人類命運共同體與自由人聯合體的歷史演進關系研究

蔣雪梅

人類命運共同體與自由人聯合體的歷史演進關系研究

蔣雪梅

（安徽新華學院 馬克思主義學院，安徽 合肥 230088）

人類命運共同體思想是21世紀的馬克思主義和當代中國馬克思主義的偉大創(chuàng)新與發(fā)展，是對人類社會發(fā)展前途與命運的深刻關切與回應，構建人類命運共同體更被視為今天在世界范圍內的自由人聯合體實踐，而自由人聯合體則是人類社會發(fā)展的最終理想歸宿。因此，基于對馬克思主義基本原理和人類社會發(fā)展規(guī)律的研究，進一步深化和分析人類命運共同體與自由人聯合體的歷史演進關系，既是歷史的必然和時代的要求，也具有重大的理論價值和實踐意義。

人類命運共同體；自由人聯合體；社會歷史階段

人類命運共同體是中國政府立足當今世界發(fā)展新情況新變化新問題提出的中國方案，貢獻的中國智慧。在馬克思看來，自由人聯合體是真正實現每個人自由全面發(fā)展的共同體，是未來理想的社會形態(tài)。人類命運共同體與自由人聯合體雖然處于兩個不同的時代，屬于兩種不同的社會歷史階段，但在本質上卻具有一致性，不能將它們簡單對立或等同起來。從一定意義上說，構建人類命運共同體是走向自由人聯合體的現實選擇和當代實踐，自由人聯合體是人類命運共同體發(fā)展的最高社會形態(tài)。從歷史演進關系來看，兩者高度契合。

一、人類命運共同體與自由人聯合體屬于前后相繼的兩個社會歷史階段

自由人聯合體和人類命運共同體所處的社會歷史條件和時代背景不同，但最終目的都是全人類的根本利益和全世界的自由解放。從馬克思的思想論述中，可以看出自由人聯合體的社會歷史階段即為“共產主義社會高級階段”。而人類命運共同體，則是從資本主義虛假共同體向自由人聯合體的過渡性階段，是聯結虛假共同體和自由人聯合體的橋梁。

1. 人類命運共同體與自由人聯合體在本質上是一致的

在自由人聯合體中，人實現向人的本質、向人自身的回歸。這與以前脫離人所生存的具體歷史條件和特定的社會關系來空談人性和人的本質問題有著根本性的區(qū)別。尤其是費爾巴哈從歷史唯心主義的抽象人性論出發(fā)，不僅徹底抹殺人的社會性、階級性和歷史性，而且把人理解規(guī)定為抽象的、一般的、孤立的個人。在自由人聯合體中，人與自然、個人與社會、個人與他人、個人與類之間都達成和解，人實現對自己本質的真正占有，這也將成為異化勞動終結的地方。簡而言之，馬克思自由人聯合體是對以前各種形式共同體的摒棄與超越，在本質上是為了實現全人類的自由解放。

人類命運共同體是通過對當今世界霸權主義、強權政治的摒棄而向各個國家和民族自身回歸的命運共同體。在人類命運共同體中，各個國家不論大小、強弱、貧富，都是世界大家庭中的平等一員。在這個大家庭中，各個民族、國家、地區(qū)可以超越政治制度和意識形態(tài)的偏見，成為一個你中有我、我中有你的命運共同體。人類命運共同體的行為主體不僅是各個國家，也包括各個民族和地區(qū)。生活在這個共同體中的人們，不再是發(fā)達資本主義國家通過戰(zhàn)爭與非戰(zhàn)爭等手段和形式向落后國家掠奪資源、擴散污染。構建人類命運共同體也將通過“一帶一路”、亞投行等平臺，幫助其他需要幫助的國家改善基礎設施、滿足基本需求，最終建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。因此，人類命運共同體雖然是中國政府首倡并且努力踐行的，但在本質上也是以全人類的自由平等和解放為最終目的，這與自由人聯合體在本質上高度契合，具有內在的統一性和一致性。

2. 人類命運共同體與自由人聯合體處于不同的社會歷史形態(tài)

在馬克思提出自由人聯合體之前，資本主義生產關系已在人類社會居于統治地位，生活在其中的人們的一切都是不自由和虛假的。為了擺脫這種現狀，馬克思提出全世界無產階級聯合起來，推翻資產階級統治，建立自由人聯合體。這也是馬克思、恩格斯不懈奮斗追求的崇高理想社會。所以，自由人聯合體實現之時，也是每個人自由全面發(fā)展實現之時，同時也是人類社會發(fā)展進入最高社會形態(tài)之時。

構建人類命運共同體所處的時代背景更加復雜多變，因而其社會歷史形態(tài)也更加復雜。資本主義統治雖然在全球居于優(yōu)勢地位，但社會主義力量迅速崛起，兩種制度和意識形態(tài)的對立、矛盾越來越尖銳。尤其是資本主義想要獨占世界、稱霸全球的野心時刻也沒有停歇，成為威脅世界和平發(fā)展的重要因素；隨著時代變化不斷滋生的一系列全球性問題交織在一起，對國際安全、國際秩序和人類生存發(fā)展都構成極大的威脅與挑戰(zhàn)；和平與發(fā)展已經成為時代的主題，世界越來越成為“你中有我、我中有你的不可分割的命運共同體”。世界各國只有攜手同行、同心協力，才能共克時艱、共同發(fā)展；人類命運共同體是中國立足全人類現實境遇和需求的基礎上提出來的，與西方國家的霸權主義、強權政治等傳統舊秩序有著本質的區(qū)別。中國積極推動構建人類命運共同體是中國參與全球治理、主動承擔世界責任、維護世界和平發(fā)展的實際行動。所以，構建人類命運所處的特殊社會環(huán)境和時代背景，決定人類命運共同體是一種過渡性社會形態(tài)。

總之，從歷史演進的角度分析和把握自由人聯合體和人類命運共同體的關系時，不能將二者完全等同或直接對立起來。既要看到二者在本質上的一致性，也應該從歷史條件出發(fā)具體分析和科學把握二者所處的社會歷史階段上的差異性。

二、社會基本矛盾運動是從人類命運共同體到自由人聯合體的歷史動力

歷史唯物主義認為，社會基本矛盾運動推動著社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展，是人類社會不斷前進的根本動力。而自由人聯合體和人類命運共同體也正是社會基本矛盾運動下的產物，是社會存在與社會意識、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的辯證關系發(fā)揮作用的結果。

1. 社會存在與社會意識矛盾運動規(guī)律的動力作用

人類的生活不僅有物質需求，還有精神需求。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。基于此，馬克思對資本主義統治下的社會進行系統分析，看清資本主義社會的虛假、偽善的客觀現實，其自由人共同體思想孕育而生。隨著資本主義制度的弊端日益顯露和固有矛盾的不斷尖銳，人們越來越對資本主義制度感到失望，自由人聯合體越來越成為人們不斷追求的理想社會。人類命運共同體是以習近平為核心的黨中央深刻把握世界發(fā)展新勢態(tài)，為解決當前全球問題而貢獻的中國方案與中國智慧。隨著人類命運共同體理念不斷被世界各國認可與接受，構建人類命運共同體的“朋友圈”越來越大，在應對全球治理赤字方面正在發(fā)揮越來越大的作用。

因此，無論是建立在對資本主義共同體批判基礎上的自由人聯合體，還是從全球命運與和平發(fā)展角度而提出的人類命運共同體，都是在特定社會現實基礎上提出的科學構想。而在社會現實土壤中生長起來的理論體系，又反過來指導、促進社會問題不斷得到緩解或解決，從而使人類社會不斷向前發(fā)展。自由人聯合體作為人類發(fā)展的終極社會形態(tài)，也將在社會存在與社會意識的矛盾運動中不斷推進，這也是社會存在與社會意識的矛盾運動規(guī)律的鮮明體現。

2. 生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律的動力作用

自由人聯合體作為人類社會發(fā)展的最高社會形態(tài)，要在生產力與生產關系相適應的基礎上，以更發(fā)達的社會生產力為前提才能實現。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“共產主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產關系和交往關系的基礎，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯合起來的個人的支配?！盵1]202馬克思第一次從生產力與生產關系角度看待在聯合起來的個人支配下的人的自由與自主活動，從生產力發(fā)展的必要性角度看待推翻舊的生產關系和交往關系，以此來調整新的生產關系、釋放新的巨大生產力，為更高的社會形態(tài)——自由人聯合體創(chuàng)造各種物質條件。把現存的條件變成聯合的條件，從而為自由人聯合體的生成與發(fā)展提供理論證明。

構建人類命運共同體的一個重要前提就是物質利益紐帶將各個國家、民族和地區(qū)的命運緊緊聯系在一起。人類命運共同體不僅是人類命運與共，同時也是發(fā)展共同體和利益共同體，脫離生產關系、生產力來講利益是空洞的和不切實際的。馬克思認為，資本利益應該是公共的，具有社會性質，屬于全體社會成員，而不應該是個人私有財產，不應該是少數資本家獨占之物。由于資本主義私有制與生產社會化之間矛盾不可調和，并逐漸波及整個世界，造成地域性和全球性的金融危機以及各種各樣的世界難題。為了解決世界發(fā)展難題，習近平多次強調，構建人類命運共同體要打造利益共同體，要幫助經濟落后國家和地區(qū)改善生產條件，提高社會生產力，從而使人類命運共同體的基礎更加牢固。

“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和經濟的歷史的基礎”[1]380，這是貫穿《共產黨宣言》的基本思想。在《共產黨宣言》中，馬克思根據生產力與生產關系的矛盾運動及其辯證關系，同時以典型資本主義國家的發(fā)展現實為例，有力證明生產力在社會變革中起根本性的決定力量。只有使生產力與生產關系相適應，人類社會才能進入到更高的社會形態(tài)。自由人聯合體和人類命運共同體正是從世界范圍生產力與生產關系的矛盾運動中把握世界發(fā)展態(tài)勢。從生產力與生產關系矛盾運動規(guī)律來看人類命運共同體，既有助于化解社會矛盾，實現共同富裕，也有助于為自由人聯合體的實現提供和諧的社會條件，奠定堅實的物質基礎。因此，生產力與生產關系的矛盾運動是人類命運共同體走向自由人聯合體的前進動力。

3. 經濟基礎與上層建筑矛盾運動規(guī)律的動力作用

自由人聯合體的實現是建立在生產力高度發(fā)達和交往普遍擴大的基礎上的。根據馬克思的系列論述，可以看出自由人聯合體的一個顯著特征是生產資料公有制，這從根本上區(qū)別于資本主義社會的生產資料私有制。一旦生產資料被社會占有，“社會生產內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”[2]671。自由人聯合體社會的生產力決定自由人聯合體社會的生產關系，自由人聯合體社會的經濟基礎也必然決定自由人聯合體社會的上層建筑。在生產資料社會所有以后，“以生產者自由平等的聯合體為基礎的、按新方式來組織生產的社會，即共產主義社會，將把全部國家機器放到古物陳列館去”[3]。國家作為一個階級統治另一個階級的工具，階級不存在，全部國家機器也將不復存在。自由人聯合體雖然是馬克思對未來社會所做出的科學設想，但它處處體現生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的科學真理，因而是科學的、能夠實現的。

構建人類命運共同體是在資本主義與社會主義兩大制度并存的特殊情況下提出來的，此時的經濟基礎既有資本主義生產資料私有制，也有社會主義生產資料公有制。但是，構建人類命運共同體具有包容性，不會因社會制度、意識形態(tài)、經濟基礎的差異而排斥其他國家和地區(qū)。中國政府和中國人民始終認為“一個強勁增長的世界經濟來源于各國共同增長。各國要樹立命運共同體意識，真正認清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應，在競爭中合作，在合作中共贏”[4]。通過構建人類命運共同體，不僅幫助落后國家改善基礎設施、激發(fā)經濟活力，也使和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價值被國際社會所認可與接受。

經濟基礎與上層建筑之間的辯證關系是唯物史觀的重要內容與命題，無論是封建社會、資本主義社會、社會主義社會，還是在未來的自由人聯合體中都是起作用而且適用的基本規(guī)律。自由人聯合體的經濟基礎與人類命運共同體的經濟基礎的不同，決定與之相適應的上層建筑也存在巨大差異。但是，從人類命運共同體到自由人聯合體是符合社會發(fā)展規(guī)律的，因而是進步的，是必然能夠實現的。作為人類社會基本矛盾和不斷前進動力的經濟基礎與上層建筑的矛盾運動，也必然成為推動人類命運共同體走向自由人聯合體的前進動力。

三、人類命運共同體是走向自由人聯合體的當代選擇

在馬克思看來，人類社會的發(fā)展從資本主義虛假共同體到自由人聯合體是必然趨勢，然而實現這一必然趨勢必將經歷一個漫長的歷史過程。從人類命運共同體提出的目的、構建舉措及未來圖景，可以看出其最終指向是自由人聯合體。因此，構建人類命運共同體能夠為自由人聯合體的早日到來奠定前提條件，是一定社會存在條件下對自由人聯合體理想社會的當代實踐與選擇。

1. 人類命運共同體向自由人聯合體過渡的理論依據與現實依據

人類命運共同體向自由人聯合體過渡具有充分的理論依據。一方面，人類命運共同體順應全球化發(fā)展趨勢和世界歷史發(fā)展潮流。把世界各個民族、國家、地區(qū)都納入到世界發(fā)展的大家庭中，為真正的世界歷史的到來起到巨大的助推作用。從馬克思的系列論述中可以看出，雖然社會發(fā)展使人類逐漸擺脫蒙昧、野蠻的時代，社會歷史也不斷從民族史、地域史向世界史演變，但世界歷史最終不屬于資本主義。因為在資本主義世界歷史條件下，“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配，受到日益擴大的、歸根結底表現為世界市場的力量的支配”。真正的世界歷史應該是“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[1]169，也就是人作為世界歷史性的存在，人類的自由解放在客觀上是一個世界性的命題。只有真正的世界歷史到來，自由人聯合體才能真正實現。

當今世界的新情況新問題層出不窮，自由人聯合體的實現仍然需要一個漫長的歷史過程。而構建人類命運共同體的系列舉措和做法，不僅為自由人聯合體的實現提供物質條件，更在理論上提供重要的說明和確證。同時，人類命運共同體倡導“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的共同價值，而且中國政府也在用實際行動詮釋這一共同價值，并且得到越來越多國家和地區(qū)的支持與擁護。而西方資產階級所宣揚的自由平等，只是少數人的自由平等，是一種虛假而又貪婪的自由平等。這種西方的所謂“普世價值”與人類命運共同體所倡導的共同價值有著本質的區(qū)別，而共同價值卻與自由人聯合體的核心價值同根同源。因此，從歷史方位上來看，人類命運共同體是通向自由人聯合體的必要準備和必經階段，人類命運共同體向自由人聯合體過渡具有理論上的可行性。

人類命運共同體向自由人聯合體過渡具有充分的現實依據。自由人聯合體是建立在物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的基礎上。盡管當前的社會現實還不具備這些條件，但人類命運共同體的系列推進舉措和實踐在客觀上為自由人聯合體的實現提供充分的現實依據。

縱觀人類社會的發(fā)展演進歷程可以看出：人類的自由解放與社會的文明進步是一致的。人類社會的發(fā)展經歷原始社會、奴隸社會、資本主義社會、社會主義社會，最終將邁向自由人聯合體社會。隨著人類社會不斷由低級向高級演變，人類也在更大程度上實現自由發(fā)展。從這一過程可以看出，人類發(fā)展的歷史就是文明不斷進步的歷史。因此，人類命運共同體向自由人聯合體過渡具有現實的證據。

構建人類命運共同體的實踐為人類過渡到自由人聯合體提供現實可能性。例如“一帶一路”和亞投行為人類命運共同體的構建提供強勁動力和重要平臺，也為沿途國家改善基礎設施、促進發(fā)展、增進友誼，實現共商共建共贏發(fā)揮巨大作用。

人類命運共同體拋開社會制度、意識形態(tài)差異和經濟發(fā)展水平高低的差異，生動地詮釋和證明各個國家和地區(qū)的人民都是平等的，都應獲得平等的自由和發(fā)展的權利和機會。以前舊的世界秩序是以西方發(fā)達國家為主導，廣大發(fā)展中國家被國際資本操縱和控制，失去發(fā)展的機會。在這種情況下，廣大發(fā)展中國家人們的自由解放更無從談起?，F在，構建人類命運共同體則在更大程度上傳播和踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的理念與價值，為人類社會向自由人聯合體過渡奠定必要條件。

2. 人類命運共同體是走向自由人聯合體的過渡性共同體

人的真正自由與解放是馬克思畢生的追求，聚焦于“人類的前途與命運”是自由人聯合體的核心命題，同時也是人類命運共同體的核心命題。但是，人類命運共同體不等同于自由人聯合體，人類命運共同體沒有達到未來自由人聯合體所描繪的理想狀態(tài)。從人類社會發(fā)展規(guī)律來看，人類命運共同體的發(fā)展指向自由人聯合體，未來也有待于發(fā)展成為自由人聯合體。因此，人類命運共同體是走向自由人聯合體不可或缺的過渡性共同體。

歷史的過渡性?！百Y產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”[1]404，世界歷史是由資產階級開創(chuàng)的，但世界歷史的未來走向和終極歸宿卻不屬于資本主義社會，而是指向自由人聯合體。馬克思明確指出：“資本主義社會和共產主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期?！盵2]373可見，世界歷史的展開和推進具有雙重性，即資本主義虛假共同體的不斷瓦解和自由人聯合體的不斷生成。當今社會，各種社會問題和挑戰(zhàn)不斷出現，究其本源都與資本主義社會的本質特征密不可分。這些問題日益凸顯和加劇表明，資本主義虛假共同體已逐漸與社會發(fā)展不相容，自由人聯合體取而代之的征兆初現。但是，實現自由人聯合體仍需要一個漫長的歷史過程，需要一個過渡性的發(fā)展階段來連接虛假共同體和自由人聯合體。綜合考察人類命運共同體在經濟、政治、文化、安全、生態(tài)等“五位一體”方面的科學體系與內涵可以看出，它是對不公正、不合理的政治經濟舊秩序的否定，是對打著所謂“普世價值”旗號宣揚文明優(yōu)勝論的揭露，更是對干涉別國內政、制造國際社會動亂行徑的批判。因此，人類命運共同體是對虛假共同體的否定與超越，是邁向自由人聯合體的過渡性共同體。

形態(tài)的過渡性。在馬克思主義經典著作中，自由人聯合體的實現既有生產力的高度發(fā)達、交往的普遍擴大，也有人民精神境界的極大提高。而當今世界無論是在物質方面還是在精神方面都與之存在較大的差距，建立自由人聯合體的條件仍不具備。同時，自由人聯合體是單一的生產資料公有制，階級、國家、私有制消亡，是資本主義制度的徹底消滅、人的真正自由解放與全面發(fā)展。但現實證明，資本主義仍有生命力，資本主義的滅亡需要一個漸進的歷史過程。在這種背景下，人類命運共同體是一種具有強大包容性的文明形態(tài)，能夠包容生產力的差異、制度形態(tài)的不同、意識形態(tài)的相異，在秉持“和而不同”理念下，求同存異、凝聚共識、共同發(fā)展進步。因此，在當今現實世界和未來自由人聯合體世界之間，需要一個溝通聯系的紐帶和橋梁，而人類命運共同體就是將現實世界和未來世界聯系起來的過渡性紐帶與橋梁。

功能的過渡性。人類命運共同體之所以具有功能的過渡性，一方面是要著力應對和解決當前資本主義虛假共同體所帶來的種種問題。例如，資本主義民主制度相對于封建專制制度而言，雖然是歷史的一大進步，但資本主義民主制度只是資產階級維護其統治、獲取利益最大化的工具，法律形式上的自由平等掩蓋著事實上的不自由不平等；再如資本主義的選舉制度只是為少數寡頭資本家服務的手段，是為資本家、大財團做代理的金錢政治。在這種具有強大欺騙性、虛假性的政治制度下，西方發(fā)達國家打著人權的幌子、冒充全世界的“救世主”，到處實行所謂的“人道主義”援助，使國際社會不公正不平等現象更加突出，使全球性挑戰(zhàn)層出不窮，使一些落后國家人民生活在戰(zhàn)火硝煙之中，也使得一些地區(qū)遭受饑餓暴亂的煎熬；另一方面，自由人聯合體的美好世界是建立在一定的客觀條件之上，但現在看來，美美與共的條件還不具備。因此，人類命運共同體既要致力于克服資本主義虛假共同體的現代性弊端，又要“努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現實”[5]，擔負著承上啟下的過渡性功能。

3. 自由人聯合體是人類命運共同體發(fā)展的最高社會形態(tài)

當代世界，人類命運共同體產生于兩種制度并存的時代，人類社會深受商品經濟烙印的影響，階級、國家和私有制依然存在，整體上還處于馬克思所說的第二大社會形態(tài)中。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》及相關著作中將現實中的個人放在三大社會形態(tài)中來考察，即人的依賴性——以物的依賴性為基礎人的獨立性——人的自由個性。在前兩種社會形態(tài)中，人并不是真正的獨立自主，而是受制于形形色色的社會關系，人的自由發(fā)展也處于十分矛盾的狀態(tài)。第三大社會形態(tài)即自由人聯合體，是人類發(fā)展的最高社會形態(tài)。因為在自由人聯合體中，人擺脫對“人和物”依賴性，實現自由個性的發(fā)展。在這一形態(tài)下，個人和共同體之間相互協調、互為條件，個人之間形成個人獨立而不孤立、自由而又合作的社會關系體系。

構建人類命運共同體通過統籌不同利益主體的差異，致力于達到共商共建共享共贏的理想結果，在很大程度上緩和國家間的矛盾。但是，只要私有制和資本主義制度仍然存在，世界的持久和平與長遠發(fā)展就永遠埋藏著隱性的“炸彈”。所以，人類命運共同體的提出是響應時代和實踐發(fā)展的需要，是時代發(fā)展和實踐需要的產物，但卻不是人類社會發(fā)展的最終歸宿。馬克思再三強調：“共產主義不是現實應當與之相適應的理想，而是消滅現存狀況的現實的運動?！盵1]166換言之，自由人聯合體既是關于未來理想的社會，也是改變現實世界的實踐活動。人類命運共同體在某種程度上可以看成是自由人聯合體改變現實世界的實踐活動。一方面，限制和規(guī)避虛假共同體的弊端，推動人類社會形態(tài)不斷向前演進；另一方面，開啟通向理想社會的新征程，推動自由人聯合體的明前景不斷到來。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2012.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2012.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2012:676.

[4] 習近平.共同維護和發(fā)展開放型世界經濟——在二十國集團領導人峰會第一階段會議上關于世界經濟形勢的發(fā)言[N].人民日報,2013-09-06(2).

[5] 習近平.攜手建設更加美好的世界——在中國共產黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話[N].人民日報:2017- 12-02(1).

On the Historical Evolution Relationship between the Community of Shared Future for Mankind and the Community of Free Individuals

JIANG Xue-mei

(School of Marxism, Anhui Xinhua University, Hefei 230088, China)

The idea of a community of shared future for mankind is a great innovation and development of Marxism in the 21stcentury and contemporary Chinese Marxism. It is a profound concern and response to the development future and destiny of human society. The construction of a community of shared future for mankind is regarded as the practice of the community of free individuals in the world today. And the community of free individuals is the ultimate ideal destination of the development of human society. Therefore, based on the study of the basic principles of Marxism and the law of human social development, further deepening and analyzing the historical evolution relationship between the community of shared future for mankind and the community of free individuals is not only the necessity of history and the requirements of the times, but also has great theoretical value and practical significance.

the community of shared future for mankind; the community of free individuals; historical evolution

A11

A

1009-9115(2021)05-0088-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.05.016

國家社會科學基金重大項目 ( 17ZDA001)

2020-11-25

2021-08-19

蔣雪梅（1989-），女，安徽臨泉人，碩士，助教，研究方向為馬克思主義基礎理論、方法及應用研究。

（責任編輯、校對：孫尚斌）