則故事傳說。蟲、魚、花卉、桃子、石榴等物也是苗繡呈現(xiàn)的常見物相,它們給人最為深刻的印象乃是多子多花、抱籽成團、花團錦蔟，這些特點正好滿足了人們多子多福、團結(jié)和睦的心理追求。每個民族都有自己的象征體系，苗族人民正是把桃子、石榴、蟲、魚等能指物與多子多福的所指意相結(jié)合，反映了人與自然的關(guān)聯(lián)性思維?！爸袊俗罨镜乃季S方式是關(guān)聯(lián)思維”,“只有深入了解中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)和行為規(guī)則，才能更好地認識中國文化，了解中國人”[14]。很顯然，深入理解苗繡所反映的苗族思維的深層象征結(jié)構(gòu)，是更好地了解苗族人民和苗族文化的重要路徑。

有學者對貴州苗繡母體圖案進行文化內(nèi)涵和審美分析后認為，“苗繡是世界上唯一用‘繡’的方式記載本民族歷史脈絡(luò)的藝術(shù)品”[15]。從苗繡對于自然物呈現(xiàn)的選擇性來看，苗繡不僅僅是記錄歷史文化的藝術(shù)品，它還承載了苗族人民的生命觀和世界觀。蝴蝶媽媽被苗族視為傳說中的始祖，因此，蝴蝶紋在苗繡中的使用不僅多而且廣，成為苗繡最主要的紋飾。苗繡中的蝴蝶紋極其豐富，寫實的、虛幻的、具象的、抽象的應(yīng)有盡有，人面、鳥足、鳳尾、花翅，無奇不有。生命同源、宇宙同源，人與人、人與自然平等和諧的哲學觀使“苗族創(chuàng)造了一個人和大自然和諧共處的神圣的生命世界”[16]。這種哲學觀正是苗族樸素生態(tài)觀的集中體現(xiàn)。苗族長篇史詩《苗族古歌》富于哲理地呈現(xiàn)了這種生態(tài)認知：楓樹——蝴蝶媽媽——水泡、游方——蛋——脊宇鳥——姜央、雷、龍、虎、水牛、蛇、蜈蚣等。這些表面看似毫無關(guān)聯(lián)的動植物共同孕育了苗族人民，孕育了自然界。這種樸素的關(guān)聯(lián)性認知，既是一個生命的進化路線，又是一個人與動植物相互合作的路線，更是一個人與動物共生的圖景。這是苗族對生命起源的一種想象。這種想象于無形之間消解了人與動植物之間的間性，構(gòu)建了“萬物并育”的理想世界，充分彰顯了苗族“千萬事物同一理，事物生成共根源”的生成哲學[17]。

二、葉脈苗繡：苗族文化與自然生態(tài)的深度融合與回歸

葉脈苗繡是基于傳統(tǒng)苗繡的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，它既是苗族女性對于傳統(tǒng)文化的一種高度自覺和自信的體現(xiàn)，也是她們對于苗族文化生態(tài)回歸的一種深層認知的符號表達?！凹缺Ａ袅藰淙~世間獨一無二的莖絡(luò)紋理之美，又讓人在方寸間感受千年苗繡的精髓。”[18]葉脈苗繡是苗鄉(xiāng)繡娘在葉脈上繡出的珍貴藝術(shù)品。與傳統(tǒng)苗繡相比，葉脈苗繡工藝更為復(fù)雜而精巧。苗繡最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是“繡”，它不僅是繡娘心靈手巧的體現(xiàn)，還蘊涵了繡娘的生活閱歷以及人生觀、價值觀和世界觀。葉脈苗繡除了“繡”這個關(guān)鍵，葉脈制作更是關(guān)鍵之關(guān)鍵。繡娘只有首先成功完成葉脈制作，葉脈苗繡才有基礎(chǔ)和依托，繡出的藝術(shù)品才能稱之葉脈繡。因此，制作葉脈就成為苗族文化與自然生態(tài)深度融合、實現(xiàn)生態(tài)回歸的關(guān)鍵一步。

1.葉脈制作與繪畫是人性與葉性的和合。葉脈苗繡創(chuàng)始人楊麗的創(chuàng)作經(jīng)歷告訴我們，制作葉脈、創(chuàng)作葉脈苗繡不是天馬行空想出來的，雖然它離不開豐富的想象力，但它更需要智慧和執(zhí)著。楊麗創(chuàng)作葉脈苗繡的智慧火花迸發(fā)于她徒步于世界自然遺產(chǎn)地梵凈山被帶刺的樹葉扎痛的瞬間,她返身凝視著留下血跡的樹葉時，腦海中閃出了這樣一個念頭：能不能在樹葉上刺繡？為著這個念頭——更為準確地說——充滿靈性的想像，楊麗天天背著竹框進入深山撿拾落葉，回家便全身心制作葉脈，清洗、去葉肉、晾曬、涂米糊、醋蒸、草藥薰，近乎癡迷地反復(fù)試驗。通過在數(shù)千次試驗中與樹葉的對話，楊麗讀懂了葉性,悟透了葉性，實現(xiàn)了人性與葉性的和合，制成了自己理想中的葉脈：薄如蟬翼、紋理清晰、莖脈柔韌、百折不斷。

是否所有樹葉的葉脈都可以作為葉脈苗繡的載體呢？從理論上說是可以的，但就現(xiàn)實來看，葉脈苗繡所用葉脈多為玉蘭樹葉和菩提樹葉。筆者通過仔細觀察，發(fā)現(xiàn)這兩種樹葉葉片均具有厚實、圓潤、飽滿、脈絡(luò)勻稱、主脈粗壯的特點，而且二者都是落葉喬木，兩種樹葉葉面網(wǎng)絡(luò)疏密度均勻，都呈卵形，其中玉蘭樹葉為倒卵形，葉基呈小圓形、葉端呈大圓形，菩提樹葉正好與之相反，葉基呈大圓形、葉端呈小圓形。尤其是菩提樹葉葉端約1/5的位置突然變得細長，平添了一道審美情趣，又給予繡娘足夠創(chuàng)意的空間。秋天是樹葉成熟的季節(jié)，也是繡娘采摘樹葉的季節(jié)。立秋前10天左右，是采摘樹葉的最佳時間，向陽、未變黃的1-3年生樹葉是最佳選擇，因為此種樹葉韌性最強、品相最好、形象最美。正如楊麗所言：“美需要持久等待！等樹葉成熟。”是啊，對樹葉的選擇、采摘時間的把握，不正是一個為了美而拼的人對自然的理解與徹悟嗎！

貴州銅仁禎通衢民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司的繡娘們(以下簡稱禎通衢公司)，正是在楊麗的帶領(lǐng)下，不斷探索創(chuàng)新，一步步回歸自然。她們改變最初用化學原料加工葉脈的方法，將采摘回來的樹葉脫水存儲，然后根據(jù)需要將脫水葉子放入山泉水浸泡，并根據(jù)需要適度加溫，促進葉肉腐化進程。待葉肉慢慢腐化后即取出浸泡的樹葉，用清水沖洗葉片，用柔軟的牙刷輕輕點拍，使葉片漸漸變薄、變亮，這樣反復(fù)浸泡點拍直至葉肉完全清除，一片完整透亮的葉脈便呈現(xiàn)在了眼前。但葉脈生性脆弱，要改變這一特性，接下來的工序就變得十分重要，也是葉脈苗繡最難以跨越的一道難關(guān)。為了邁過這道難關(guān)，楊麗四處求教，最終受一位申姓先生的點撥，將葉脈放入食用醋浸泡、醺蒸，通過給葉脈做“桑拿”降低葉脈的堿性，使葉脈變得柔軟，百折不斷。然而葉脈制作并未就此結(jié)束，要想讓葉脈不腐不蝕、永葆脈形，還得給葉脈做防腐護理。楊麗結(jié)合民間知識，反復(fù)試驗，成功自制中草藥配方，通過為葉脈做煙霧桑拿，一勞永逸地達到了去腐防蝕之功效。

當制作完成的葉脈充分晾曬后，繪圖順利展開。繪圖直接影響到苗繡的繡制和審美，一件上品苗繡不僅需要繡娘有良好的繡的技藝，還需要繡娘有豐富的生活閱歷和扎實的繪圖功底。傳統(tǒng)苗繡圖案紋樣如前文所言，多為花、草、木、葉、蝴蝶、蜜蜂、龍、鳳、獅、虎、麒麟、馬、魚、鳥、石榴、牡丹以及各種字體的吉慶詞語等[19]，這些圖案相對單一，繪圖和繡制也相對簡單。葉脈苗繡在繼承傳統(tǒng)圖案的同時，不斷拓展、不斷創(chuàng)新，突破了傳統(tǒng)苗繡相對單一的構(gòu)圖模式，圖案內(nèi)容更為豐富復(fù)雜、意境也更為宏大，梵天凈土·桃源銅仁(1)梵天凈土·桃源銅仁，是銅仁市近年來打造的一塊靚麗文化品牌。、苗鄉(xiāng)風情、苗族四面鼓等地方文化風情，梵凈山蘑菇石、萬卷書等自然景觀，以及黔金絲猴、鴿子花等珍稀動植物紛紛走進葉脈苗繡。葉脈苗繡已經(jīng)不只是一種文化呈現(xiàn)，更是蘊涵了一種人文的生態(tài)回歸，它既呈現(xiàn)了生境，又回歸于自然，可謂見一葉而知人與萬物。當一片樹葉被技藝和文化賦予詩意，成為空靈美的風景，這片葉子就變成了“一葉千金”[20]。楊麗在接受中新社電視采訪時更是談出了她從中悟出的一個人生哲理：“自然的就是最美的，本我的就是最好的”[21]。

2.刺繡是繡娘用心與自然的溝通與對話。葉脈苗繡工藝是十分復(fù)雜的，禎通衢公司將其總結(jié)為26道工序，后又根據(jù)合并同類項的原則，將26道工序歸并為4道，即采集樹葉、制作葉脈、繪圖和刺繡。4道工序看似普通，但每一環(huán)節(jié)都不簡單，是創(chuàng)造者和實踐者智慧和勞動的結(jié)晶，既體現(xiàn)了人們對生產(chǎn)工藝的精益求精和求真求美的生活態(tài)度，又蘊涵了人們對于自然的認知及其與自然的溝通和對話。通過4道工序和合成“葉脈苗繡”這個新物品時，苗繡獲得的新生意義已不僅僅是苗族的一種文化創(chuàng)造、一個文化產(chǎn)品實體，它還意味著苗族文化向著自然的一種回歸旨趣。這種回歸改變了傳統(tǒng)苗繡對于自然的一種單向度的呈現(xiàn)，實現(xiàn)了人類文化對自然的呈現(xiàn)和向自然回歸的雙向互動，從而豐富和深化了人與自然共生的生態(tài)哲學內(nèi)涵。馬克思拋開黑格爾和青年黑格爾派虛幻的“物相”，從現(xiàn)實的真實的自然界和人類社會出發(fā)，把精神的“自我意識”的自我設(shè)定、自我否定的能動的辯證“外化”過程，理解為“人”把自已的本質(zhì)力量(通過勞動)外化、對象化到自然對象上去的過程[22]73。從人類學哲學的角度看，葉脈苗繡的創(chuàng)作過程生動地體現(xiàn)了“人的本質(zhì)力量的對象化”和“自然界的人化”[23]79-80過程。繡娘通過精心的勞動，把人的本質(zhì)力量——諸如思想、觀念、意愿、理想等等——外化、對象化到葉脈上，葉脈也通過接受人的勞動改造變成了人的精神外化的對象。這樣，繡娘就以勞動為媒介，延續(xù)了“人與自然界的互化的自然歷史過程”[22]57，豐富了“人與自然界的物質(zhì)交往過程的辯證法”[22]73。

刺繡是高超技藝展示的過程。通過長期練習而熟練掌握葉脈刺繡的繡娘已經(jīng)能夠手持葉脈自由自在地刺繡。刺繡是一種勞心勞神的活，它需要繡娘全神貫注、一絲不茍，既要確保葉脈網(wǎng)眼不被破壞，又要用力均勻適度，讓葉脈吃住繡線，不至于因用力過度而損壞葉脈骨架。這自然對繡針也提出更高的要求。禎通忂公司用于葉脈繡的針都是特制的，針身細呈銀白色，針尾電鍍圓潤呈金黃色，能夠有效降低葉脈被刮劃、掛傷的機率。葉脈苗繡已經(jīng)從最初的單面繡發(fā)展到了雙面同繡，這既是對傳統(tǒng)苗繡的繼承，又是對傳統(tǒng)苗繡的創(chuàng)新與發(fā)展，突破了傳統(tǒng)苗繡單一的反刺正看的局限。目前尚未實現(xiàn)雙面異繡，不過雙面異繡已經(jīng)成為繡娘的一種理想和追求。不僅如此，楊麗還告訴筆者，她們正在嘗試制作芭蕉葉脈，以拓展葉脈繡的載體。天道酬勤。只要她們始終執(zhí)著一事，芭蕉葉脈、雙面異繡的成功便指日可待，一片葉子承載的世界必將更加豐富。

馬克思曾說：“人靠自然界來生活?！盵23]49人靠自然界生活，靠自然獲得靈感，靠自然界來創(chuàng)造。葉脈苗繡既是苗族人民的一種生活產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品，它是苗族繡娘通過勞動將自已的本質(zhì)力量對象化于自然創(chuàng)生物——葉脈，同時又使自然物——樹葉——人化，實現(xiàn)了人與自然界互為對象的辯證生活。這樣的創(chuàng)造才是最美的創(chuàng)造，因為這是苗族人民在把自己視為自然界的一部分的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，是對自然界的豐富和發(fā)展，是人對自然的文化生態(tài)回歸，而不是為了個體私利而對自然進行的破壞。

三、守正創(chuàng)新：葉脈苗繡對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的啟示

恪守正道，勇于創(chuàng)新，是人與自然辯證互動的一道法則。從筆者對葉脈苗繡的闡釋可以清晰地看出，葉脈苗繡蘊涵著仁民愛物、崇尚自然的精神。苗繡具有人類的文相，葉脈具有自然的物相，將苗繡的文相與葉脈的物相有機融合，編織成賞心悅目的意義符號，并使之有序排列成符號串，構(gòu)建起葉脈苗繡獨特的文化表達模式，沒有崇尚自然的精神不能及。如果背離葉脈的脈相隨心所欲而繡，那么，不僅會破壞葉脈脈相，而且還會破壞人的心境。崇尚自然離不開愛物。朱熹說“蓋天地萬物本物吾一體”(《四書章句集注》)，王守仁也說“天地萬物本吾一體者也”(《王文成公全書》卷2)[12]，有了這樣一種認知和體認，自然就不會背道而行、破壞自然，就會愛物。葉脈苗繡利用的葉脈都是闊葉落葉林中行將掉落的樹葉，經(jīng)繡娘細心采摘，精心處理，去葉肉而留葉脈，完美無缺，使行將化腐為土的樹葉的生命永遠定格，并經(jīng)過繡娘心靈手巧的繡制，使葉片的生命實現(xiàn)了另一種更高形式的延續(xù)。可以說，葉脈苗繡是人的精神與自然的互融，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互融，因為載體的創(chuàng)新和內(nèi)容的豐富，使傳統(tǒng)苗繡在新的時代語境下獲得另一種意義上的生命。

1.葉脈苗繡守正創(chuàng)新生態(tài)結(jié)構(gòu)的人類學闡釋。綜合前文的分析和討論，筆者將葉脈苗繡的守正創(chuàng)新之道圖示如下(見圖1)，一方面可以直觀呈現(xiàn)，另一方面便于輔助闡釋。

圖1 葉脈苗繡守正創(chuàng)新的生態(tài)結(jié)構(gòu)(2)需要說明的是，結(jié)構(gòu)圖中虛線和實線并沒有特別意義上的區(qū)別，之所以沒有用雙箭頭表示，主要為了便于視角上直觀區(qū)分兩個對象之間的互動關(guān)系，但是筆者在對結(jié)構(gòu)進行闡釋時把虛線和實線合二為一，又是為了避免視角上產(chǎn)生二者相分離的錯覺。下同。

葉脈苗繡守正創(chuàng)新的生態(tài)結(jié)構(gòu)清晰地表明了葉脈苗繡的守正創(chuàng)新之道，即人類與自然的作用與反作用關(guān)系，亦即人類對自然界的認知與自然界對于人類認知的反作用，從而不斷促進和修正人類對于自然的認知，實現(xiàn)人與自然的深度融合，或者說深層生態(tài)哲學的回歸，更進一步講是人類學哲學的回歸。如果將葉脈苗繡守正創(chuàng)新的生態(tài)結(jié)構(gòu)圖沿著認知軸上下對折，再將三個箭頭兩兩相連，即獲得兩個等腰三角形，此時可以發(fā)現(xiàn)兩個三角形共享的邊為認知橫軸，不斷的認知與反作用認知推動著苗繡的傳承和創(chuàng)新，如果失去了這種相互作用的認知，苗繡的傳承和創(chuàng)新必然受挫。兩邊的等腰則意味著，人類對于自然界的認識越深，自然界進入苗繡的物相就越多，人類的創(chuàng)造力也越強，人類文化也就越豐富，對自然界的呈現(xiàn)也越豐富，回歸越深入，人與自然的融合度也就越深，人的本質(zhì)力量的對象化和自然界的人化水平就越高。如果將葉脈苗繡守正創(chuàng)新的生態(tài)結(jié)構(gòu)圖沿著傳承創(chuàng)新軸對折，再將三個箭頭兩兩相連，仍然能夠獲得兩個等腰三角形，它們共享的邊正好是傳承創(chuàng)新縱軸，不斷的傳承與創(chuàng)新反作用于人類對于自然的認知，推動著人類對自然認知的不斷深化，如果失去傳承創(chuàng)新，那么人類對于自然的認知亦必然受挫。兩邊的等腰進一步說明，自然界進入苗繡的物相越多，傳承創(chuàng)新的活力就越強，人類的創(chuàng)造力也就越強，人類文化也就越豐富，對自然的呈現(xiàn)力越強，人類對于自然的認知也就越深，回歸也就越深入，人的本質(zhì)力量的對象化和自然界的人化水平也越高。苗繡就是在這樣一種相互作用的過程中，獲得了長足的發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們世代相傳的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，跟苗繡一樣是人類認知自然、改造自然的成果，是人的思想、意志、理想、追求、才華等本質(zhì)力量的勞動對象化，是自然界的人化而形成的一系列有序排列的意義符號，人們通過前后相承的概念，交流、保存和發(fā)展人們對于生活的認識和生命的態(tài)度。這深刻表明非遺是一種活態(tài)的生命體。劉魁立先生在談《關(guān)于傳承人搶救性記錄問題》時說：“非物質(zhì)文化是一個生命體，它在不斷地發(fā)展著、不斷地演變著，始終處在變化的過程中，它生命的活力就在這個演進當中。它的每一次呈現(xiàn)都是那個發(fā)展鏈條中的一個環(huán)節(jié)而已?！盵24]無論是音樂類、舞蹈類、戲劇類，還是技藝類、醫(yī)藥類等，它們都是意義符號的有序排列。作為一種人類的精神創(chuàng)造、一種文化產(chǎn)品，理論上講，每一個人都有權(quán)有能力分享或消費這種精神文明。既然有消費需求，就必然有生產(chǎn)供給。非遺操演的過程即是文化生產(chǎn)供給的過程，用劉魁立先生的話表達即是非遺的呈現(xiàn)，這種富有環(huán)節(jié)性的呈現(xiàn)將非遺生命鏈無限延伸，非遺即獲得了無窮的生命力。因此，最有力的保護則無過于賦予非遺無窮的生命力。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的歷史邏輯。非遺不斷再生產(chǎn)的過程即是其不斷傳承與創(chuàng)新的過程。非遺每一次的再生產(chǎn)都不可能是前一次的克隆。非遺傳承人每一次對非遺的操演或者說再生產(chǎn)，必然促進對非遺的再認識，在這種再生產(chǎn)與再認識的過程中，人們不斷實現(xiàn)對非遺的傳承和創(chuàng)新，消費者獲得視覺、精神、心靈等方方面面的滿足，如此，生產(chǎn)者即非遺傳承人、消費品即非遺本身、消費者即不同的人群，便形成了一種良性互動的生存生態(tài)關(guān)系。

從圖2所示的這個三維動力結(jié)構(gòu)可以清晰地看出，非遺生產(chǎn)者(傳承人)——非遺生產(chǎn)——非遺消費者(大眾)的相互作用對文化創(chuàng)造力的推動，筆者視之為非遺的內(nèi)生動力結(jié)構(gòu)。這個動力結(jié)構(gòu)至少提供兩條重要線索：其一，非遺生產(chǎn)者(傳承人)對非遺的生產(chǎn)或者傳承，既有利于非遺消費者(大眾)對文化需要的滿足，又能夠進一步豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非遺消費者(大眾)對非遺的消費，既激發(fā)非遺生產(chǎn)者(傳承人)對非遺的生產(chǎn)和傳承的積極性，又對非遺本身的生產(chǎn)提出更高的要求；非遺本身的生產(chǎn)，不僅有利于提高非遺生產(chǎn)者(傳承人)的生產(chǎn)和傳承水平，而且能夠有效滿足非遺消費者(大眾)的消費需求，從而在外圍形成了一個由互動箭頭構(gòu)成的三維動力結(jié)構(gòu)。其二，正如內(nèi)圍互動箭頭所示，這種互動促進的三維結(jié)構(gòu)的動力共同作用于文化創(chuàng)造力，促進了文化創(chuàng)造力的不斷提高，從而推動文化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)獲得源源不斷的創(chuàng)新動力和發(fā)展動力，進而激發(fā)傳承人的創(chuàng)造活力，提高創(chuàng)造水平，更好地滿足消費者對非遺消費的需要。如此無限良性循環(huán)，非遺即獲得了無限生機和活力，這既是非遺發(fā)展的歷史邏輯，也是文化發(fā)展的歷史軌跡。

圖2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)

總之，非遺的產(chǎn)生、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展有其自身的邏輯，并且這一邏輯會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，隨著人與自然的生態(tài)系統(tǒng)的變化而變化。因此，保護非遺必須遵循其自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，任何將之冰封在時間里的嘗試不僅不會取得成功，反而會異化非遺本身，阻礙非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。