“書為心畫”：中醫(yī)藥文化與書法文化關(guān)系探究

史先建

（貴州中醫(yī)藥大學(xué) 貴州貴陽(yáng) 55002）

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出了“四個(gè)自信”的論斷，意在以“文化自信”來(lái)激發(fā)全黨和全體人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自豪感。長(zhǎng)期以來(lái)，信息社會(huì)迅猛發(fā)展形成對(duì)包括中醫(yī)藥文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的沖擊有目共睹，中醫(yī)藥文化凝聚了中華民族優(yōu)秀文化基因的漢字書寫，應(yīng)該再一次成為文化振興的新起點(diǎn)。探討中醫(yī)藥與書法之間的歷史關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)兩者交融相生、交相輝映的文化景象，對(duì)于目前提振民族自豪感，涵育全民族的文化素養(yǎng)，意義深遠(yuǎn)。本文梳理了兩者之間的歷史關(guān)系，揭示中醫(yī)藥文化與中國(guó)書法的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，以期引起學(xué)者的注意，旨在重新認(rèn)識(shí)兩者在新時(shí)代的歷史邏輯關(guān)系，發(fā)掘利用好兩種資源，最終提高中華民族整體文化素養(yǎng)。

兩者關(guān)系簡(jiǎn)論

共生共存，如影隨形

第一，兩者具有時(shí)代傳承性。中醫(yī)藥文化與中國(guó)書法都是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它們表現(xiàn)出同步發(fā)展的時(shí)代傳承性。兩者都能自覺(jué)吸收自然界對(duì)人的教化，“關(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下”?？v覽書法發(fā)展歷史，先祖在歷史長(zhǎng)河中從結(jié)繩記事到鍥刻甲骨、再到鐫刻鐘鼎文、雕琢石鼓文、到小篆、到漢隸直至楷、行、草書，都是傳承有序，綿延不絕。中醫(yī)文化亦是如此。以“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)為核心中醫(yī)也有三千多年的歷史，神農(nóng)氏遍嘗百草，扁鵲創(chuàng)立“四診法”，中華民族建立了博大精深的中醫(yī)體系：重視整體觀，強(qiáng)調(diào)治未病，辨證施治，君臣輔佐。中醫(yī)藥文化與中國(guó)書法可說(shuō)是孿生兄弟。殷墟出土的商代甲骨文記載疾病的卜辭，可以看作是我國(guó)現(xiàn)存最原始的病歷。一代學(xué)問(wèn)“甲骨學(xué)”的誕生就是肇始于中藥鋪的刻有甲骨文的“龍骨”。洛陽(yáng)龍門石窟發(fā)現(xiàn)了“藥方洞”，洞內(nèi)石壁刻有楷書或魏碑體的藥方，這是我國(guó)最早的時(shí)刻藥方，它記載了40余種疾病的民間驗(yàn)方與150種藥物。當(dāng)代中醫(yī)文化的傳播過(guò)程中，書法也起到極其重要的作用。例如，2012年中國(guó)百名杰出青年中醫(yī)、平?jīng)黾麜颐舷蜿?yáng)先生耗時(shí)八年完成了《本草綱目》小楷書法長(zhǎng)卷，書體采用敦煌經(jīng)書體與魏晉小楷兩種書體，該作品千米之長(zhǎng)，讓人嘆為觀止，儼然成為中醫(yī)藥文化與書法藝術(shù)珠聯(lián)璧合的勵(lì)志教材。

第二，杏林宗匠亦是書壇圣手。從醫(yī)學(xué)史上來(lái)看，較多的醫(yī)學(xué)大家本身就是書法大家。南宋《淳熙秘閣續(xù)貼》藏有唐代藥王孫思邈的行草書手跡、清代的女科大家傅青主在書論上提出了“字如其人”的典型論斷，建立人品與書品的聯(lián)系。迨及近代，眾多杏林大家皆為書壇圣手，惲鐵樵、秦伯末、蕭龍友、施今墨、曹穎甫等均有書法精品傳世。很多書法大家也有書寫中醫(yī)藥文化的翰墨流芳百世，例如：王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、蘇東坡《覆盆子貼》、黃庭堅(jiān)《方藥墨跡》。

第三，中醫(yī)藥文化的精髓需要用書法的物質(zhì)載體來(lái)體現(xiàn)。古代中醫(yī)診病開(kāi)方必用毛筆，毛筆和中醫(yī)之間建立富有文化寓意的關(guān)系，使得文化事象中飽含著符號(hào)所指。比如，中醫(yī)開(kāi)方后，通常不套筆帽，這是因?yàn)椋琢斯P帽之后就不再有病人找其看病。這種內(nèi)在的隱喻當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的歷史邏輯發(fā)展與積淀，久而久之成了一種文化“塔布”。另外，很多醫(yī)書以“筆”字來(lái)命名，《筆隨醫(yī)案》《筆談》，這足以體現(xiàn)毛筆和醫(yī)學(xué)著述之間的親密關(guān)系。更為重要的是使用毛筆書寫醫(yī)案則是兩者無(wú)可置疑的關(guān)系。醫(yī)案之重要，著名學(xué)者多有論斷，國(guó)學(xué)大師章太炎嘗謂：“中醫(yī)之成績(jī)，醫(yī)案最著。欲求前人之經(jīng)驗(yàn)心得，醫(yī)案最有線索可尋，循此鉆研，事半功倍?！惫湃艘晕姆克膶殨鴮懙尼t(yī)案不僅積累了醫(yī)學(xué)珍貴的經(jīng)驗(yàn)，也傳下了精妙的書法作品，令人嘆為觀止，為后人留下了一筆價(jià)值連城的文化遺產(chǎn)。從國(guó)醫(yī)大師何任先生的醫(yī)案便可感受到中醫(yī)與書法的聯(lián)璧美妙絕倫，仔細(xì)閱讀《國(guó)醫(yī)大師何任醫(yī)案墨跡》，便可以體察到何任先生醫(yī)案與書法完美結(jié)合，中國(guó)中醫(yī)研究院余瀛鰲教授也給予極高的評(píng)價(jià)：“根藏膏沃，自然光彩照世，使醫(yī)道之傳承和精美的翰墨文化相得益彰而昭明天下?！贬t(yī)案因書法更精彩！

書為心畫，情志和諧

習(xí)書者長(zhǎng)壽的認(rèn)知論具有傳統(tǒng)的文化土壤?！侗笔贰ご薰鈧鳌肪陀小叭?lè)琴書，頤養(yǎng)神性”的說(shuō)法。歷史顯示，數(shù)量眾多的書法家都是長(zhǎng)壽之人。陶弘景生于公元456年，卒于536年經(jīng)了宋、齊、梁三個(gè)朝代，享年80歲。孫思邈生于541年卒于682年，享年141歲。顏真卿活到79歲，明代文征明去世時(shí)90歲；董其昌活到82歲。當(dāng)代的書家啟功先生享年93歲。這可能源于中國(guó)書法對(duì)情志具有調(diào)節(jié)作用。魏晉時(shí)期的《筆陣圖》說(shuō)：“下筆點(diǎn)畫波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之?！贝颂幍摹坝昧Α憋@然是書寫者在書寫過(guò)程中調(diào)動(dòng)了身體肌肉與腦的協(xié)調(diào)配合，從而對(duì)人的精神、五臟起到了調(diào)適作用。現(xiàn)代科學(xué)研究逐漸揭開(kāi)疾病產(chǎn)生的機(jī)制。近年來(lái)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，情志護(hù)理治療會(huì)減輕病人的痛苦，延緩人體衰老。從臨床醫(yī)學(xué)來(lái)看，患者的痛苦、憤怒、憂思都影響神經(jīng)系統(tǒng)、心血管系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的變化。作為東方藝術(shù)的典型代表——中國(guó)書法在情志治療疾病上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，較多的學(xué)者從書法練習(xí)與調(diào)節(jié)人的心理變化的角度展開(kāi)了探索，尋求書法在臨床醫(yī)學(xué)方面的功效。香港大學(xué)高尚仁教授團(tuán)隊(duì)（2000）較早地揭開(kāi)了書法心理學(xué)研究的序幕，該研究運(yùn)用自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)被試進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試參與書法活動(dòng)的過(guò)程中，書寫者的呼吸、脈搏、血容積、血壓以及腦電活動(dòng)等生理指標(biāo)都有相應(yīng)的變化。周斌等（2007）則通過(guò)對(duì)參加書法練習(xí)的小學(xué)三年級(jí)學(xué)生連續(xù)兩年的追蹤研究，比較了被試在焦慮、神經(jīng)過(guò)敏性以及行為問(wèn)題上在練習(xí)書法前后的變化，發(fā)現(xiàn)參加書法練習(xí)的被試者的焦慮心理與神經(jīng)過(guò)敏性水平的上升幅度明顯要低于未參加書法練習(xí)者，其行為問(wèn)題水平也顯著低于沒(méi)有參加書法練習(xí)的被試者。這說(shuō)明了書法練習(xí)在一定程度上能夠增進(jìn)兒童的心理健康。越來(lái)越多的科學(xué)實(shí)驗(yàn)顯示，書法練習(xí)對(duì)于治療特殊人群具有良好的效果。如，書法治療MCD癥。情志抑郁、憂慮少歡是MCD患者的突出特征，練習(xí)書法則可以調(diào)整患者的性格與情志，使人忘掉焦慮，擯除緊張煩惱，達(dá)到“物我兩忘”，沉浸其中，心情自然愉悅，體內(nèi)微循環(huán)的氣血由紊亂逐漸齊整，最終改變患者的情志。高雄師范大學(xué)特殊教育系的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，書法治療有自我治療、自我調(diào)適，心神調(diào)節(jié)和呼吸、身體、心理的有機(jī)結(jié)合的效果。因此書法治療可以為心理成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題兒童提供自我表現(xiàn)、自我溝通與自我成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，增加兒童個(gè)體的自尊心，協(xié)助兒童在心理上或情緒上向健康的方向發(fā)展。

比類互鑒，思辨深邃

第一，互為蘊(yùn)含。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)醫(yī)學(xué)理論的集大成者，這部奇著蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)思想，音樂(lè)上所說(shuō)的“節(jié)奏、疏密”等，美學(xué)中的“和諧”，哲學(xué)上言及的“對(duì)立統(tǒng)一”，在此著中都有所體現(xiàn)。例如，《四氣調(diào)神大論》中對(duì)“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”的論述，向人們闡述了“從陰陽(yáng)則生，逆之則死”的醫(yī)學(xué)理念，提出了治病不如防病的理論，“治未病”濫觴于此。從中國(guó)書法的表現(xiàn)形式看，中國(guó)書法由點(diǎn)畫到結(jié)體以至章法，均講求形神兼?zhèn)?，和諧統(tǒng)一。一幅完美的書法作品，其結(jié)構(gòu)造型必然秀雅獨(dú)特，筆勢(shì)必然流暢飄逸，章法布白定然和諧自然。中醫(yī)認(rèn)為，氣為血之帥，血為氣之母，氣行則血行?！读?jié)臟象論》指出：“氣和而生，津液相成，神乃自生”。書法同樣符合這一規(guī)律，書法上也講求“氣”的作用，把“氣”看做是書法藝術(shù)生命的根本，是人體“精氣神”熔鑄于筆端的生命體現(xiàn)，書法上往往把這種體驗(yàn)稱為“氣韻”。書法理論上所說(shuō)的“氣韻”其實(shí)就是指貫穿于書法作品字與字之間的韻律，也就是書法作品中文字之間的關(guān)聯(lián)、照應(yīng)、輕重、轉(zhuǎn)合等變化，書法的“氣韻”總是能夠反映出書者書寫過(guò)程中的氣質(zhì)與神韻，是書者個(gè)體內(nèi)化于心的對(duì)文字線條和整體布局的理解與把握，也體現(xiàn)著書寫者的審美情致和文化修養(yǎng)。從本質(zhì)上看，書法屬于藝術(shù)門類，中醫(yī)藥則屬于科學(xué)體系。前者往往需要用直覺(jué)捕捉事物的差異性與偶然性，后者則追求萬(wàn)事萬(wàn)物的一致性和共同性。書法與中醫(yī)藥在人類認(rèn)識(shí)自我和宇宙的過(guò)程中，如同兩個(gè)層面，但是在創(chuàng)造性的世界中，兩者具有共同的使命：都是為人類的身心和諧健康而彼此聯(lián)系?？茖W(xué)和藝術(shù)如同鳥之兩翼、車之兩輪缺一不可。中醫(yī)和書法是促進(jìn)人類肉體和精神健康的兩種途徑，是人類發(fā)展史上通向健康之門的兩條道路，相互促進(jìn)，相互影響，二者在人類的延續(xù)和文化發(fā)展過(guò)程中都是不可或缺的。

第二，殊相同理。中醫(yī)基礎(chǔ)理論之一為陰陽(yáng)五行理論?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》有論曰：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标庩?yáng)是天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行之規(guī)律，人也不可逾越，陰陽(yáng)和諧，則身體康泰，陰陽(yáng)失衡則疾病纏身，也就是“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”，質(zhì)言之，人體生老病死是陰陽(yáng)失衡的表現(xiàn)形式。書法家也有類似的論斷，最為著名的當(dāng)屬東漢文學(xué)家、書法家蔡邕，他在《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書肇于自然。自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”蔡邕把書法運(yùn)動(dòng)中的筆畫變化也歸結(jié)為陰陽(yáng)的概念，這種矛盾對(duì)立的認(rèn)識(shí)具有高度的概括性。從書法史上來(lái)看，從古至今，書家都在自己的作品用線條筆畫的生動(dòng)韻律體現(xiàn)著“陰陽(yáng)”的變化對(duì)立統(tǒng)一，“通過(guò)墨色、線條、結(jié)體的變化”，從而創(chuàng)造出“溫而厲，威而不猛，恭而安。宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象”（明項(xiàng)穆《書法雅言·知識(shí)》）的優(yōu)秀作品來(lái)。從陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的抽象意義上看，書法與中醫(yī)體現(xiàn)著高度一致的理性。我們可以從中醫(yī)角度來(lái)看書法，把書法作品比做一個(gè)人，人的健康的前提是陰陽(yáng)和諧，“太肥則形濁，太瘦則形枯，太藏則體不精神，太露則意不持重”，字亦如此，如果沒(méi)有做到對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)諧和，就像人一樣因?yàn)殛庩?yáng)失調(diào)而生病。這就是書法與中醫(yī)養(yǎng)生健康的內(nèi)在聯(lián)系，是殊相同理的具體表現(xiàn)。

第三，抽繹哲思。在中醫(yī)藥發(fā)展與書法審美的演變過(guò)程中，二者相互借鑒，都蘊(yùn)含哲學(xué)層面的思辨。書法在運(yùn)筆方面講究“”欲左先右、欲上先下、橫畫直起、欲快先慢、欲揚(yáng)先抑”；而中醫(yī)開(kāi)藥方，也講究“上病下取、陰中求陽(yáng)、提壺揭蓋、逆流挽舟、甘溫除熱、引火歸原”。書法上的“左右、上下、橫直、快慢、揚(yáng)抑”中醫(yī)所說(shuō)的“上下、陰陽(yáng)、提揭、溫涼”都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，隱含著祖先對(duì)事物的哲學(xué)思辨，也是我們一分為二，用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察世界的辨證思維優(yōu)點(diǎn)。這樣的世界觀總是可以蘊(yùn)含在具體的生活哲學(xué)中，往往會(huì)啟發(fā)我們觸類旁通、舉一反三，體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特魅力。在物我關(guān)系的判斷方面，兩者都體現(xiàn)出尊崇自然，天人合一的價(jià)值取向。例如，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為天（自然）與人（個(gè)體）之間存在著天人相應(yīng)，“人稟天地之氣生，四時(shí)之法成”，人因稟賦了自然的靈氣而獲得生命，人的活動(dòng)要遵循自然規(guī)律，尊崇自然；而書法家們也是如此認(rèn)識(shí)世界，古往今來(lái)，很多書法家也都在追求天人合一的境界，所謂“外師造化，內(nèi)法心源”。他們認(rèn)為書法要從山川河流、花草樹木等大自然萬(wàn)事萬(wàn)物的無(wú)窮變化中，感悟書法的真諦，例如，顏真卿所說(shuō)的“屋漏痕”、黃山谷獨(dú)特的“蕩槳”筆法都是師法自然的真實(shí)寫照。中醫(yī)學(xué)家認(rèn)為健康的狀態(tài)是“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”；書法家追求的藝術(shù)境界是“氣質(zhì)渾然，中和氣象”。這些具體的表現(xiàn)，都從不同角度顯示出哲學(xué)角度的思辨。

研究展望

書法文化的傳承與振興需要從姊妹學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，中醫(yī)的“守正創(chuàng)新”也要根植于傳統(tǒng)的沃土。從以上的分析可以看出，兩者關(guān)系密切，值得我們?nèi)グl(fā)掘，抽繹出深層次的歷史關(guān)聯(lián)，書法文化與中醫(yī)藥文化的發(fā)展還存在尚未解決的問(wèn)題，還有待后人開(kāi)疆拓土，精研深究。

1.書法文化與中醫(yī)藥文化的密切聯(lián)系需要下大氣力發(fā)掘。從文化源頭探究?jī)烧叩年P(guān)系還存在薄弱的環(huán)節(jié)。甲骨學(xué)中的醫(yī)學(xué)與書法的關(guān)系還不清晰。近年來(lái)，出土文物的大量發(fā)掘，必將有利于掲橥兩個(gè)學(xué)科之間的歷史關(guān)系。

2.利用書法造福人類健康的研究需要進(jìn)一步加強(qiáng)。書法對(duì)養(yǎng)生的作用的機(jī)理還要深入，書法的練習(xí)過(guò)程對(duì)情志治療的科學(xué)關(guān)系尚待繼續(xù)探究。

3.如何把兩者放在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中深入關(guān)照、綜合研究值得深入探討。