蘇軾養(yǎng)生思想初探
——以《蘇沈良方》為中心*

上海中醫(yī)藥大學(xué)(上海，201203)

宋代是我國(guó)古代文化高度發(fā)展的階段，如王國(guó)維所言:“天水一朝(趙宋王朝)人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐、后之元明，皆所不逮也。”[1]1- 10因此，孕育出一大批“雄文碩學(xué)之士”，其中杰出的代表性人物蘇軾，在多個(gè)領(lǐng)域?qū)笫烙绊懮跎?。蘇軾雖然以文名于天下，卻對(duì)醫(yī)藥領(lǐng)域也有深入研究，一直被人們奉為養(yǎng)生大家，其涉醫(yī)著作所蘊(yùn)含的養(yǎng)生思想，也歷來為醫(yī)家學(xué)者們所重視。

明代王如錫“將蘇軾有關(guān)養(yǎng)生的信札、論著及旁人對(duì)蘇軾的相關(guān)記載”[2]，整理成《東坡養(yǎng)生集》，內(nèi)容廣泛。而另一部蘇軾涉醫(yī)著作《蘇沈良方》，系宋代“文人知醫(yī)”風(fēng)尚盛行的時(shí)期，由無名氏“將沈括的《良方》和蘇東坡所收集的驗(yàn)方合編”[3]而成，選擇的養(yǎng)生篇目極其精當(dāng)且集中。《蘇沈良方》中，并沒有標(biāo)明哪些是蘇軾的醫(yī)方，胡道靜《楚蜀判》對(duì)其進(jìn)行過辨析，我們據(jù)此統(tǒng)計(jì)，有43篇為蘇軾所作?！短K沈良方》第六卷為養(yǎng)生專論，共16篇，蘇軾有12篇，而且8篇的篇名含有“養(yǎng)”[4],[5]57- 69字。

近年來，樓紹來、章原、薛芳蕓、吳文清、張志斌、張華敏、李鴻濤等，在研究蘇軾有關(guān)養(yǎng)生的文集、理論、實(shí)踐等多個(gè)方面取得了豐富的成果，但未發(fā)現(xiàn)有關(guān)《蘇沈良方》的蘇軾養(yǎng)生思想專論。故本文擬對(duì)《蘇沈良方》進(jìn)行蘇軾養(yǎng)生思想的挖掘和整理分析，以期補(bǔ)充這方面研究的不足。

蘇軾養(yǎng)生的社會(huì)人文環(huán)境和動(dòng)因

就社會(huì)人文環(huán)境而言，宋代從皇帝到學(xué)者文人，崇尚醫(yī)藥養(yǎng)生，編撰醫(yī)藥養(yǎng)生書籍，他們將其與“仁政”相結(jié)合，尤其是北宋。再由《蘇沈良方》各版本序跋可知，編寫醫(yī)藥養(yǎng)生書籍，其旨向?yàn)椤巴茝V仁民之道”[5]1- 4。而蘇軾立足于科舉，曾在翰林院“史館”[6]供職，有“剛亮銳直之姿”，能夠“動(dòng)里省躬”[5]1- 4，具備收集、記錄、研究、運(yùn)用、傳播各種來源醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)的能力。蘇軾養(yǎng)生的學(xué)術(shù)研究成果和實(shí)踐應(yīng)用在《蘇沈良方》中得以集中體現(xiàn)。

作為一個(gè)深受人們喜愛的思想家，蘇軾的“精神遺產(chǎn)”，“對(duì)后世文化人的人格塑造，所起的影響更為巨大深遠(yuǎn)”[1]1- 10。這是因?yàn)樗軌蛭∪遽尩廊叩姆e極因素，“呈現(xiàn)出整合儒釋道三教的博大氣度”，在此基礎(chǔ)上，蘊(yùn)含“直探本原的理論勇氣”[1]208- 224。而蘇軾的儒釋道思想，應(yīng)源于他成長(zhǎng)和生活中的三個(gè)環(huán)境：首先，蘇軾是一個(gè)終生受儒家熏陶的封建士大夫，儒家思想根深蒂固；其次，他“八歲入小學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師”[1]56，在開蒙啟智時(shí)期，耳濡目染，對(duì)道家自然有切身體會(huì)；再次，宦海多次沉浮，如因“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶“黃州團(tuán)練副使”時(shí)，曾經(jīng)“驚魂未定”，“已領(lǐng)不到俸祿”，形同“流放”[1]86- 98，“劫后余生”之際，“與僧道交游頻繁”，詩(shī)文中?！氨憩F(xiàn)出超脫外部世界的爭(zhēng)斗與煩惱，尋求清新禪悅的意趣”[1]136- 138。

蘇軾的養(yǎng)生成就，與他強(qiáng)烈地追求生命健康的動(dòng)因也是分不開的。他在進(jìn)行功法修煉時(shí)，意志堅(jiān)定，“若少動(dòng)搖，如毛發(fā)許，便墮地獄。如商君法，如孫武令”[5]57- 69。因此，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，即便“頻得言譴，而放逐危難者屢”[5]1- 4，但他能以平常心來看宇宙萬(wàn)物變化，達(dá)到遠(yuǎn)離諸般煩惱，祛除不測(cè)之疾的目的。

蘇軾養(yǎng)生的特點(diǎn)

1.精神調(diào)養(yǎng)

蘇軾的精神調(diào)養(yǎng)，如在《養(yǎng)生說》中，“用佛語(yǔ)及老君語(yǔ)”[5]57- 69，才能夠“知天樂命、開朗洞達(dá)”[7]，因此，“精神調(diào)養(yǎng)才是其養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)中最珍貴的部分”[2]。其主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，在領(lǐng)悟“天人合一”思想的過程中，形成了對(duì)養(yǎng)生的啟發(fā)，如《問養(yǎng)生》中的“和”和“安”，《論養(yǎng)生寄子由》中的“勝解卓然”“佛地”。如此，才使他不管遇到多大的命運(yùn)起伏，也能持“惟莫與之爭(zhēng)，而聽其所為”的態(tài)度，“任性逍遙、隨緣放曠”[5]57- 69。另一方面，在對(duì)氣功(內(nèi)丹、辟谷)的修煉上，幾乎每一篇相關(guān)描述，都對(duì)精神調(diào)養(yǎng)有所涉及。如《養(yǎng)生說》中有兩篇同名《養(yǎng)生說》，第一篇較短，僅有一段，第二篇較長(zhǎng)，在多個(gè)版本或涉醫(yī)文獻(xiàn)中，名為《寄子由三法》[5]57- 69,[8- 9]，文中指出修煉“胎息”法時(shí)，要“靜心細(xì)意”，“以鴻毛粘著鼻端”，“意守氣于胸中”，當(dāng)“內(nèi)守充盛，血脈通流，上下相灌輸”時(shí)，認(rèn)為是自己“神啟其心，自悟自證”[5]57- 69的結(jié)果。也就是說，精神調(diào)養(yǎng)，在氣功修煉的過程中，是必然要求。這種不斷內(nèi)化的調(diào)養(yǎng)，對(duì)蘇軾養(yǎng)生思想的構(gòu)建產(chǎn)生了積極影響。

蘇軾的精神調(diào)攝，應(yīng)該說最能體現(xiàn)儒釋道三者的融合。作為一個(gè)傳統(tǒng)的儒家士大夫，蘇軾有“兼具佛、道”的特點(diǎn)[10]。首先，儒為主，這是一種意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求。崇尚儒家，會(huì)有一種“救死扶傷的無私精神”[11]；其修煉功法，受“和”“思無邪”[5]57- 69等儒家思想指導(dǎo)；其交流學(xué)習(xí)對(duì)象，也是張安道(張方平)、蘇轍(蘇子由)、吳復(fù)古(吳子野)、孔君(孔平仲)等儒家賢者。其在《龍虎鉛汞說》中，涉及內(nèi)丹理論時(shí)，以“其所以為堯顏者，以內(nèi)重而外輕”[5]57- 69，即以唐堯、顏回的修為，來闡釋理想規(guī)范和修煉目標(biāo)，表現(xiàn)出蘇軾一直在踐行和傳播儒家思想。其次，道家為其提供了一種范式基礎(chǔ)，崇尚“清靜無為”，可以說“道為基”。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，涉及精神調(diào)攝的篇目12篇。兼有儒釋道的為1篇，即《龍虎鉛汞說》；兼涉儒道的為3篇，即《問養(yǎng)生》《續(xù)養(yǎng)生論》《金丹訣》；兼及佛道的為3篇，即《養(yǎng)生說》、《養(yǎng)生偈》、《養(yǎng)生說》(《寄子由三法》)；只言佛的為1篇，即《論修養(yǎng)寄子由》；單涉及道的為4篇，即《書養(yǎng)生論后》《上張安道養(yǎng)生訣》《書辟谷說》《陽(yáng)丹訣》。涉及道的篇目為11篇，可見，蘇軾精神調(diào)養(yǎng)，大多是在道家的養(yǎng)生范式上進(jìn)行的。在交流時(shí)，他也注重自身學(xué)習(xí)和養(yǎng)生成果的保密，“勿使淺妄者窺見，以泄至道”，“非其人不可輕泄”[5]57- 69等，這種思想與《老子》(《道德經(jīng)》)一致，即“下士聞道，大笑之——不笑，不足以為道”[12]。再次，佛為媒(或悟)。佛長(zhǎng)于“靜中推求”，在修煉功法時(shí)，坐“禪榻”，達(dá)“勝解”[5]57- 69，因此，蘇軾將明悟的追求，用來穿針引線，將人世間諸般煩惱和道家道教養(yǎng)生范式統(tǒng)一于精神調(diào)養(yǎng)，使佛起到了“媒”的作用。道和佛相較，“佛教對(duì)他的哲學(xué)的影響，要弱的多”[1]208- 224，而道的基礎(chǔ)性支撐作用就比較明晰。

整體上看，《蘇沈良方》中，蘇軾的精神調(diào)養(yǎng)，具有儒為主、道為基、佛為媒的特點(diǎn)。

2.藥食調(diào)養(yǎng)

藥食調(diào)養(yǎng)，應(yīng)是蘇軾養(yǎng)生中最接近生活本源的基礎(chǔ)性養(yǎng)生方法。《蘇沈良方》中，蘇軾藥食養(yǎng)生有以下特點(diǎn)。

第一，藥食配伍傾向于簡(jiǎn)潔。此養(yǎng)生方式具有家庭性、個(gè)體性、隨意性、安全性的特點(diǎn)，故“簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單”。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，涉及藥食養(yǎng)生共14篇：《治風(fēng)氣四神丹》、《服威靈仙法》、《服茯苓說》、《治消渴方》、《記蒼術(shù)》、《蒼耳說》、《記益智花》、《記海漆》、《養(yǎng)生說》、《養(yǎng)生說》(《寄子由三法》)、《記食芋》、《記元修菜》、《服松脂法》、《子瞻雜記》，說明藥食養(yǎng)生在《蘇沈良方》中占有重要地位。

涉及的藥食有：四神丹(熟干地黃、元參、當(dāng)歸、羌活)，威靈仙、牛膝、茯苓、蜜、棗、胡麻(黑芝麻)、麝香、枳枸子(枳椇子)、蒼術(shù)、蒼耳、益智實(shí)(仁)、海漆(桃金娘，又名倒捻子，取實(shí)、葉、膠)、芡實(shí)、菊花(葉、根、實(shí))、芋(芋頭)、元修菜(大巢菜)、松脂(松香)、枲耳(蒼耳)、毛琰。

藥物之間的配伍關(guān)系，單行最多，共9篇；相須有3篇，即《服威靈仙法》《治消渴方》《服松脂法》；相須和相使合用有2篇，《治風(fēng)氣四神丹》《服茯苓說》；未見相畏、相殺、相惡、相反等配伍關(guān)系。

第二，主要以長(zhǎng)生調(diào)養(yǎng)為主。養(yǎng)生的目的即是追求延年益壽，《服茯苓說》《記蒼術(shù)》《蒼耳說》《記菊》中，“長(zhǎng)生藥也”[5]13- 15出現(xiàn)3次，“仙家上藥”[5]41亦有1次，皆反映了這一目的。

第三，補(bǔ)養(yǎng)也是重要的養(yǎng)生手段。如《四神丹》《蒼耳說》《記食芋》，闡述了隨年齡的不斷增長(zhǎng)而出現(xiàn)身體虛弱等狀況時(shí)，補(bǔ)養(yǎng)氣、血、骨髓的方式。

第四，身體機(jī)能恢復(fù)是具體表現(xiàn)。因所有藥食養(yǎng)生最終要有具體表現(xiàn)，那么身體機(jī)能恢復(fù)就是落腳點(diǎn)。如針對(duì)“腳氣”，《服威靈仙法》可以使人“上下山如飛”[5]26- 29；蒼術(shù)能“以太息”[5]13- 15；麝香、枳枸子[5]52- 53具有解酒功效；《服松脂法》可“牢牙”[5]74- 75；益智實(shí)(仁)能夠“治止水”[5]13- 15；芡實(shí)長(zhǎng)于“致玉池(口)之水”[5]57- 69；“倒黏子(桃金娘)”，既可治療“小便白濁”“大腑滑”，又“爛紫可食，味甘美”[5]13- 15，藥養(yǎng)、食養(yǎng)兼而有之。

第五，兼顧藥食養(yǎng)生和審美。如蘇軾提及松脂可“駐顏烏髭”[5]74- 75，蒼耳(枲耳)能使“肌理如玉”[5]13- 15“膚革滑凈”[5]99- 100，說明蘇軾不僅僅著意于生命健康，而且有較高的審美情趣。

3.丹道、辟谷調(diào)養(yǎng)

丹道、辟谷調(diào)養(yǎng)，是道家道教養(yǎng)生最具標(biāo)志性特色的養(yǎng)生方式，也是蘇軾養(yǎng)生中最具神秘色彩的部分。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，《蘇沈良方》中，9篇涉及內(nèi)丹，5篇涉及外丹，1篇涉及辟谷。其中《養(yǎng)生說》(《寄子由三法》)，兼有內(nèi)丹和外丹，因此重合一篇，故涉及丹道、辟谷為14篇。宋代是“從外(丹)轉(zhuǎn)內(nèi)(丹)”[13]的時(shí)期，從《蘇沈良方》中就可看出，無論是篇目的數(shù)量還是篇幅，關(guān)于“內(nèi)丹”的論述整體上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“外丹”。

丹道調(diào)養(yǎng)，尤其是內(nèi)丹，在古代道家道教是“秘術(shù)”，不輕易示人，辟谷和內(nèi)丹也有許多相似之處。因此，涉及隱語(yǔ)或者行話，多有晦澀難懂之處。本文就此部分結(jié)合中醫(yī)理論和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，以期能有拋磚引玉之效。內(nèi)丹、辟谷都與精神調(diào)養(yǎng)有關(guān)，含有守中執(zhí)要、無為而治等指導(dǎo)思想，蘇軾的內(nèi)丹、辟谷調(diào)養(yǎng)有以下特點(diǎn)：首先，基于客觀現(xiàn)象。比如《養(yǎng)生說》，講在修煉功法時(shí)，“一息自住，不出不入”[5]57- 69，指人突然屏住呼吸后，身體仍然在進(jìn)行“息”。文中還有涉及肺循環(huán)的內(nèi)容，即“則有一法，其名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已”，“隨”是佛教天臺(tái)宗《童蒙止觀》中的呼吸法[14]40- 43。其次，蘇軾眼中的內(nèi)丹、辟谷養(yǎng)生，與中醫(yī)哲學(xué)思想既有區(qū)別又有聯(lián)系。例如，對(duì)于五行、氣、丹田的認(rèn)識(shí)，基本上是一致的。而在《龍虎鉛汞說》中，則有內(nèi)丹理論的隱晦之處，如“龍者，汞也，精也，血也，出于腎而肝藏之”，“虎者，鉛也，氣也，出于心而肺藏之”[5]57- 69，大致上是“汞”屬于“陰”的范疇，“鉛”屬于“陽(yáng)”的概念。辟谷調(diào)養(yǎng)與內(nèi)丹有關(guān)，也應(yīng)“虛一而靜”[5]57- 69。再次，蘇軾在修煉內(nèi)丹、辟谷中，既深入挖掘理論，又不拘泥于原有文字，有自己獨(dú)立的思考，如孫思邈《千金方》中的“閉氣于胸膈間”，就認(rèn)為是“恐是不閉鼻中氣，只以意堅(jiān)守此氣于胸膈中，令出入息，似動(dòng)不動(dòng)，氤氳縹緲”[5]57- 69。

蘇軾修煉外丹，指以丹砂為主的煉制，但是體現(xiàn)出和中醫(yī)緊密的關(guān)聯(lián)性，如《神仙補(bǔ)益》篇中，丹藥成分和傳統(tǒng)醫(yī)方一致，包括光明辰砂、甘草、遠(yuǎn)志、檳榔、阿黎勒皮、紫桂肉[5]57- 69等，而且煉制過程和材料極為考究。僅第一輪用火就涉及“陰火”“陽(yáng)火”“木火”“火火”“土火”“金火”“水火”等，朱砂則以“涪州”為上[5]57- 69。

結(jié) 語(yǔ)

總之，《蘇沈良方》體現(xiàn)出蘇軾養(yǎng)生動(dòng)因強(qiáng)烈，勇于實(shí)踐，善于進(jìn)行精神調(diào)攝，藥食調(diào)養(yǎng)，丹道、辟谷養(yǎng)生的特點(diǎn)。養(yǎng)生理論和實(shí)踐之間緊密相聯(lián)，相輔相成。蘇軾的養(yǎng)生思想融合了儒釋道的正面因素，富含積極的社會(huì)倫理思想，又能回歸于生活的本源，兼有中國(guó)古代養(yǎng)生的神秘色彩，既豐富又深入，體現(xiàn)了宋代士人養(yǎng)生文化的復(fù)雜性和多元性，值得我們深入思考。整理和分析這些養(yǎng)生材料，不但能夠?yàn)檠芯恐嗅t(yī)藥養(yǎng)生發(fā)展史提供更多的資料，而且對(duì)于提高現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生命質(zhì)量、完善大健康事業(yè)具有重要的借鑒意義。