外國(guó)文化與謝六逸文學(xué)與新聞思想的生成

杜安 謝婷

摘要：謝六逸的文學(xué)思想與新聞思想相輔相成、融會(huì)貫通。在以日本為中介接受西方文化的過(guò)程中，謝六逸從文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入新聞?lì)I(lǐng)域，再將新聞理念融入文學(xué)思想，譯介了大量日本和歐美的文學(xué)和新聞學(xué)論著。在借鑒吸取外國(guó)文化的基礎(chǔ)上，謝六逸秉持中國(guó)文化本位，致力于構(gòu)建文學(xué)與新聞思想兼?zhèn)?、啟蒙意識(shí)與審美趣味共具的現(xiàn)代文化思想。

關(guān)鍵詞：謝六逸 文學(xué) 新聞 外國(guó)文化

謝六逸是中國(guó)現(xiàn)代史上卓有成就的翻譯家、文學(xué)家、新聞學(xué)家，中國(guó)新聞教育事業(yè)的開創(chuàng)者之一，享有“文壇宗匠”“教界耆宿”[1]5的盛名。謝六逸的文學(xué)活動(dòng)涉獵廣泛，在外國(guó)文學(xué)譯介、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論以及兒童文學(xué)等領(lǐng)域均有所涉及且取得突出成就。1929年，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)組擴(kuò)建為新聞學(xué)系，謝六逸擔(dān)任第一屆新聞系主任。從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向新聞?lì)I(lǐng)域，相較其它新聞學(xué)家，他憑借自己深厚的文學(xué)素養(yǎng)選擇了一條更為特殊的路徑詮釋新聞。在新聞教育方面，他在正確認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)新聞教育現(xiàn)狀的情況下，提出新聞教育不能一味學(xué)習(xí)西方國(guó)家，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，形成了較為系統(tǒng)的新聞教育理念。在新聞實(shí)踐方面，謝六逸主編的《立報(bào)》副刊《言林》和《國(guó)民》周刊在當(dāng)時(shí)獲得了業(yè)界的肯定，“言林”體正是他將新聞與文學(xué)聯(lián)系起來(lái)的具體體現(xiàn);以“無(wú)奇不有”為編輯方針的《國(guó)民》周刊則體現(xiàn)了他對(duì)報(bào)業(yè)大眾化的追求。全國(guó)抗戰(zhàn)爆發(fā)后，謝六逸攜家眷輾轉(zhuǎn)回到故鄉(xiāng)貴陽(yáng)之后，在《貴州晨報(bào)》上出版副刊《每周文藝》，擔(dān)任貴陽(yáng)文通書局負(fù)責(zé)人，主編《文訊》月刊……為推動(dòng)貴州文學(xué)、新聞與出版事業(yè)，做出了積極貢獻(xiàn)。

學(xué)界關(guān)于謝六逸的研究，分別集中于文學(xué)領(lǐng)域和新聞學(xué)領(lǐng)域，雖然取得了不少重要成果，但也存在著一定的缺失。縱觀謝六逸的文化活動(dòng)，其文學(xué)思想與新聞思想是相互貫通、相互推助的。他從文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入新聞?lì)I(lǐng)域，再將新聞理念融入文學(xué)思想，對(duì)其文學(xué)思想與新聞思想兩者之間的關(guān)系進(jìn)行深入研究，有助于更好地把握和發(fā)現(xiàn)其文化思想的深刻內(nèi)涵。本文著眼于謝六逸文學(xué)思想與新聞思想的綜合性研究，力圖從謝六逸接受國(guó)外文化思想影響的角度，打通文學(xué)與新聞兩大領(lǐng)域的界限，探討其文學(xué)與新聞思想的總體格局與現(xiàn)代性特征。

一、譯介國(guó)外文學(xué)與新聞思想

清末西方列強(qiáng)欺凌，既給中國(guó)造成了巨大的災(zāi)難，也改變了閉關(guān)鎖國(guó)的狀況，有識(shí)之士得以放眼看世界，重新審視中國(guó)文化與外國(guó)文化。謝六逸完成中學(xué)學(xué)業(yè)后，遠(yuǎn)赴日本留學(xué)，接觸學(xué)習(xí)日本以及歐美文化。謝六逸秉持 “多讀、深思、慎作”[1]36的理念，積極從事外國(guó)學(xué)術(shù)譯介活動(dòng)。在以日本為“中介”接受西方文化的過(guò)程中，謝六逸從文學(xué)領(lǐng)域跨入新聞?lì)I(lǐng)域，在借鑒吸取外國(guó)文化的基礎(chǔ)上，秉持中國(guó)文化本位，致力于構(gòu)建文學(xué)與新聞思想兼?zhèn)洹⒚梢庾R(shí)與審美趣味共具的現(xiàn)代文化思想。

東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、清末明初的科技翻譯以及晚清至五四時(shí)期的翻譯構(gòu)成了我國(guó)翻譯史上的三次高潮。晚清時(shí)期譯介活動(dòng)受到政治因素與文化語(yǔ)境的影響，以翻譯外國(guó)文學(xué)作品為主，將西方文學(xué)作品與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)：使用文言文翻譯、將西方小說(shuō)改為傳統(tǒng)章回體形式、在譯文中夾雜作者帶有主觀意識(shí)的評(píng)論與解釋。正如王德威在《想象中國(guó)的方法》一文中論述的，晚清的小說(shuō)翻譯是一種“‘未來(lái)完成式’的敘事方法：套用西方科幻小說(shuō)的模式經(jīng)歷中國(guó)歷險(xiǎn)奇想，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念進(jìn)行新知識(shí)改造。”[2]“五四”時(shí)期的譯介活動(dòng)建立在晚清對(duì)外國(guó)文化譯介的基礎(chǔ)上，卻顯示出鮮明的時(shí)代特色和現(xiàn)代性意識(shí)。這一時(shí)期中國(guó)的知識(shí)分子開始真正地去了解西方文化的內(nèi)在精神，并在此基礎(chǔ)上端正對(duì)待外國(guó)文化的態(tài)度。謝六逸于1919年10月發(fā)表了第一篇譯作，翻譯托爾斯泰的短篇小說(shuō)《長(zhǎng)期徒刑》，1920年在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表《文學(xué)的表象主義是什么？》一文，得到了國(guó)內(nèi)文學(xué)界的關(guān)注與認(rèn)可，這給他很大的鼓舞與動(dòng)力。以此發(fā)端，譯介活動(dòng)成為他文化活動(dòng)的重要組成部分。區(qū)別于晚清時(shí)期譯介活動(dòng)鞏固傳統(tǒng)政權(quán)和文化的目的，“五四”時(shí)期的翻譯致力于在學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，形成能夠拯救國(guó)家與社會(huì)的新文化，帶有強(qiáng)烈的啟蒙現(xiàn)代性意識(shí)。

謝六逸憑借在日本留學(xué)的便利條件堅(jiān)持文化譯介事業(yè)，連載《平民詩(shī)人惠特曼》（1922），介紹了惠特曼的生平并概括其基本文學(xué)觀念;發(fā)表了有關(guān)歌德的回憶性文章《紀(jì)念歌德雜感》（1922），以風(fēng)趣幽默的方式指出了這位被世人稱贊的大文豪的缺點(diǎn)，并贊賞了歌德的品行及貢獻(xiàn);介紹了俄國(guó)作家果戈里和屠格涅夫，發(fā)表了《屠格涅夫傳略》（1922）和《郭果爾與其作品》（1922）等文章。謝六逸譯介外國(guó)文學(xué)并不遵循外國(guó)文學(xué)史發(fā)展的歷史脈絡(luò)，這也是“五四”時(shí)期譯介活動(dòng)的鮮明特點(diǎn)。他在譯介活動(dòng)中追求趣味性與通俗性，將懸置在神壇上的文學(xué)作品以及文人學(xué)者生活化、世俗化。謝六逸在譯介過(guò)程中根據(jù)具體需要選取意譯和直譯這兩種翻譯方法，將西方思潮與中國(guó)民間文化結(jié)合起來(lái)，賦予譯介作品與人物新的生命，讓民眾更容易理解并接納。在此基礎(chǔ)上，加大外來(lái)文化的傳播范圍與力度，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的啟蒙教化功能。

謝六逸譯介活動(dòng)范圍廣泛，從日本文學(xué)到歐美文化均有所涉及，重心主要放在日本。謝六逸于1922年回國(guó)后，積極投身于新文化的建設(shè)，著有《南方熊楠這人》（1927）、《坪內(nèi)逍遙博士》（1933）、《<草枕>吟味》等文章。他從文藝觀念與創(chuàng)作風(fēng)格等方面出發(fā)，介紹日本文學(xué)史上卓有成就的文人學(xué)者，介紹的作品與人物具有世俗的氣息與生命，在敘述過(guò)程中既提及了文學(xué)家怪異的癖好，又肯定了他們作出的努力與貢獻(xiàn)。謝六逸的譯介活動(dòng)始終以向民眾介紹和傳播新文學(xué)為目的，其譯介風(fēng)格風(fēng)趣幽默，讓枯燥乏味的文學(xué)作品與高高在上的學(xué)者大家走入民眾的生活。他認(rèn)識(shí)到日本在東方文化與西方文化之間所起的過(guò)渡作用，對(duì)日本文化的譯介涉及內(nèi)容與范圍十分廣泛，主要包括小說(shuō)、神話傳說(shuō)、文學(xué)理論等方面，有《小說(shuō)神髓》（1935）、《源氏物語(yǔ)》（1926）、《日本傳說(shuō)十種》（1927）等。

新聞在近現(xiàn)代中國(guó)屬于新興的文化領(lǐng)域，致力于建設(shè)中國(guó)新文化的謝六逸，敏銳地捕捉到時(shí)代新風(fēng)尚與新需求。因此，翻譯和介紹國(guó)外新聞思想也是謝六逸文化活動(dòng)中不可忽視的部分。1931年2月，他在《新學(xué)生》雜志上翻譯日本文學(xué)家平林初之輔的《Journalism與文學(xué)》一文，由此引發(fā)謝六逸自身創(chuàng)立的“報(bào)章文學(xué)”觀念。平林在文章中論述了“新聞學(xué)”（Journalism）是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，他借助美國(guó)評(píng)論家奧普賴茵對(duì)新聞編輯與美國(guó)短篇小說(shuō)家關(guān)系的論述，指出了新聞的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響：文化標(biāo)準(zhǔn)化、文學(xué)通俗化、文學(xué)過(guò)分追求“刺激”與“流行”、迎合讀者閱讀趣味，造成了西方現(xiàn)代短篇小說(shuō)的文體特征。這樣的觀點(diǎn)溝通了文學(xué)與新聞的關(guān)系，啟發(fā)了謝六逸關(guān)于“新聞學(xué)”作為一門現(xiàn)代性學(xué)科特殊性質(zhì)的思考。同年5月謝六逸在《青年界》發(fā)表《美國(guó)新聞大王哈斯脫》一文，從報(bào)紙雜志售價(jià)、新聞?dòng)浾摺⑿侣勏?、新聞文體等方面論述哈斯脫辦報(bào)成功的原因與經(jīng)驗(yàn)，這與謝六逸隨后在新聞教育、新聞寫作之外，積極從事的新聞出版實(shí)踐活動(dòng)無(wú)疑有密切關(guān)聯(lián)。1933年2月，謝六逸的《國(guó)外新聞事業(yè)》一書由上?！渡陥?bào)》新聞函授學(xué)校出版，該書專門介紹國(guó)外新聞事業(yè)的發(fā)展與概況。他將文學(xué)譯介風(fēng)格延續(xù)到新聞譯介領(lǐng)域，以通俗曉暢的方式實(shí)現(xiàn)文學(xué)與新聞的大眾化，強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系的建立與發(fā)展，力求架起文化與民眾溝通的橋梁。謝六逸在譯介著述的過(guò)程中開始文化活動(dòng)，在介紹和吸收外國(guó)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展中國(guó)新文化，其文化思想的孕育與形成離不開譯介活動(dòng)中對(duì)外國(guó)文化的批判與吸收。

二、日本文學(xué)與新聞思想的影響

中國(guó)與日本同屬東亞文化圈，兩國(guó)的文化交流由來(lái)已久，至今仍存在日本文化與漢文化“同文同種”的觀念。謝六逸在貴陽(yáng)完成中學(xué)學(xué)業(yè)之后，于1918年遠(yuǎn)赴日本早稻田大學(xué)主修經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，建立了與日本文化的緊密聯(lián)系。值得注意的是，謝六逸在日本期間與歸國(guó)之后，對(duì)日本文化的譯介與吸納，沒(méi)有放在經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是集中于文學(xué)和新聞?lì)I(lǐng)域。日本文學(xué)與新聞思想，對(duì)于謝六逸文化觀念的形成，影響十分顯著。

謝六逸既不同意對(duì)日本文學(xué)持過(guò)于輕視或者敵視的態(tài)度，也反對(duì)全盤照搬日本的做法，主張要在科學(xué)合理的基礎(chǔ)上研究日本文學(xué)。他所思考和實(shí)踐的，是如何吸收日本文學(xué)中的有益養(yǎng)分，建設(shè)中國(guó)新文化。謝六逸與日本文學(xué)的關(guān)系十分豐富復(fù)雜，筆者在本文中無(wú)意全面涉及，僅從謝氏接受日本近代寫實(shí)主義文藝觀念的角度，分析日本文學(xué)對(duì)他的文化思想產(chǎn)生影響的性質(zhì)與特征。

坪內(nèi)逍遙（1859—1935）是日本近代史上著名的文藝?yán)碚摷?、小說(shuō)家、翻譯家，其《小說(shuō)神髓》一書被視為日本寫實(shí)主義的開端。坪內(nèi)逍遙在論述西方文藝觀念的過(guò)程中確立了小說(shuō)作為一種文學(xué)體裁在社會(huì)中的特殊意義與重要價(jià)值，提出了小說(shuō)創(chuàng)作的“法則”：“人情、世態(tài)風(fēng)俗、真?！盵3]7值得注意的是，《小說(shuō)神髓》中主張小說(shuō)應(yīng)真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)，是為了解決江戶戲作文學(xué)中小說(shuō)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)形式、以及思想低下等問(wèn)題，坪內(nèi)逍遙并未反對(duì)小說(shuō)宣揚(yáng)道德及其被賦予的教化作用。

無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀念受到封建政教思想的影響，存在文學(xué)作品均采用文言文創(chuàng)作;文藝遠(yuǎn)離社會(huì)生活和人民群眾;高雅文學(xué)成為傳統(tǒng)主流文化等問(wèn)題。直至“五四”時(shí)期，寫實(shí)主義成為主流文學(xué)思潮，一方面，承認(rèn)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)描寫現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及展示社會(huì)風(fēng)貌的作用，宣揚(yáng)優(yōu)秀文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值;另一方面，肯定文藝寓教于樂(lè)的功能，在潛移默化過(guò)程完成對(duì)讀者的教化，滿足了“五四”時(shí)期的啟蒙意識(shí)。坪內(nèi)逍遙與謝六逸文化思想的形成均離不開時(shí)代思潮的影響，結(jié)合日本明治維新時(shí)期與中國(guó)“五四”時(shí)期的共同性與差異性，將兩人放置于文化轉(zhuǎn)型的宏觀視域中，有助于更好地把握謝六逸文化思想中的日本元素。

《小說(shuō)神髓》一書中既對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作者提出了要求，又注意到了小說(shuō)接受群體，通過(guò)小說(shuō)文本將兩者聯(lián)系起來(lái)。相似的是，謝六逸的文化思想中也存在著鮮明的讀者意識(shí)。坪內(nèi)逍遙與謝六逸均結(jié)合社會(huì)問(wèn)題，主張文學(xué)家應(yīng)創(chuàng)作寫實(shí)的文學(xué)作品，給創(chuàng)作主體規(guī)定了創(chuàng)作方向。不同的是，兩人所提及的接受主體分屬于不同的階級(jí)群體，坪內(nèi)逍遙在《小說(shuō)神髓》中默認(rèn)的接受主體是有學(xué)術(shù)修養(yǎng)、具備獨(dú)立思考能力的中上層資產(chǎn)階級(jí)，而謝六逸主張文學(xué)作品和報(bào)刊讀物應(yīng)針對(duì)普通人民群眾。特殊的時(shí)代背景下，坪內(nèi)逍遙專注于建立新的日本文學(xué)史;謝六逸則致力于將“寫實(shí)主義”從文學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)展到神話學(xué)、新聞學(xué)等新興學(xué)科領(lǐng)域。例如，謝六逸于1928年出版《神話學(xué)ABC》一書，結(jié)合西方學(xué)者對(duì)神話學(xué)的研究總括神話學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展， 將神話視為文學(xué)藝術(shù)的材料來(lái)源之一。[4]125《小說(shuō)神髓》 “小說(shuō)的變遷”[3]67一章中，坪內(nèi)逍遙同樣將神話視為小說(shuō)與傳奇的發(fā)源。然而，兩人卻對(duì)神話的價(jià)值持不同的態(tài)度。坪內(nèi)逍遙將神話視為歷史發(fā)展過(guò)程中必然被淘汰的文學(xué)樣式，批判神話的虛構(gòu)性;謝六逸則將《神話學(xué)ABC》視為啟蒙大眾的教育性讀本，多方位、多角度地論述了神話學(xué)的發(fā)展歷史?！渡裨拰W(xué)ABC》雖然未達(dá)到《小說(shuō)神髓》成為日本近代寫實(shí)主義文學(xué)開端的高度，但體現(xiàn)了謝六逸對(duì)完善學(xué)科發(fā)展、啟迪民智、實(shí)現(xiàn)文學(xué)大眾化上的思考與貢獻(xiàn)。

日本文化對(duì)謝六逸的影響不僅停留在文學(xué)領(lǐng)域，還滲透進(jìn)其新聞思想中。謝六逸十分重視日本的新聞學(xué)研究，貫穿其新聞思想的將新聞視為精神交通機(jī)關(guān)的觀念便來(lái)源于日本新聞學(xué)家棟尾松治氏。在其專著《實(shí)用新聞學(xué)》一書中，謝六逸就明確提到棟尾松治“新聞的本質(zhì)，即社會(huì)精神之交通機(jī)關(guān)”[5]20的觀點(diǎn)。日本新聞思想對(duì)謝六逸的新聞思想產(chǎn)生了影響的同時(shí)，日本新聞事業(yè)的發(fā)展也為其提供了現(xiàn)實(shí)的借鑒價(jià)值?！度毡镜碾s志》一文中謝六逸指出日本雜志之“雜”，即內(nèi)容與形式避免單調(diào)刻板，力求種類繁多，并稱贊日本記者“忍、狠、等”[1]338的品格。在謝六逸的報(bào)刊編輯生涯中，他始終避免報(bào)刊雜志的單調(diào)刻板，甚至提出“無(wú)奇不有”的編輯方針，正是受到日本雜志的影響。他將新聞生產(chǎn)視為傳播主體與接受主體雙向交流的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)素養(yǎng)與新聞?dòng)浾叩牧己闷犯裣⑾⑾嚓P(guān)。《日本的學(xué)生新聞》一文雖是主要介紹日本學(xué)生新聞發(fā)展的現(xiàn)狀，卻從編輯、通訊、經(jīng)營(yíng)等方面概括了新聞事業(yè)的主要流程，也從側(cè)面體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)內(nèi)如何更好地發(fā)展新聞事業(yè)的一系列思考。謝六逸指出學(xué)生新聞得以發(fā)展的一個(gè)重要原因“就是它有知識(shí)卓越而又固定的讀者?！盵1]334讀者作為新聞生產(chǎn)中的消費(fèi)者，直接決定了報(bào)刊雜志的存在與否。他在報(bào)刊編輯生涯中十分重視報(bào)紙雜志“通俗”的特性，既是受其文藝觀念的影響，也是基于新聞?lì)I(lǐng)域讀者即消費(fèi)者這一特殊現(xiàn)象的思考。日本學(xué)生新聞中存在的編輯分工不合理;經(jīng)營(yíng)不當(dāng);受制于人，缺乏言論自由等現(xiàn)狀也是現(xiàn)代中國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展不可回避的問(wèn)題，研究日本新聞為謝六逸針對(duì)國(guó)內(nèi)新聞界發(fā)展的缺憾提供了諸多啟示。

三、歐美文學(xué)與新聞思想的影響

謝六逸以日本為中介接觸西方文化，歐美文學(xué)與新聞思想對(duì)其文化思想的影響也是不容忽視的。由于是間接地接觸西方文學(xué)，西方文學(xué)對(duì)他的影響首先散見于其譯介作品與文學(xué)創(chuàng)作之中。他對(duì)待西方文化的眼光始終是開闊的，避免故步自封。《精神分析與文學(xué)》一文中介紹弗洛伊德精神分析法中有關(guān)“戀母情結(jié)”的思想，他認(rèn)為此種觀念為文藝批評(píng)提供了新的動(dòng)力。謝六逸也將這種思想融進(jìn)介紹外國(guó)文學(xué)與文化名人的作品中，他毫不避諱地指出文化名人的怪癖：暴露癖、嗜酒癖等。正是因?yàn)樗钪磺旭焙枚际蔷裨谧骷疑砩系耐猬F(xiàn)，與作家的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)作品融為一體。

《歐洲中古文學(xué)一瞥》一文從 “緒論、中世史詩(shī)、中世抒情詩(shī)”[6]三個(gè)部分論述被史家稱為“黑暗時(shí)代”的中古時(shí)期的歐洲文藝。他認(rèn)為這一時(shí)期的歐洲文藝創(chuàng)作是宗教狂熱的封建制度下產(chǎn)生的文學(xué)，宗教制度抑制文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，使得理智情感均被摒棄，故中古歐洲文藝無(wú)從發(fā)展，形成了感情單純、形式單調(diào)的中世史詩(shī)。此文中謝六逸雖主要概況歐洲文藝的發(fā)展，卻也是基于自身文學(xué)觀念的介紹。他始終推崇表現(xiàn)人類共同情感的藝術(shù)作品，將文學(xué)視為情感的釋放與寄托，因此他指出歐洲中古文學(xué)作品正是因?yàn)槿狈η楦卸龅瓱o(wú)光。受此觀點(diǎn)的影響，謝六逸意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展到明清時(shí)期深受封建制度的桎梏，從文體、形式到內(nèi)容都過(guò)分固定死板，終將走向消亡。因此他提倡建立貼近民眾，富有情感的新文學(xué)。

西方文學(xué)對(duì)謝六逸的文學(xué)思想的影響不僅散見于相關(guān)文學(xué)作品中，也形成了較為系統(tǒng)的觀念體系，主要涉及民眾意識(shí)與平民教育兩個(gè)方面。1920年謝六逸于東方雜志發(fā)表《社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)與文藝》一文論述文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)改造的關(guān)系，明確指出：“文學(xué)藝術(shù)實(shí)有益于社會(huì)改造，為社會(huì)改造之‘力’?！盵7]文中從歐洲文藝復(fù)興思潮出發(fā)，論述文學(xué)藝術(shù)在特殊的社會(huì)改造時(shí)期，一方面涉及世界的發(fā)現(xiàn);另一方面則體現(xiàn)了人間的發(fā)現(xiàn)。兩者的發(fā)現(xiàn)促使了知識(shí)的解放與感情的解放，共同催生了民眾意識(shí)的勃起。因此，謝六逸將民眾的社會(huì)生活視為連接文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)改造關(guān)系的紐帶。如何通過(guò)社會(huì)生活更好地將二者聯(lián)系起來(lái)？謝六逸提出了“生活藝術(shù)化”的觀點(diǎn)，并將之具體為“生活快樂(lè)化與勞動(dòng)快樂(lè)化。”[7]由此，謝六逸將普通民眾的社會(huì)生活與文學(xué)藝術(shù)以及社會(huì)改造緊密聯(lián)系起來(lái)，暗藏著西方文學(xué)在文藝復(fù)興思潮影響下濃郁的人道主義精神，體現(xiàn)出鮮明的民眾意識(shí)。

謝六逸憑借自身思想的包容性與豐富性轉(zhuǎn)向報(bào)刊編輯領(lǐng)域，帶著知識(shí)分子的文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)追求開始了在新聞?lì)I(lǐng)域的探索。新聞作為新興領(lǐng)域，形成和發(fā)展很大程度受到外來(lái)文化的影響，謝六逸的新聞思想不是憑空產(chǎn)生的，是在借鑒外來(lái)文化與結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情的基礎(chǔ)上，博采眾長(zhǎng)的過(guò)程中逐步發(fā)展形成的。

縱觀世界新聞學(xué)的發(fā)展，“經(jīng)歷了由術(shù)到學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)步過(guò)程?！盵8]26新聞學(xué)的起源與新聞教育緊密相關(guān)，密蘇里大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)等學(xué)校相繼開辦新聞學(xué)院，推進(jìn)新聞教育事業(yè)的發(fā)展的同時(shí)也開啟了新聞理論的研究開端。受到以新聞教育為主要目的的影響，美國(guó)新聞思想主要以實(shí)用新聞理論為主。新聞教育作為世界新聞學(xué)的發(fā)端，也是謝六逸新聞思想中的重要組成部分。復(fù)旦大學(xué)新聞系是繼1928年北京大學(xué)新聞學(xué)系成立后中國(guó)的第二個(gè)大學(xué)新聞系，謝六逸擔(dān)任第一任系主任。值得注意的是，“1926年劉大白在接受謝六逸的建議之后，在文學(xué)系內(nèi)設(shè)立新聞學(xué)組”，[1]434比北大新聞系的成立還早了兩年，可見其新聞教育思想的前瞻性。擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)新聞系主任，開展新聞教育的過(guò)程中，謝六逸首先就強(qiáng)調(diào)報(bào)紙的社會(huì)輿論功能，并且指出了社會(huì)生活是新聞消息的重要來(lái)源材料，強(qiáng)調(diào)新聞的真實(shí)性。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的構(gòu)成整體，在此基礎(chǔ)上，他主張跨學(xué)科的新聞教育理念，了解各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，是新聞從業(yè)者的基本素養(yǎng)。新聞理論知識(shí)的學(xué)習(xí)是謝六逸新聞教育的一個(gè)重要方面，除此之外，他還強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)技能的培養(yǎng)與形成，他主張新聞是一門務(wù)實(shí)的學(xué)科，要將一切發(fā)展落到實(shí)踐過(guò)程中。由此觀之，謝六逸的新聞教育思想是在借鑒歐美新聞理念的過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的。

報(bào)刊雜志作為新聞發(fā)展最初的媒介形態(tài)，新聞學(xué)的發(fā)展建立在報(bào)學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步深化延展。中國(guó)近現(xiàn)代報(bào)業(yè)理論的發(fā)展深受西方影響，在這樣的淵源背景下，謝六逸新聞思想中也蘊(yùn)含著歐美新聞思想的元素，但他并非全盤照搬西方，而是批判性地吸取與改造?！秶?guó)外新聞事業(yè)》中，謝六逸認(rèn)識(shí)到報(bào)刊雜志事業(yè)具備的商業(yè)屬性，“現(xiàn)在是資本主義的時(shí)代，新聞受了經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的影響，它脫離政治的羈絆，變成一種產(chǎn)業(yè)，這是當(dāng)然的發(fā)展?！盵9]563由此觀之，他并不排斥報(bào)刊的商業(yè)屬性。這一觀點(diǎn)貫穿于謝氏的新聞實(shí)踐之中，在他主編的《言林》等報(bào)刊中，力求多刊登通俗易懂之作，符合大多數(shù)讀者的審美趣味與看報(bào)需要;對(duì)銷量和閱讀率的重視，體現(xiàn)謝六逸對(duì)新聞大眾化的追求。《國(guó)民》周刊是上海生活書店《生活》的系列雜志之一，謝六逸作為《國(guó)民》周刊的編輯，規(guī)定了該刊是為最大多數(shù)人創(chuàng)辦的，是“以廣泛讀者為爭(zhēng)取對(duì)象”[1]378的綜合性刊物。但在另一方面，謝氏卻并未一味偏重新聞的商業(yè)性，反而是對(duì)歐美資本主義國(guó)家只考慮商業(yè)效益，采用“流水化作業(yè)”的新聞生產(chǎn)方式提出了批判?！秷?bào)章文學(xué)》一文中謝六逸首先指出“報(bào)章文學(xué)”發(fā)展受到輕視的現(xiàn)狀，為之正名，指出培養(yǎng)新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)素養(yǎng)是改善報(bào)刊編輯事業(yè)現(xiàn)狀的必行趨勢(shì)。如何才能培養(yǎng)新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)素養(yǎng)？他認(rèn)為歐美國(guó)家的記者受到資本主義新聞大規(guī)模機(jī)械生產(chǎn)的影響，“太忙”，所以寫不出好文章。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，縱觀謝六逸先生的文化學(xué)術(shù)活動(dòng)，新聞思想與文學(xué)思想是相輔相成、融會(huì)貫通的，將兩個(gè)方面割裂開來(lái)研究不利于對(duì)其文化思想進(jìn)行全面和深刻的分析。作為中國(guó)現(xiàn)代優(yōu)秀的知識(shí)分子，謝六逸在學(xué)習(xí)國(guó)外文化的過(guò)程中不斷豐富、發(fā)展自身，在具體的文化活動(dòng)中完成對(duì)本土文化思想的繼承與超越。日本文化思想與歐美文化思想作為謝六逸文化思想的重要來(lái)源，中國(guó)、日本、西方國(guó)家三者之間特殊的身份話語(yǔ)交流對(duì)其文化思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

值得注意的是，謝六逸將文學(xué)思想與新聞思想貫穿聯(lián)系起來(lái)，既是個(gè)人價(jià)值取向的選擇;又是一代知識(shí)分子在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期建立和發(fā)展新文化的體現(xiàn)。謝六逸響應(yīng)時(shí)代的召喚，將文學(xué)與新聞聯(lián)系起來(lái)，立足于對(duì)世界性與民族性關(guān)系的跨學(xué)科思考，其中彰顯了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代鮮明而又獨(dú)特的人道主義、啟蒙主義以及革命主義等層面的張揚(yáng)與反思。就此而言，從新的高度總結(jié)和評(píng)價(jià)謝六逸先生文學(xué)與新聞活動(dòng)的意義和價(jià)值，探討謝六逸文學(xué)與新聞思想中古典與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、啟蒙與審美、為人生與為藝術(shù)、實(shí)用性與超越性、個(gè)體性與民族性等重要內(nèi)涵，仍是值得繼續(xù)深入探討的問(wèn)題。

注 釋：

[1]陳江，陳寅初編.謝六逸文集[M].北京：商務(wù)印書館，1995：5，36，338，344，378，434.

[2]王德威.想象中國(guó)的方法[C].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書社，1998.

[3]坪內(nèi)逍遙著，劉振瀛譯.小說(shuō)神髓[M].上海：上海譯文出版社，2014：7，67.

[4]謝六逸.神話學(xué)ABC[M].上海：上海書店，1990：125.

[5]謝六逸.實(shí)用新聞學(xué)[M].上?！渡陥?bào)》新聞函授學(xué)校，1933：20.

[6]謝六逸.歐洲中古文學(xué)一瞥[R].搖籃[N].1930（1）.

[7]謝六逸.社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)與文藝[R].東方雜志[N].1920（17）.

[8]童兵，戴元光編.20世紀(jì)新聞學(xué)與傳播學(xué)·理論新聞學(xué)卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：26.

[9]謝六逸.國(guó)外新聞事業(yè)[M].貴陽(yáng)：書林書局，1933：563.

（杜安，博士，教授，貴州師范大學(xué)傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)，貴州省謝六逸新聞傳播研究中心主任。謝婷，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。）