論《牡丹亭》中杜麗娘的情和理

徐雨婷

內(nèi)容摘要：《牡丹亭》中杜麗娘在封建傳統(tǒng)禮教的束縛下，大膽追求人性之愛(ài)，尋求心靈寄托，展現(xiàn)了“至情”的一面，她在理學(xué)的牢籠中不屈不撓、頑強(qiáng)抗?fàn)?，?shù)立了理學(xué)思潮下女性與命運(yùn)抗?fàn)幍牡浞?，生理情欲?qū)使其與理學(xué)做本能抗?fàn)?，心理情感促使其與理學(xué)做主動(dòng)抗?fàn)?，歷經(jīng)生生死死，情理糾葛裹纏，成為理學(xué)功用下的奇女子。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 杜麗娘 生理情欲 心理情感 抗?fàn)?理學(xué)

湯顯祖于萬(wàn)歷二十六年（1598）作《牡丹亭》，這是在程朱理學(xué)興盛的時(shí)代背景下，所呈現(xiàn)的一部至情、至愛(ài)的浪漫主義文學(xué)作品。在塑造作品人格中，他大膽突破傳統(tǒng)禮教的藩籬，展現(xiàn)人性意識(shí)的覺(jué)醒和反叛。在人物的構(gòu)造中，他選中了杜麗娘這一角色，以她特殊的女性身份、深閨小姐的標(biāo)識(shí)與理學(xué)做斗爭(zhēng)。在抗?fàn)幍倪^(guò)程中，充斥著理想與現(xiàn)實(shí)的距離，包含著愛(ài)情與理學(xué)的差異，傾訴著人性與禮教的矛盾，凡此種種，構(gòu)成了杜麗娘在劇中人格的張力，復(fù)雜而矛盾。

一.生理情欲與理學(xué)本能抗?fàn)?/p>

《牡丹亭》中杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情千古傳頌，得益于“至情”論的熏陶：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵1]2杜麗娘的深情，無(wú)關(guān)榮辱與禮教，只為追求所愛(ài)之人而獻(xiàn)身。愛(ài)情中，男歡女愛(ài)自是尋常不過(guò)，作為一個(gè)有著七情六欲的人，身體的本能會(huì)激發(fā)大腦皮層中意識(shí)的覺(jué)醒，那么愛(ài)的本質(zhì)就必然存在著原始的生理需求。杜麗娘也不例外，何況她是一個(gè)在傳統(tǒng)封建禮教下成長(zhǎng)的深閨小姐，理學(xué)的壓抑、女德的訓(xùn)誡，她的情看似已然湮沒(méi)在“存天理，滅人欲”的理學(xué)洪流之中，殊不知，程度愈深的壓迫反而激起了叛逆的思緒。柳夢(mèng)梅的出現(xiàn)，正是給其覺(jué)醒與抗?fàn)巹?chuàng)造了契機(jī)，換言之，假若不是柳夢(mèng)梅，是王夢(mèng)梅、李夢(mèng)梅，杜麗娘也依然會(huì)走上反叛的道路，決定她奮起對(duì)抗的不是柳夢(mèng)梅這個(gè)人，而是在殘酷理學(xué)控制下渴望自由、期盼愛(ài)情的生理情欲。劇本第七出“閨塾”，先生陳最良教杜麗娘學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，她“素妝才罷，緩步書(shū)堂下。對(duì)凈幾明窗瀟灑”，[1]13而所習(xí)得內(nèi)容“論六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》最葩，閨門(mén)內(nèi)許多風(fēng)雅;有指證，姜嫄產(chǎn)娃;不嫉妒，后妃賢達(dá)。更有那詠雞鳴，傷燕羽，泣江皋，思漢廣，洗凈鉛華。有風(fēng)有化，宜室宜家?！盵1]13閨塾所學(xué)皆是傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)禮教，除了謹(jǐn)言慎行，“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”[1]14之外，還要遵理復(fù)禮，做一個(gè)養(yǎng)在深閨，大門(mén)不出二門(mén)不邁的賢淑女子，生活、性情諸多受限。但《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”[2]3的文字在無(wú)形中已撩動(dòng)杜麗娘的情思，日復(fù)一日的單調(diào)生活，枯燥乏味，所處的壓抑空間加劇了她的苦悶，縱使衣食無(wú)憂，也難敵少女情思蕩漾。因而，才有了后來(lái)的游園驚夢(mèng)、尋夢(mèng)，以至于殉夢(mèng)的故事。

所以我們有更多理由相信：“《牡丹亭》中的‘情’除了包括男女之間的愛(ài)慕之情外，更多的是一種本能的情欲與原始的生命沖動(dòng)。杜麗娘對(duì)抗的不是某個(gè)人、某個(gè)家庭，而是由這些人物所代表的整個(gè)正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力，即被統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)一步歪曲了的‘存天理，滅人欲’的程朱理學(xué)，而與“理”對(duì)抗的實(shí)質(zhì)就是擺脫專制和束縛，要求自由和解放?！盵3]對(duì)此，或許會(huì)有言辭來(lái)質(zhì)疑杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅的感情，但其實(shí)，正是這種人之常情的欲望讓她拋卻負(fù)重已久的精神枷鎖，突破對(duì)理學(xué)的最后一道防線，從以往乖乖女的形象中解脫出來(lái)，原有的溫順、矜持全都敗在個(gè)人的生理情欲之下。這樣的本能不僅沒(méi)有削減她對(duì)柳夢(mèng)梅的愛(ài)意，反而促使她在愛(ài)情的道路上與理學(xué)抗?fàn)幍降?，大膽而?jiān)定。

二.心理情感與理學(xué)主動(dòng)抗?fàn)?/p>

杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅的愛(ài)是深沉、持久的，“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！”[1]2她對(duì)柳夢(mèng)梅的感情可謂真摯、濃烈，與理學(xué)的抗?fàn)幐求@濤駭浪，險(xiǎn)象叢生。當(dāng)人體本能喚起了自我意識(shí)的覺(jué)醒，面對(duì)感情又怎可會(huì)得過(guò)且過(guò)，只甘心聽(tīng)從命運(yùn)的安排呢？在愛(ài)情面前，杜麗娘是一個(gè)主導(dǎo)者，哪怕全世界都反對(duì)，她也依然堅(jiān)定不移，愛(ài)的人、認(rèn)定的一切都是達(dá)到了可付出生命的境地。一個(gè)深閨女子不屈于理學(xué)的淫威，為愛(ài)執(zhí)著獻(xiàn)身的精神令人折服。杜麗娘的愛(ài)情在歷經(jīng)情欲的催熟之后，在此時(shí)已然上升到一個(gè)全新的高度。假若她的愛(ài)情不能在現(xiàn)實(shí)中圓滿，也要以死來(lái)祭奠那刻骨銘心的夢(mèng)境，給滅絕人欲的倫理制度予以重重的反擊。

杜麗娘的情感在游園之后發(fā)生了重大變化，若說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》帶給她的是懵懂的少女情懷，那滿園的春景觸動(dòng)她的可就是覺(jué)醒的意識(shí)了?！霸瓉?lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船：錦屏人忒看的這韶光賤！”[1]22滿園春光無(wú)限好，可這竟是杜麗娘第一次踏足，嚴(yán)父的威嚴(yán)、慈母的訓(xùn)誡、先生的教誨都讓她做一個(gè)遵從禮教的淑女。這樣她如何感受得到父慈母愛(ài)的親情，又如何真正去體悟情的真諦，只是獨(dú)自一人在理學(xué)的牢籠中嘆息罷了。因此當(dāng)愛(ài)情來(lái)臨之時(shí)，囚禁的靈魂和軀體超越現(xiàn)實(shí)在幻境中與柳夢(mèng)梅相戀、纏綿，她渴盼已久的感情在夢(mèng)境中得到了滿足，“如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐。芍藥欄前，湖山石邊。領(lǐng)扣松，衣寬帶，袖梢兒牙兒苫也，忍耐溫存一晌眠。是那處曾相見(jiàn)，相看儼然，好處相逢無(wú)一言？”[1]23如此一來(lái)，便在夢(mèng)醒后還追憶夢(mèng)境的美好，留戀那可望而不可及的愛(ài)情。涌動(dòng)的情感世界不受自我的控制，尋夢(mèng)中急欲掙脫封建教義的束縛，為愛(ài)而傷，為情而死?？筛杩善杀蓢@。

《牡丹亭》中湯顯祖極力塑造杜麗娘這一虐心的人物形象，“在杜麗娘身上，集中體現(xiàn)了作者的“至情”思想，體現(xiàn)了對(duì)封建禮教的叛逆與抗?fàn)?，體現(xiàn)了對(duì)自由愛(ài)情的歌頌，對(duì)幸福生活的追求，對(duì)理想人生的向往?！盵4]她情感上的主動(dòng)追求超越了冷酷現(xiàn)實(shí)，解放了冷漠人性，她的“‘非正?！劳觯瞧渥非蟆诵越夥拧囊淮渭赖?。”[5]人鬼相戀，情意未了，至情、至愛(ài)凌駕在無(wú)情的天理之上，愛(ài)得勇敢而灑脫。

三.死而復(fù)生之情理糾葛

杜麗娘因愛(ài)相思成疾，玉殞香消，化作鬼魂在冥間也要與閻羅王據(jù)理力爭(zhēng)，捍衛(wèi)她愛(ài)的正義，在愛(ài)情的驅(qū)使下，她不再是柔弱嬌羞的朱門(mén)深宅女子，而是變成因愛(ài)而死、為愛(ài)而再生的時(shí)代女性。生死之間，理想和現(xiàn)實(shí)之間，情感和禮教看似水火不容，矛盾重重，實(shí)則不然，馬積高先生在《宋明理學(xué)與文學(xué)》一書(shū)中細(xì)致討論了明代中后期的“反理學(xué)思潮戲劇”，在他看來(lái)，“《牡丹亭》中寫(xiě)的‘情’更多地側(cè)重在生理上的情欲，即青年男女青春期性的沖動(dòng)?！盵6]268一方面，杜麗娘性格中的叛逆因素的萌生和滋長(zhǎng)，很大程度上是長(zhǎng)期在僵化的程朱理學(xué)的桎梏下壓抑人性所致，并不是全盤(pán)否定了一切理學(xué)的內(nèi)涵體系;另一方面，杜、柳二人的愛(ài)情不是完全地走著浪漫主義的道路，在杜麗娘慕色還魂之后，他們二人的真正結(jié)合仍需經(jīng)受封建倫理道德的考驗(yàn)，父母之命、媒妁之言的肯定，否則名不正，言不順。湯顯祖筆下的杜麗娘融情欲與情感為一體，與理學(xué)做頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，但二人最終的圓滿還是賴于得到祝福的婚姻事實(shí)，仍是在封建傳統(tǒng)禮教的框架之下。這樣看來(lái)，“情”和“理”之間便不能一刀切地割裂開(kāi)來(lái)。

“杜麗娘是以情愛(ài)戰(zhàn)勝‘天理’的再生人”，[7]790不管那情愛(ài)是欲望還是真情，都能夠讓她生死穿梭，扛起反抗的大旗。倫理綱常于理學(xué)家而言，是規(guī)范人性的工具，情感追求對(duì)文學(xué)家來(lái)說(shuō)，是凸顯人性的手段，無(wú)情無(wú)欲之人是不存在的，扭曲、僵化的理學(xué)不能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代積極、蓬勃地向前，反而倒行逆施，摧殘人性，那么人人都會(huì)去反叛它，哪怕只是名不經(jīng)傳的小小弱女子，飽嘗了理學(xué)壓迫的苦果后，便會(huì)朝著理想和自由去奮力抗?fàn)?。這條抗?fàn)幍穆范披惸镒叩脴O其艱辛，歷經(jīng)生死，不改初心，只為堅(jiān)守心中的那份情愛(ài)，好在故事的結(jié)局滿足了我們讀者的期待視野，這是作者對(duì)人物設(shè)定、故事情節(jié)把握上的適度，沒(méi)有脫離社會(huì)的軌道，偏馳而行?！扒椤焙汀袄怼币苍趲追讳h之下糾葛裹纏，讓杜麗娘的個(gè)人形象增添了多重意蘊(yùn)。

在湯顯祖的文學(xué)思想中，他崇尚真性情，主張“以情抗理”，杜麗娘是他以文字為武器，回歸、呼喚人性的嘗試，是他解脫生理情欲、感情束縛的個(gè)性追求?！叭琨惸镎?，乃可謂之有情人耳?！瓑?mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！耸乐拢侨耸浪杀M。自非通人，但以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶！”[1]2湯顯祖在《牡丹亭》中的題詞以“情”駁“理”，高度謳歌“至情”的杜麗娘，愛(ài)情壓倒禮教的斗爭(zhēng)精神由此可見(jiàn)一斑，死而復(fù)生的情感經(jīng)歷為世間之情添加了理想、浪漫的色彩，在與現(xiàn)實(shí)禮教的對(duì)抗下才不那么殘酷，“情”和“理”的沖突、矛盾才會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展，從表現(xiàn)至情、至愛(ài)的戲劇中逐漸淡化。

《牡丹亭》中杜麗娘在“情”和“理”較量的漩渦中勇敢追求愛(ài)情，釋放了天性。她的愛(ài)情始于本能的欲望，升華于主動(dòng)地抗?fàn)帲K結(jié)于禮教的承認(rèn)?！赌档ねぁ纷鳛橐徊總ゴ蟮奈膶W(xué)作品，它之所以偉大，是因?yàn)樗茉炝艘粋€(gè)與理學(xué)對(duì)抗的杜麗娘，她在追求愛(ài)情的道路上堅(jiān)定、決絕，發(fā)掘了人的自由個(gè)性，喚醒了人的生命意識(shí)，在文學(xué)史上、學(xué)術(shù)史上，在時(shí)代的洪流中催人奮進(jìn)！

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：陜西西安灃西新城第二學(xué)校）