“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的當(dāng)代價(jià)值探析

公超熠，張艷秋

一、“共同體”思想的理論來(lái)源

（一）亞里士多德時(shí)代的“城邦共同體”

古希臘時(shí)期，亞里士多德受城邦政治形式和社會(huì)修養(yǎng)人士行為的影響，認(rèn)為城邦國(guó)家是行使權(quán)力的利益共同體，維系城邦的共同利益需要共同的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。正如亞里士多德指出“所有的共同體都是為善而建立的”［1］151，“善”是共同體的最終價(jià)值追求，由此才建立起“城邦共同體”。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，只有個(gè)人的行為奉行共同體的行為準(zhǔn)則，才是更大的善，即善來(lái)自于共同體，而非來(lái)自個(gè)人。在亞里士多德看來(lái)，人是政治動(dòng)物，共同體是基于人是社會(huì)動(dòng)物的根本屬性之上建立起來(lái)的。所以，人必須依賴(lài)城邦國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的功能。城邦先于個(gè)體，個(gè)體不能在城邦范疇之外實(shí)現(xiàn)功能，唯有依賴(lài)城邦才能生存、繁衍。由此可見(jiàn)，亞里士多德將“城邦共同體”中的個(gè)體與城邦的相互作用解讀為機(jī)械的“部分與整體”的關(guān)系，其過(guò)于強(qiáng)調(diào)整體的作用，忽視了個(gè)體對(duì)整體的反作用，導(dǎo)致個(gè)體在共同體中喪失主體性。即便如此，亞里士多德將“共同體觀念”置于至高無(wú)上的地位，為馬克思提出“自由人的聯(lián)合體”提供了思路源泉。

（二）馬克思時(shí)代的“自由人的聯(lián)合體”

馬克思的共同體是將物質(zhì)資料生產(chǎn)作為人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，提出“自由人的聯(lián)合體”是共同體思想的終極概念。馬克思看到了在資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)形態(tài)中的“虛假的共同體”形式，即特殊利益與共同利益之間不可調(diào)節(jié)的矛盾必然導(dǎo)致共同利益被分割，形成兩種獨(dú)立存在的國(guó)家利益與全體利益。這種“虛幻的共同體”是非善的，因?yàn)樗a(chǎn)生專(zhuān)治的同時(shí)還生產(chǎn)出奴役。馬克思為打破這種虛假的共同體，在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［2］46。他認(rèn)為，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，共同體是人的類(lèi)的存在物的本質(zhì)，人只有占有自己同社會(huì)的一切關(guān)系，才能全面地占有自己的本質(zhì)。那么，階級(jí)必須消失，國(guó)家必須消亡，在這個(gè)時(shí)候，人不再受異己力量的控制，人得以解放并進(jìn)入到革命無(wú)產(chǎn)者的自由人的聯(lián)合體中。因此，要想達(dá)到全人類(lèi)的全面發(fā)展就要依賴(lài)于所有自由的個(gè)體的聯(lián)合行動(dòng)，只有“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，采取共同體的方式打碎舊的國(guó)家機(jī)器，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)黨人代表整個(gè)社會(huì)的共同利益，人的自由全面發(fā)展才能得到保障。

（三）現(xiàn)代新儒家學(xué)派和諧共生的“道德共同體”

現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表杜維明從中國(guó)古代“儒文化”的全新視角出發(fā)探討了共同體的含義。杜維明認(rèn)為，共同體是以公民道德為前提，在不侵犯他者權(quán)利及自由的條件下，允許文化多樣、信仰差異，社會(huì)成員分享共同價(jià)值，并致力于實(shí)現(xiàn)公善的“信賴(lài)社群”。這種“信賴(lài)社群”是建構(gòu)于亞里士多德、馬克思主張秩序約束優(yōu)先的基礎(chǔ)上，增加了道德感化作用的共同體，被視為前二者共同體的擴(kuò)大化。在此關(guān)系內(nèi)，人與自然界其他生物是共享平等與自由的。由此可見(jiàn)，新時(shí)代儒家文化視域下的共同體概念，不僅承認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性對(duì)自然環(huán)境的改造天賦，同時(shí)證明了人類(lèi)能夠以更加包容的心態(tài)對(duì)待生活在同一場(chǎng)域的其他自然存在物。這種現(xiàn)代的共同體更加先進(jìn)的地方在于它重拾了自然界的內(nèi)在價(jià)值，肯定了人類(lèi)對(duì)天道的尊重和對(duì)自然規(guī)律的順從，建立起人和自然萬(wàn)物互相信賴(lài)的全新的關(guān)系。

二、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的基本內(nèi)涵及主要內(nèi)容

（一）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的基本內(nèi)涵

全球性問(wèn)題日趨復(fù)雜，任何一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、外交等政策處理不當(dāng)都有可能引發(fā)全球性連鎖反應(yīng)。為解決各種全球性議題和挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大明確提出了“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議。這一理念是中國(guó)共產(chǎn)黨在結(jié)合馬克思的“自由人聯(lián)合體”和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以和為貴”的基礎(chǔ)上，站在全球視野提出的新的世界思路。該理念提倡各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)五大領(lǐng)域自由聯(lián)合，從而打造“平等相待的伙伴關(guān)系、共建共享的國(guó)際格局、包容互惠的發(fā)展前景、兼收并蓄的文明交流、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是中國(guó)與世界各國(guó)進(jìn)一步建立起廣泛的交流與合作的生動(dòng)實(shí)踐，還是同各國(guó)攜手建構(gòu)普遍、安全、開(kāi)放、繁榮世界的“善”的呼吁，更是中國(guó)協(xié)同發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家朝著平等、至善方向發(fā)展而提出的中國(guó)智慧。其不僅超越了西方單邊主義立場(chǎng)，堅(jiān)持了共同治理的觀點(diǎn)，還超越了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化中心主義理念，開(kāi)創(chuàng)了共同發(fā)展的“中國(guó)治理”新境界。

（二）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的主要內(nèi)容

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是世界各國(guó)解決全球化衍生出來(lái)的種種問(wèn)題的全新視角，其依靠國(guó)與國(guó)之間聯(lián)合建立起“五位一體”的共同體布局，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)五個(gè)層面。

第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)平等協(xié)商的政治觀。正如馬克思從唯物主義的角度出發(fā)，突出“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史發(fā)展的前提一樣，人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家之間的地位平等是保障各國(guó)主權(quán)不受侵犯的前提。在新型國(guó)際秩序中，人類(lèi)命運(yùn)共同體要求各國(guó)不論國(guó)力強(qiáng)弱地位一律平等，享有同等參與國(guó)際事務(wù)的權(quán)利，不允許任何國(guó)家以國(guó)力為衡量標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行干涉、阻撓他國(guó)發(fā)展自身。另外，人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各國(guó)在國(guó)際格局中的共同利益，提倡建立起世界范圍的平等合作關(guān)系，要求各國(guó)主動(dòng)依照《聯(lián)合國(guó)憲章》等相關(guān)的國(guó)際法律展開(kāi)合作，本著民主協(xié)商的原則、交流對(duì)話的方式，在和諧平等的氛圍下達(dá)成共識(shí)，從而形成一個(gè)制度保障發(fā)展權(quán)的國(guó)際新格局。

第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)互利共贏的經(jīng)濟(jì)觀。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)全球化有過(guò)這樣的闡述：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”［3］33，即大工業(yè)革命使全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗其共同的敵人——資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)者勝利后，將實(shí)現(xiàn)“民族史”向“世界歷史”的跨越。20 世紀(jì)后，全球聯(lián)系不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入，但現(xiàn)行的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序仍舊傾向于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想則打破了國(guó)際慣有的利益趨向并深度發(fā)揚(yáng)了馬克思世界歷史理論的價(jià)值，其強(qiáng)調(diào)世界范圍的共同利益，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的共同發(fā)展觀，倡導(dǎo)各個(gè)國(guó)家維護(hù)、發(fā)展開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，打造互利共贏的共同體，提倡發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家共同分享經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的福利，攜手各國(guó)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)兼收并蓄的文化觀。大數(shù)據(jù)、云技術(shù)背景下形成了全球性的公共文化市場(chǎng)，國(guó)與國(guó)不再是孤立的存在，彼此在文化和思想上相互影響、相互滲透。正因如此，各民族的文化差異形成了一定的文化壁壘。美國(guó)學(xué)者薩繆爾·亨廷頓曾提出“文明沖突論”，認(rèn)為文明之間的差異性與特色性常被視為產(chǎn)生“分歧”的根源。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想則對(duì)多樣性文化作出不同解釋?zhuān)J(rèn)為正是多元的文化背景及多樣的文化觀才賦予了世界繁榮的文化景象。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提倡尊重、包容各個(gè)國(guó)家的文化差異，主張?jiān)谖幕媳帧扒笸娈悺钡脑瓌t，提倡兼收并蓄各國(guó)文化，打破各國(guó)文明之間的文化壁壘，倡導(dǎo)以交流互鑒的溝通方式遏制不同文明之間的沖突，堅(jiān)持用“和而不同”的文化觀擴(kuò)寬整個(gè)世界的文化格局。

第四，人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)和平穩(wěn)定的安全觀。縱觀人類(lèi)發(fā)展歷史，世界經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次起義與戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次革命戰(zhàn)爭(zhēng)都多多少少給人類(lèi)的生存制造了難題。即便是在當(dāng)下時(shí)代，世界持久和平的形勢(shì)仍無(wú)法保證，局部暴亂和戰(zhàn)爭(zhēng)屢見(jiàn)不鮮。為應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)安全及非傳統(tǒng)安全的威脅，人類(lèi)命運(yùn)共同體發(fā)起共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、協(xié)商化解分歧，增進(jìn)戰(zhàn)略互信，恪守結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系，打造世界安全新格局。

第五，人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)綠色發(fā)展的自然觀。馬克思的共同體思想指出“人所棲息的方土必然是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)廠，是一個(gè)武庫(kù)，既提供勞動(dòng)資料，又提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”［4］472?？梢?jiàn)，自然界是人賴(lài)以生存的根本，是人類(lèi)能夠生存的基本前提，若沒(méi)有自然界這個(gè)棲息地，人實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展將成為幻影。人類(lèi)命運(yùn)共同體繼承了馬克思的自然觀，尋求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的綠色發(fā)展模式，反對(duì)以個(gè)人私利打破自然規(guī)律，力求打造出適合人與自然共生共贏的生態(tài)體系，提議各國(guó)共擔(dān)責(zé)任解決突出環(huán)境問(wèn)題，從而最大限度地保護(hù)綠水青山。

三、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的當(dāng)代價(jià)值

（一）理論價(jià)值：創(chuàng)新發(fā)展了馬克思的共同體思想

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念豐富發(fā)展了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，是對(duì)馬克思共同體思想的理論延伸和時(shí)代創(chuàng)新。其一，它的提出拓寬了馬克思科學(xué)社會(huì)主義的理論空間。馬克思時(shí)代的共同體思想是建立在階級(jí)與國(guó)家消亡的基礎(chǔ)上，但要想實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，必先把國(guó)家的作用發(fā)揮到極致，為人的自由全面發(fā)展提供條件。因而，人類(lèi)命運(yùn)共同體既是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的繼承，又是人類(lèi)向“自由人的聯(lián)合體”目標(biāo)的首次跨越，更是中國(guó)以更大影響力走向國(guó)際之巔的應(yīng)有之義。其二，它的出現(xiàn)是新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的最新成果。人類(lèi)命運(yùn)共同體是繼新中國(guó)成立后歷屆領(lǐng)導(dǎo)人提出的“和平外交”“對(duì)外開(kāi)放”“尊重世界多樣性”“和諧世界”等思想的又一次凝練和升華；是應(yīng)對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際格局，解決全球化治理難題作出的時(shí)代判斷；是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義體系的重要組成部分；是中國(guó)“協(xié)和萬(wàn)邦”“和而不同”“美美與共”的傳統(tǒng)文化的自信彰顯和歷史選擇。

（二）實(shí)踐價(jià)值：踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，彰顯中國(guó)責(zé)任

在政治方面，中國(guó)堅(jiān)持做好自我，承擔(dān)國(guó)際義務(wù)。一方面，中國(guó)始終明確我國(guó)雖然進(jìn)入了新時(shí)代，矛盾發(fā)生了改變，但我國(guó)國(guó)情長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)沒(méi)有變，是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的地位也沒(méi)有變。中國(guó)正視本國(guó)的國(guó)情，主動(dòng)在國(guó)際社會(huì)中找準(zhǔn)定位，始終將中國(guó)的發(fā)展置于世界的發(fā)展布局當(dāng)中；堅(jiān)持在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)不損害其他國(guó)家的利益，將中國(guó)的命運(yùn)與世界的命運(yùn)相連，將中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)相銜接。正如，中國(guó)在世界脫貧減貧工作、醫(yī)療衛(wèi)生援助等領(lǐng)域?yàn)槭澜鐕?guó)家提供了力所能及的幫助，向世界彰顯了中國(guó)智慧。另一方面，我國(guó)主動(dòng)承擔(dān)國(guó)際義務(wù)，以切身實(shí)踐推進(jìn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的發(fā)展，向世界作出了表率。在攻克新冠肺炎過(guò)程中，中國(guó)積極開(kāi)展抗疫外交，為世界各國(guó)捐贈(zèng)物資，向重災(zāi)國(guó)家提供醫(yī)療團(tuán)隊(duì)，主動(dòng)開(kāi)展對(duì)外宣介，這些措施有效地防止了疫情的蔓延?？梢?jiàn)，面對(duì)全球化，挑戰(zhàn)是共同的，責(zé)任是共同的，命運(yùn)也是共同的。積極推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念可以有效防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)，幫助有需要的國(guó)家走出一條適合本國(guó)國(guó)情的道路。

在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，同世界共享合作成果?！耙粠б宦贰背h一經(jīng)提出，沿線各個(gè)國(guó)家就主動(dòng)了解“一帶一路”合作的理念、重點(diǎn)、形式等，并廣泛達(dá)成了共識(shí)，積極參與到合作當(dāng)中。到目前為止，世界上已有大部分國(guó)家和國(guó)際組織加入到“一帶一路”建設(shè)的隊(duì)伍中，攜手共同搭建交流平臺(tái)，投身于建立互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系。共建“一帶一路”已成為沿線各國(guó)的共同夢(mèng)想。目前，我國(guó)已與世界多國(guó)和國(guó)際組織開(kāi)展了“一帶一路”項(xiàng)目合作，這就足以表明推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)有利于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。首先，“一帶一路”建設(shè)加強(qiáng)了各成員國(guó)之間的密切聯(lián)系，通過(guò)搭建雙邊互信的平臺(tái)，擴(kuò)大各國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，加深世界各國(guó)的共贏合作，進(jìn)而有效促進(jìn)了世界和平、和諧、包容和可持續(xù)發(fā)展；其次，“一帶一路”建設(shè)為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新動(dòng)力，使之成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、滿足人民物質(zhì)和文化需要、增進(jìn)民生福祉的有力保障；再次，“一帶一路”建設(shè)使中國(guó)與沿線國(guó)家的產(chǎn)能、金融、貿(mào)易合作密切，能夠幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，改變?nèi)蛸Q(mào)易體系由西方國(guó)家主導(dǎo)的世界格局；最后，“一帶一路”建設(shè)對(duì)維護(hù)世界和平作出了積極反應(yīng)。作為謀求合作共贏的一項(xiàng)舉措，“一帶一路”倡議致力于推動(dòng)地區(qū)均衡化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避免了“贏者通吃、以強(qiáng)凌弱”的輪回。

在文化方面，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提倡和而不同的文化信仰，尊重各國(guó)文化自主地位，提倡構(gòu)建文化共同體，形成“你中有我，我中有你”的世界文化體系。一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體以交流為前提尊重多樣性文化共同發(fā)展，鼓勵(lì)各國(guó)開(kāi)展文化交流與文化創(chuàng)新活動(dòng)，通過(guò)開(kāi)展文化合作增強(qiáng)全人類(lèi)的命運(yùn)共同體意識(shí)。中國(guó)在踐行文化共同體中，兼收并蓄外國(guó)文化，為世界作出了良好的示范。提倡各國(guó)要在保護(hù)本土文化的基礎(chǔ)上批判地吸收他國(guó)優(yōu)秀的文化，推進(jìn)各民族文化共同發(fā)展。另一方面，中國(guó)始終堅(jiān)持民族文化同世界文化相平衡，尊重各民族文化的淵源特點(diǎn)及各民族文化的價(jià)值旨趣，不否定任何一國(guó)文化的傳統(tǒng)歷史，促進(jìn)世界文化交融。當(dāng)然，文化交融不等同于文化融合，人類(lèi)命運(yùn)共同體就是要在文化上謀求集合性與民族性的統(tǒng)一，倡導(dǎo)世界各國(guó)發(fā)揚(yáng)本國(guó)的文化價(jià)值的同時(shí)，充分了解其他國(guó)家的文化、習(xí)俗。秉持互學(xué)互鑒的態(tài)度同他國(guó)文明展開(kāi)對(duì)話，以此達(dá)成在溝通中引發(fā)共鳴，在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短的文化基調(diào)。

在安全方面，中國(guó)準(zhǔn)確抓住了國(guó)際安全形勢(shì)，提倡樹(shù)立命運(yùn)與共的安全觀，打造和諧安定的國(guó)際環(huán)境。毋庸置疑，國(guó)家安全不僅是個(gè)別國(guó)家的特殊利益，更是全球的共同利益。當(dāng)下，各國(guó)安全形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。例如，恐怖主義抬頭引發(fā)難民流離失所、霸權(quán)國(guó)家的強(qiáng)權(quán)政治遏制他國(guó)發(fā)展、領(lǐng)土爭(zhēng)端以及資源掠奪造成地區(qū)沖突、重大傳染性疾病威脅人類(lèi)生存等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，足以表明全球正面臨著安全挑戰(zhàn)。這就需要人類(lèi)命運(yùn)共同體理念發(fā)揮其時(shí)代作用，讓每個(gè)國(guó)家拋開(kāi)戒心，增進(jìn)戰(zhàn)略互信，維護(hù)世界持久安全。正如此次疫情，不僅威脅著中國(guó)人民的生命安全和身體健康，也向全球公共衛(wèi)生安全發(fā)起了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，甚至影響到國(guó)際經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展和世界的和平穩(wěn)定。因此，在全球化背景下，應(yīng)對(duì)安全問(wèn)題，沒(méi)有超然的旁觀者，只有國(guó)際合作的躬行者。其中，中國(guó)秉持安全共同體理念，在此次全球性的疫情當(dāng)中，為世界作出了表率。本著“對(duì)中國(guó)人民負(fù)責(zé)，對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)”的原則，中國(guó)以堅(jiān)決、徹底的措施和手段抗擊疫情，勇于擔(dān)當(dāng)、沖鋒在前，力求以最快的速度扼制疫情擴(kuò)散，不僅彰顯了中國(guó)格局，也凸顯出中國(guó)的凝聚力。

在生態(tài)方面，中國(guó)堅(jiān)持“天人合一”思想，提出綠水青山也是金山銀山理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境關(guān)乎各國(guó)人民的福祉，關(guān)乎人類(lèi)的未來(lái)。若要滿足人類(lèi)生存的需要，世界各國(guó)應(yīng)攜手共同應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問(wèn)題，持續(xù)加大對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)力度，主動(dòng)分享治理技術(shù)，加深生態(tài)合作，持續(xù)推動(dòng)全球樹(shù)立起“同呼吸、共命運(yùn)”的共同體意識(shí)。就目前而言，全球治理面臨著全球變暖、跨區(qū)域污染、臭氧層空洞等諸多環(huán)境問(wèn)題，已威脅到人類(lèi)社會(huì)唯一賴(lài)以生存的棲息地。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念要繼續(xù)把生態(tài)和諧和自然共生放在首位，堅(jiān)持走綠色發(fā)展之路，讓每一代人都有可供生存的居所和可供享用的資源。近年來(lái)，中國(guó)積極踐行生態(tài)共同體理念，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的國(guó)家發(fā)展總布局，舉辦世界環(huán)境日全球主場(chǎng)活動(dòng)、開(kāi)展黃河治理行動(dòng)、與世界自然保護(hù)聯(lián)盟探討生態(tài)文明建設(shè)國(guó)際前沿問(wèn)題等舉措，推進(jìn)了世界生態(tài)治理的進(jìn)程，引發(fā)了全球范圍的生態(tài)治理熱潮。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)全人類(lèi)的事業(yè)，中國(guó)主動(dòng)以實(shí)際行動(dòng)向各國(guó)人民普及生態(tài)保護(hù)意識(shí)，為國(guó)際發(fā)展探索出一個(gè)公平合理、行之有效的全球生態(tài)治理方案。

（三）全球價(jià)值：探索共商共建共享的全球治理之路

黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀”。這是中國(guó)在當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局時(shí)刻，對(duì)加速變革全球治理體系、調(diào)整提升全球治理效能、革新完善全球治理方式上的偉大創(chuàng)舉，更是對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體全球價(jià)值和世界意義的生動(dòng)闡釋。首先，人類(lèi)共同體思想為全球治理體系提供了理論支撐。人類(lèi)命運(yùn)共同體立足于全球史觀高度，一經(jīng)提出就為現(xiàn)代化全球治理問(wèn)題提供了可行的解決方案，為回?fù)簟袄鋺?zhàn)思維”“文明沖突論”“霸權(quán)主義”“強(qiáng)權(quán)政治”等言論提供了有力的思想武器。其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體為發(fā)揮全球治理效能構(gòu)建了良好平臺(tái)。人類(lèi)命運(yùn)共同體提倡各國(guó)主動(dòng)融入全球治理，倡導(dǎo)各國(guó)有權(quán)共同制定國(guó)際規(guī)則、解決全球事務(wù)、共享發(fā)展成果，向全球貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案、彰顯了中國(guó)擔(dān)當(dāng)。最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體為全球治理方式提供了全新視野。其以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗為目標(biāo)，以對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳為原則，為世界同塑全球治理新局面提供了新的價(jià)值選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

全球的發(fā)展囊括中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)的未來(lái)影響全球的未來(lái)。當(dāng)今世界形勢(shì)變化多端，現(xiàn)行的全球治理體系面臨多重挑戰(zhàn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體作為滿足全球治理要求的可能性選擇，打破了獨(dú)善其身發(fā)展方式的窠臼，其思想不是憑空臆造，而是溯源于馬克思的共同體理念，將各國(guó)的命運(yùn)根植于世界歷史的土壤中。中國(guó)作為一個(gè)新興大國(guó)，應(yīng)當(dāng)抓住全球化的歷史機(jī)遇，同各國(guó)一道在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)方面建構(gòu)起命運(yùn)共同體，為中國(guó)和世界未來(lái)發(fā)展持續(xù)貢獻(xiàn)堅(jiān)實(shí)力量。