馬克思視域下異化勞動(dòng)的歷史探析與現(xiàn)實(shí)審視

高秋月 封婭婭

摘 要：異化理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的重要?jiǎng)?chuàng)造，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中基本的二律背反引出“異化勞動(dòng)”的概念，并圍繞“異化勞動(dòng)”的四個(gè)基本規(guī)定，歷史地批判以“異化勞動(dòng)”為核心的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出其存有的限制性和科學(xué)性。在今天，審視異化理論仍能有所啟發(fā)，透視中國(guó)的境況，“異化勞動(dòng)”在一定范圍內(nèi)將長(zhǎng)期存在，“體面勞動(dòng)”是貫徹追求馬克思自由勞動(dòng)思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)。

關(guān)鍵詞：異化勞動(dòng);國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué);二律背反;體面勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：A811 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0016-03

提及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，“異化勞動(dòng)”是無(wú)法回避的重要思想。近年來(lái)，學(xué)界圍繞這一問(wèn)題有著各個(gè)方面、各個(gè)角度的詳盡闡發(fā)，這說(shuō)明異化勞動(dòng)具有研究性、現(xiàn)實(shí)性、啟發(fā)性，這也是當(dāng)今在異化理論方面仍然不乏更新的研究著作和研究學(xué)者的原因?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次提出了異化勞動(dòng)這一概念，在馬克思主義思想史上占據(jù)極其重要的位置，但手稿是馬克思在其年輕時(shí)匯集各種思想材料、闡明自己所思考的問(wèn)題，經(jīng)重新鑄造且尚未完成的手稿，在馬克思有生之年未曾出版。一方面，這部著作術(shù)語(yǔ)參差零散，是馬克思思想發(fā)展過(guò)程中一次偉大的綜合和艱巨的創(chuàng)造;另一方面，手稿由三個(gè)筆記本組成，是馬克思把自己的思考隨即記敘下來(lái)的筆記，分欄較為隨意，保留存在缺失，部分標(biāo)題是編者所加，有的地方也沒(méi)有合乎邏輯，所以閱讀起來(lái)存在一定的困難。基于上述考慮，著重對(duì)手稿中異化勞動(dòng)的思想進(jìn)行梳理，厘清這一思想的核心內(nèi)容和內(nèi)在邏輯，深入闡述馬克思以“異化勞動(dòng)”為核心的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有重要的理論意義，進(jìn)而以此表達(dá)在理論研究和方法思索上的感悟和啟發(fā)，深化異化勞動(dòng)和當(dāng)下社會(huì)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，探尋其對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)意義。

一、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的二律背反

馬克思的思想深受德國(guó)古典哲學(xué)的影響，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)康德的“二律背反”思想進(jìn)行了批判性的改造。二律背反指的是兩個(gè)正相反對(duì)的命題可以同時(shí)得到證明，在馬克思這里，巧妙地運(yùn)用于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于勞動(dòng)和工資的闡述。依照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論”，勞動(dòng)是構(gòu)成價(jià)值的唯一要素，因此，勞動(dòng)者獲得或擁有全部?jī)r(jià)值是合乎邏輯的，所有的財(cái)富應(yīng)該歸勞動(dòng)的人格化即工人所有，這是“正題”。但實(shí)際上，“工人得到的是產(chǎn)品中最小的、萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的部分”[1]122，工資只是勞動(dòng)者作為工人的生存所必要的，工人不得不出賣自己和自己的人性，這是“反題”。由此形成了勞動(dòng)和工資的“二律背反”——“勞動(dòng)價(jià)值論”和“工資鐵律”之間的矛盾。同時(shí)，“死勞動(dòng)”積累起來(lái)的資本卻反過(guò)來(lái)對(duì)“活勞動(dòng)”進(jìn)行支配，勞動(dòng)同其自身相矛盾，借用費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教真理和宗教反思的考察，上帝的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化，但是上帝卻掉過(guò)頭來(lái)統(tǒng)治人類，致使上帝全能而人類無(wú)能，由此費(fèi)爾巴哈得出“神是人的本質(zhì)的異化”這一命題[2]64。馬克思將“宗教異化”引入到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，得出“勞動(dòng)異化”的結(jié)論，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所以為的勞動(dòng)并非是一般、自然的勞動(dòng)，而是抽象、異化的勞動(dòng)。以之為出發(fā)點(diǎn)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡發(fā)，必然會(huì)導(dǎo)致眾多“二律背反”，這也就不足為奇了。馬克思的體系建立在這些矛盾和二律背反的基礎(chǔ)之上，并開(kāi)始對(duì)這一勞動(dòng)進(jìn)行追究，提出了“異化勞動(dòng)”的概念。

二、異化勞動(dòng)的概念及其基本規(guī)定

費(fèi)希特從“自我論”出發(fā)，認(rèn)為異化即“非自我”，是“自我”的異化;黑格爾則從“絕對(duì)觀念”出發(fā)，認(rèn)為異化是絕對(duì)觀念外化為人類社會(huì)和自然界的結(jié)果;費(fèi)爾巴哈則從人本主義出發(fā)，認(rèn)為異化是抽象的人的本質(zhì)的異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中全面地闡述了他的異化理論，提出了“異化勞動(dòng)”的概念，勞動(dòng)同其自身相矛盾，異化勞動(dòng)即自相矛盾的勞動(dòng)。

第一，勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思指出“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[1]156，這一表述同費(fèi)爾巴哈“人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少”[1]157的表述最為接近。人和上帝之間的關(guān)系在馬克思這里被類比為工人和產(chǎn)品之間的關(guān)系，一個(gè)工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他能擁有的產(chǎn)品就越少。正如作品是作家的現(xiàn)實(shí)化，勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化即勞動(dòng)的對(duì)象化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象壓迫，工人的產(chǎn)品越完善，工人自己越殘缺;勞動(dòng)建造了宮殿，但是給工人搭建了棚舍。勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化也可以說(shuō)是物的異化。

第二，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為、生產(chǎn)活動(dòng)本身中，這也就引出了馬克思所闡釋的異化勞動(dòng)的第二個(gè)方面，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化即自我異化。勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化構(gòu)成了勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的前提條件，馬克思在這里聲稱：“如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。”[1]159勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)不是主動(dòng)的、自愿的，而是被迫的、強(qiáng)制的。勞動(dòng)只是工人迫不得已為了滿足生存的需要，而不是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，相反，在勞動(dòng)中，工人喪失了自己作為人的價(jià)值。一旦工人不需要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)維持生存，他必將厭惡地將勞動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟棄在一邊，這也是工人一直想要做的事情。

第三，人同自己類本質(zhì)的異化。馬克思將勞動(dòng)概念分解為三個(gè)方面：對(duì)象世界、中介者、活動(dòng)本身。馬克思首先考察了工人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的關(guān)系，這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象的關(guān)系，即同異己的與他敵對(duì)的世界的關(guān)系。再者在勞動(dòng)過(guò)程中，工人的勞動(dòng)不屬于自己，工人自己的體力和智力是不依賴于他的，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)。由此形成與對(duì)象世界之間的物的異化和勞動(dòng)活動(dòng)本身的自我異化?？偨Y(jié)異化勞動(dòng)的前兩個(gè)規(guī)定，馬克思由此推出的第三個(gè)規(guī)定便是人同自己類本質(zhì)的異化關(guān)系。

“類本質(zhì)”是費(fèi)爾巴哈首先提出并借以說(shuō)明宗教的異化，在費(fèi)爾巴哈這里，類本質(zhì)主要包括知情意?！爸笔抢碇钦J(rèn)識(shí)，人把“知”對(duì)象化到上帝，人便變得無(wú)知;“情”是情感、愛(ài)，上帝的愛(ài)是一種普世的愛(ài)，人與人之間的愛(ài)卻盡數(shù)喪失;“意”是行動(dòng)的本源，人自身的意志歸為上帝的意志，而人變得無(wú)能。在費(fèi)爾巴哈那里，類本質(zhì)被看成公式，具有了形而上學(xué)的意味。馬克思這里所指的“類本質(zhì)”不再是知情意，而是一種自由自覺(jué)的勞動(dòng)，本身的勞動(dòng)，一種非異化的勞動(dòng)，本真的勞動(dòng)。

通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，人類證明了自己是有意識(shí)的類存在物，這種改造是人的能動(dòng)的類生活，整個(gè)自然界變成了人的無(wú)機(jī)身體。在康德那里，人是目的，非人不是目的，是手段，但是在馬克思這里，自然界也是目的，而不僅僅是手段;人的活動(dòng)是自由的活動(dòng)，不受肉體需要的影響;人在生產(chǎn)整個(gè)自然界，并且自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。但是，異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，把人的無(wú)機(jī)身體從人那里奪走，把他的生產(chǎn)對(duì)象一并奪走，也就從人那里奪去了他的類生活;把自由、自主的活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。這樣一來(lái)，類本質(zhì)作為類生活的性質(zhì)，變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)。人同外部世界，同自己的活動(dòng)相異化的關(guān)系就是人同自己的類本質(zhì)相異化的關(guān)系。

馬克思借用了費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)，最終超越了費(fèi)爾巴哈，但是這種“類本質(zhì)”仍然存在不成熟的地方，這也就是為什么從1844年夏到1845年春，短短幾個(gè)月的時(shí)間，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中以批評(píng)費(fèi)爾巴哈的形式廢除了“類本質(zhì)”這一說(shuō)法，“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501從費(fèi)爾巴哈“類的意識(shí)”到馬克思“現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”，“類本質(zhì)”作為形而上的公式從被替代到被瓦解，馬克思開(kāi)始著手澄清自己的思想與費(fèi)爾巴哈思想的區(qū)別，這折射出馬克思思想的巨大進(jìn)步，具有里程碑式的意義。

第四，人同人的異化。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵1]163本質(zhì)是某物和自身的關(guān)系，人同類本質(zhì)相異化的結(jié)果是人同自身相異化。在這里，再次借用費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)于“對(duì)象性”的描述，一是主體沒(méi)有對(duì)象就是無(wú);二是與主體有關(guān)的對(duì)象是主體固有而客觀的本質(zhì)，自然界是主體的第一個(gè)對(duì)象，另一個(gè)人是主體的第二個(gè)對(duì)象。因此，對(duì)主體的理解變成對(duì)主體間或者主體際的理解，對(duì)主體的理解不再是直觀對(duì)象性的關(guān)系。所以，依托對(duì)象性推論，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，人與他人也相對(duì)立。人同自身的關(guān)系通過(guò)人同他人的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”[1]165。

三、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是在異化勞動(dòng)的根基上進(jìn)行的，根據(jù)異化勞動(dòng)的界定，雖然國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在表面上以勞動(dòng)為著眼點(diǎn)，但它并未給勞動(dòng)提供任何東西，而是為私有財(cái)產(chǎn)提供了一切。馬克思指出：“這個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過(guò)是表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律罷了”[1]166。這句話是總結(jié)性的，一方面，馬克思批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有意識(shí)到他的出發(fā)點(diǎn)、立腳點(diǎn)，整個(gè)理論都隸屬于異化勞動(dòng)的范圍之內(nèi)，而并不是他所以為的一般的、自然的、本真的勞動(dòng)，這是他的限度所在;另一方面，馬克思并不因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義辯護(hù)而對(duì)其全盤否定，而是歷史地肯定，歷史地否定，指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家表述了異化勞動(dòng)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，具有科學(xué)性。這正是馬克思所強(qiáng)調(diào)的，批判在于澄清前提，劃清界限，批判并不意味著拒絕和否定，而是歷史性地批判。

第一，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制性，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。盡管從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中可以得出，私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果，但是，通過(guò)以上的分析，更為確切的表述是，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思在這里以“神”為例，“正像神原先不是人類理智迷誤的原因，而是人類理智迷誤的結(jié)果一樣”[1]166。因此，當(dāng)大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是自然、永恒的東西時(shí)，馬克思獨(dú)到地指出私有財(cái)產(chǎn)作為異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，是非自然、不永恒的事物。正因如此，我們也得以揭開(kāi)工資的面紗，工資和私有財(cái)產(chǎn)是同一的，工資屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果。強(qiáng)制提高工資，甚至是蒲魯東所要求的工資的平等化，都不能從根本上解決問(wèn)題。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在資本這邊，蒲魯東站在勞動(dòng)這邊，資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，實(shí)際上是這種勞動(dòng)對(duì)他自身的統(tǒng)治，承認(rèn)工資就是承認(rèn)既定的勞動(dòng)和資本的關(guān)系，這樣導(dǎo)致的后果就是每個(gè)人都是抽象的資本家。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家同小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者的矛盾，是一種表面的矛盾，而實(shí)際上是異化勞動(dòng)同自身的矛盾。因此，不是提高工資或者追求工資的平等化，而是廢除工資，消滅工資。因?yàn)?，工資已經(jīng)先行的作為勞動(dòng)的價(jià)格出現(xiàn)在了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的規(guī)定中，這種規(guī)定即資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治學(xué)、支配學(xué)。最后，馬克思得出，隨著工資的衰亡，私有財(cái)產(chǎn)也必然衰亡。

第二，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，把握了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。前面我們已經(jīng)提到，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判不是全盤否定，而是“揚(yáng)棄”地運(yùn)用。在這里，引用筆記本Ⅲ中的一句話加以說(shuō)明再好不過(guò)了，即“恩格斯有理由把亞當(dāng)·斯密稱作國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”[1]178?；仡檱?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展特別是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成階段，私有財(cái)產(chǎn)不再是作為一種外部狀態(tài)。在理論層面，通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論的貫徹把握了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì);在現(xiàn)實(shí)層面，以私有財(cái)產(chǎn)為主體本質(zhì)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是大工業(yè)生產(chǎn)的表現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物。這是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所達(dá)到的歷史高度，正像馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》《論猶太人問(wèn)題》中肯定了現(xiàn)代的政治解放，但是這種解放不是人類的解放，只不過(guò)是完成了的歷史的進(jìn)步。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把握了異化勞動(dòng)的規(guī)律，但是卻出現(xiàn)了眾多二律背反的矛盾，這種科學(xué)性只是異化勞動(dòng)范圍內(nèi)的科學(xué)，只是市民社會(huì)的科學(xué)。

四、啟示

第一，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用毫不吝嗇華麗的語(yǔ)言稱贊“費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作”[1]112，探究馬克思對(duì)于費(fèi)爾巴哈的這份推崇，一方面，馬克思通過(guò)借用費(fèi)爾巴哈的思想來(lái)分析異化，但另一方面，繼《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，馬克思并沒(méi)有故步自封，而是從借用費(fèi)爾巴哈對(duì)于宗教的分析到走出費(fèi)爾巴哈，超越費(fèi)爾巴哈，直至在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了11條的批判。這對(duì)于今天的我們而言具有極大的啟發(fā)性。首先，在理論研究上，馬克思構(gòu)建了一整套龐大的思想體系，并且隨著時(shí)間的推移，這份體系不斷修補(bǔ)，愈加完善。以“異化勞動(dòng)”為核心的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，雖然主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的闡發(fā)，但并不局限于此。在后面的著作中，馬克思不斷推翻他人施加于己的術(shù)語(yǔ)，逐漸形成自己的宏觀框架，并同時(shí)兼顧了具體的細(xì)節(jié)。如同國(guó)情的轉(zhuǎn)變，一方面是葆有發(fā)展的眼光，適應(yīng)時(shí)代命題提出的新形勢(shì)、新任務(wù)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的良性互動(dòng)。另一方面也體現(xiàn)了統(tǒng)攬事物全局的戰(zhàn)略思維，在整體上把握事物的發(fā)展趨勢(shì)，做到既能立足當(dāng)前又能著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，既能宏觀調(diào)節(jié)又能兼顧微觀規(guī)制。再者，在方法思索上，汲取他人的有益思想，在沖突與醞釀中對(duì)各種思想材料進(jìn)行麇集與融合，而后以己主導(dǎo)，在自己的模子中鑄成個(gè)人思想的砂型，成長(zhǎng)為某些新的思想。法國(guó)的流亡生活為馬克思接觸和收集法國(guó)革命及其歷史的相關(guān)材料提供了廣闊機(jī)會(huì)，法國(guó)社會(huì)主義者的熏染也為馬克思提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。此外，在對(duì)黑格爾思想的概括中，馬克思從形式探究其本質(zhì)，不再將思維限定在法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)，而是拓展到否定的辯證法。在原有費(fèi)爾巴哈摧毀其神學(xué)支柱，唯物主義批判的基礎(chǔ)上，站在新的高度，進(jìn)行了超越費(fèi)爾巴哈、真正揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)的批判，這也由此促成馬克思哲學(xué)革命的轉(zhuǎn)向，推進(jìn)辯證唯物主義的發(fā)展。

第二，觀照現(xiàn)實(shí)，資本主義工業(yè)化時(shí)代，勞動(dòng)沒(méi)有給人類帶來(lái)更多的怡悅或者成長(zhǎng)，帶來(lái)的卻是榨取或者無(wú)聊的重復(fù)。被浸染在機(jī)器大生產(chǎn)所營(yíng)造的復(fù)雜世界中，首先，是勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)和享樂(lè)歸于短暫的對(duì)立，生活被人為性地分成了兩個(gè)階段，一個(gè)是勞動(dòng)階段，一個(gè)是生活階段，前者的特征是勞苦，后者的特征是享受。勞動(dòng)者主體地位的喪失和認(rèn)同取向的迷失使得勞動(dòng)光榮的觀念式微，缺乏對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值深層意義的感知。其次，是經(jīng)濟(jì)無(wú)限發(fā)展和幸福趨于有限的對(duì)立。一方面，人們?cè)谙M(fèi)的狂歡中享有現(xiàn)代化帶來(lái)的巨大便利、享受著無(wú)限經(jīng)濟(jì)的果實(shí);另一方面，人們?cè)诰o繃的壓迫中尋找有限的幸福，在物質(zhì)困境解脫的同時(shí)，卻失去了對(duì)幸福的合理追求，拜金主義、消費(fèi)主義滋生，跌入了精神的痛苦。最后，是科技解放雙手和感性蒙受奴役的對(duì)立，正如赫胥黎在《美麗新世界》中表達(dá)對(duì)人類的憂慮，人們對(duì)工業(yè)技術(shù)高度依賴的同時(shí)，思考能力也在逐步損耗。

第三，思慮當(dāng)下，透視中國(guó)的境況，距離共產(chǎn)主義社會(huì)還有很長(zhǎng)的路要走，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系方面還很難達(dá)到馬克思“自由王國(guó)”的要求。資本拜物教和商品拜物教仍在一定程度上遮蔽著我們對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)知，奢侈性消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)層出不窮，“異化勞動(dòng)”的侵襲在一定范圍內(nèi)仍將長(zhǎng)期存在，現(xiàn)有條件下，勞動(dòng)更多的還是謀生的手段。但正如黨的十九大報(bào)告中所言：“不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求”[3]，盡管“自由勞動(dòng)”尚不能實(shí)現(xiàn)，但我們可以創(chuàng)造各種條件讓勞動(dòng)者“體面勞動(dòng)”，體面勞動(dòng)是時(shí)代賦予的新特性，復(fù)歸了勞動(dòng)者應(yīng)有的權(quán)益和尊嚴(yán)，紓解了勞動(dòng)所帶來(lái)的束縛和阻隔。黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)的重大決定強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展，這是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。我國(guó)全面小康社會(huì)建成的背后就是無(wú)數(shù)勞動(dòng)者在體面勞動(dòng)中邁向脫貧致富，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值和發(fā)展自由，“體面勞動(dòng)”是貫徹追求馬克思自由勞動(dòng)思想的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]余少波.唯物辯證法新視野[M].北京：人民出版社，2017.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

收稿日期：2021-10-13

基金項(xiàng)目：2021年同濟(jì)大學(xué)青年學(xué)生馬克思主義理論研究課題“馬克思感性活動(dòng)觀對(duì)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐的啟示”（202101）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：高秋月，碩士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究;封婭婭，復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代物理研究所教務(wù)員，從事勞動(dòng)教育研究。