生態(tài)文學(xué)理論視域下文學(xué)倫理與審美書(shū)寫(xiě)的困境和方向

徐春捷

摘要：文學(xué)作為世界生活的特定象征，面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，始終扮演著先鋒角色。也可以說(shuō)，生態(tài)文學(xué)作為新型的文學(xué)樣式，正是在對(duì)人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的反思中誕生的。就中國(guó)書(shū)寫(xiě)的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，無(wú)論是中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)，還是現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)，始終圍繞著倫理和審美兩大核心理念展開(kāi)。格非在《望春風(fēng)》中通過(guò)構(gòu)造儒里趙村這一敘事空間，具體探究了農(nóng)耕文明向城市文明邁進(jìn)過(guò)程中出現(xiàn)的倫理及美學(xué)斷裂。格非并未過(guò)度哀嘆農(nóng)耕社會(huì)的頹敗和衰亡，而是通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)的美學(xué)凝望，建構(gòu)起具有生態(tài)意識(shí)的詩(shī)意倫理，即格非將審美與倫理歸置并用的敘事理念，不僅與生態(tài)文學(xué)批判理論的視域不謀而合，而且為中國(guó)未來(lái)生態(tài)書(shū)寫(xiě)的方向提供了倫理準(zhǔn)則和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：《望春風(fēng)》;格非;生態(tài)文學(xué);倫理;美學(xué)

近年來(lái)，中國(guó)的生態(tài)文學(xué)批判理論得到了空前發(fā)展并日趨成熟，但在實(shí)踐書(shū)寫(xiě)方面，較之于歐美自成體系且規(guī)模龐大的生態(tài)文學(xué)作家群落，不免相形見(jiàn)絀。這種困境集中體現(xiàn)在中國(guó)生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)理念構(gòu)建的缺失，具體表現(xiàn)為，對(duì)生態(tài)審美與生態(tài)倫理思考不足，或者說(shuō)對(duì)生態(tài)文學(xué)中的審美功能與教化功能認(rèn)識(shí)不夠。①其中，生態(tài)倫理在駁斥人類(lèi)主宰自然觀念的基礎(chǔ)上，主張自然事物也是道德共同體，各種事物在道德上是平等的，在生態(tài)文學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德的沖擊和重構(gòu)上。而生態(tài)審美作為對(duì)生態(tài)道德進(jìn)行藝術(shù)批判的理論，是文學(xué)對(duì)自然生態(tài)與自身之間動(dòng)態(tài)和諧關(guān)系的審美性關(guān)注，在生態(tài)文學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代審美的哲學(xué)凝思上。②格非在其小說(shuō)《望春風(fēng)》中將現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題放置到世紀(jì)之交的鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，試圖融合鄉(xiāng)村荒野之中蘊(yùn)含的美學(xué)理想與文明入侵之后覺(jué)醒的生態(tài)倫理，并以此勾勒出既具有詩(shī)意棲居意味又具有生態(tài)理念性質(zhì)的精神樂(lè)園，為中國(guó)生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作提供了新的批評(píng)文本。

一? 生態(tài)文學(xué)理論的批判中心與書(shū)寫(xiě)要素

1970年代發(fā)展至今，中國(guó)文學(xué)理論發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化，其間既具有居于話語(yǔ)中心的喧囂，也具有躋身于話語(yǔ)邊緣的孤寂。在堅(jiān)守文學(xué)陣地以及守望精神家園的理論家陣營(yíng)中，魯樞元首當(dāng)其沖?；厮蒴敇性壬睦碚撥壽E，從反對(duì)機(jī)械反映論的文藝心理學(xué)到質(zhì)疑結(jié)構(gòu)主義簡(jiǎn)約化的言語(yǔ)學(xué)沉思，以及至今針對(duì)生態(tài)危機(jī)而開(kāi)拓的生態(tài)文學(xué)批判空間，魯樞元先生以不同的理論范式和中心語(yǔ)境對(duì)于文學(xué)詩(shī)性特征做出系列分析，引發(fā)了連續(xù)的理論熱潮?；厮蒴敇性壬袷赝降睦碚撥壽E，不難發(fā)現(xiàn)在生態(tài)失衡、道德失范以及人文精神荒蕪的現(xiàn)實(shí)境遇之中，魯樞元對(duì)于文學(xué)詩(shī)性本質(zhì)的持續(xù)追問(wèn)和不竭思考不失為匡正危機(jī)的努力。③正是在此種層面，分析和研究魯樞元先生的生態(tài)文學(xué)理論，既是對(duì)人文精神回歸的藝術(shù)堅(jiān)守，也是對(duì)當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的文藝回應(yīng)。

中國(guó)生態(tài)文學(xué)理論批判中心主要集中在對(duì)人類(lèi)中心主義錯(cuò)誤觀念的批判以及對(duì)唯發(fā)展主義和科技至上觀念的否定。生態(tài)文學(xué)是基于生態(tài)危機(jī)背景狀況，生態(tài)學(xué)向文學(xué)領(lǐng)域拓展的必然結(jié)果。可以說(shuō)，作為透視自然方法的生態(tài)學(xué)在滲入文學(xué)領(lǐng)域的同時(shí)，對(duì)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的現(xiàn)象和本質(zhì)具有導(dǎo)向和引領(lǐng)的功能。另一層面，生態(tài)文學(xué)的顯現(xiàn)既豐富和詩(shī)化了人與自然的存在關(guān)系，也充實(shí)和開(kāi)拓了人與自然的語(yǔ)言內(nèi)容。其批判中心是在駁斥人類(lèi)中心主義所主張的人類(lèi)主宰生態(tài)的陳舊觀念基礎(chǔ)上，通過(guò)文學(xué)性語(yǔ)言重構(gòu)人與生態(tài)之間的形象化世界，以此促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)對(duì)生態(tài)價(jià)值的重估，并最終實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)和諧統(tǒng)一的審美理想。

生態(tài)文學(xué)理論的批判中心也體現(xiàn)在對(duì)發(fā)展主義和科技至上觀念的否定上，單純滿足于物質(zhì)發(fā)展，忽視生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是造成生態(tài)失衡的主要原因，人類(lèi)自身的精神長(zhǎng)此以往同樣也會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。可以說(shuō)生態(tài)文學(xué)理論對(duì)于發(fā)展至上觀念的批判，既是對(duì)生態(tài)與人和諧發(fā)展關(guān)系的肯定，同時(shí)也是對(duì)環(huán)境與人生態(tài)倫理關(guān)系的構(gòu)建。生態(tài)倫理以自然整體為基本立場(chǎng)，即用人與生態(tài)自然和諧統(tǒng)一論顛覆現(xiàn)代的發(fā)展和科技至上論，凸顯自然作為倫理主體的訴求的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)將生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律內(nèi)化為人類(lèi)社會(huì)所應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和道德信條，進(jìn)而切實(shí)有效地應(yīng)對(duì)威脅全球的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)。

魯樞元先生的生態(tài)文學(xué)理論為中國(guó)生態(tài)批判理論奠定思想基礎(chǔ)以及明確發(fā)展方向。首先，魯樞元先生確立了文學(xué)藝術(shù)在生態(tài)系統(tǒng)中的位置和意義，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不光與人的精神和情感息息相關(guān)，同樣與生態(tài)自然密不可分，強(qiáng)調(diào)并指出了文學(xué)藝術(shù)在未來(lái)生態(tài)社會(huì)中的潛在作用和導(dǎo)向價(jià)值。同時(shí)，魯樞元先生沿用生態(tài)學(xué)基本原則和思想內(nèi)核對(duì)文學(xué)藝術(shù)中長(zhǎng)存的倫理與審美等重大問(wèn)題作出回答，指出了“自然生態(tài)學(xué)”與“社會(huì)生態(tài)學(xué)”的區(qū)分，并將文學(xué)藝術(shù)中的美學(xué)和倫理問(wèn)題分別置于自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之中，得出文學(xué)藝術(shù)既是生長(zhǎng)和發(fā)展的有機(jī)開(kāi)放系統(tǒng)，又是自然生態(tài)系統(tǒng)以及精神生態(tài)系統(tǒng)的核心構(gòu)成。因此，文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)上內(nèi)含著以追求精神生態(tài)和諧為邏輯起點(diǎn)的生態(tài)視角，且人的精神生態(tài)既是整體生態(tài)的子系統(tǒng)也是整體生態(tài)的重要變量。

魯樞元先生認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)與地球生態(tài)活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)，文學(xué)可以通過(guò)自身美學(xué)形象化解釋和傳達(dá)生態(tài)倫理內(nèi)容，同樣生態(tài)倫理因其龐大的內(nèi)容空間為文學(xué)活動(dòng)的書(shū)寫(xiě)提供視角和素材。④同時(shí)，審美與倫理作為生態(tài)文學(xué)實(shí)踐書(shū)寫(xiě)的二要素同樣緊密相連且直接影響著中國(guó)未來(lái)生態(tài)書(shū)寫(xiě)的方向，即是說(shuō)，基于生態(tài)倫理準(zhǔn)則和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)未來(lái)書(shū)寫(xiě)，既要借助于生態(tài)文學(xué)批判理論將生態(tài)話語(yǔ)或生態(tài)理念形象化和情感化，為大眾生態(tài)行為和生態(tài)意識(shí)樹(shù)立美學(xué)準(zhǔn)則，也要超越現(xiàn)實(shí)倫理和具體道德的束縛，以未來(lái)視野重新審視人類(lèi)的情感世界與倫理世界，并將這種超越具象的生態(tài)倫理放射到整個(gè)自然生命體之中。概而言之，未來(lái)生態(tài)書(shū)寫(xiě)需要潛入自然生態(tài)倫理之中，深刻體驗(yàn)其他生命體的境遇和狀況，最終確立文學(xué)書(shū)寫(xiě)的審美之維和倫理之維。

二? 生態(tài)文學(xué)理論下文學(xué)倫理的困境與? 生態(tài)倫理的回歸

儒家文化傳統(tǒng)和思想觀念在中國(guó)歷史上一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，并繼續(xù)對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生著巨大的影響，可以說(shuō)儒家文化是中國(guó)思考模式和行為模式的主要根基。新世紀(jì)之后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的具體社會(huì)制度以及儒家文化影響下的思想觀念均發(fā)生了本質(zhì)上的巨變，如今現(xiàn)代夫妻制度以及婚戀自由觀念在中國(guó)社會(huì)中基本形成，傳統(tǒng)社會(huì)之中保守迂腐的兩性關(guān)系也變得開(kāi)放寬容。然而自20世紀(jì)末改革開(kāi)放以及當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革力度的擴(kuò)大，城鄉(xiāng)之間進(jìn)行著難以估量的物質(zhì)交換與人員流動(dòng)，因此，在鄉(xiāng)村與城市之間的明確界限逐漸模糊的背景下，停駐于鄉(xiāng)村夢(mèng)幻詩(shī)意的傳統(tǒng)道德倫理受到了根本性的挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村倫理觀念從之前的清晰明確變成現(xiàn)在的四分五裂。

格非在其小說(shuō)《望春風(fēng)》中，構(gòu)建了儒里趙村這一傳統(tǒng)鄉(xiāng)土空間，并借助這一空間形象展開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村婚姻倫理關(guān)系破裂的探討。文本借用第一人稱“我”的視角揭開(kāi)整個(gè)故事大背景最初序幕，其間通過(guò)介紹雪蘭、趙禮平等一系列主要人物戀愛(ài)婚姻悲劇以及各自的情感世界，來(lái)展現(xiàn)新一代年輕農(nóng)民對(duì)日益開(kāi)放的鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的陌生感情和畸形心理。就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)帶來(lái)的利益至上觀念支配下，新一代農(nóng)民產(chǎn)生了與舊時(shí)代農(nóng)民本質(zhì)不同的觀念巨變，對(duì)傳統(tǒng)的反抗主要表現(xiàn)在婚姻倫理的失衡上。新一代年輕農(nóng)民一邊放棄對(duì)傳統(tǒng)婚姻倫理的堅(jiān)守，一邊追求著現(xiàn)代社會(huì)膨脹的物欲，即新時(shí)期的鄉(xiāng)村逐漸陷入一種有悖于自身傳統(tǒng)的倫理困境。《望春風(fēng)》中雪蘭這一形象較為典型，作為現(xiàn)代城市化進(jìn)程中眾多農(nóng)村女性的縮影，面對(duì)外部世界的誘惑，義無(wú)反顧地逃離故鄉(xiāng)奔向城市，投身于改變自身命運(yùn)的洪流中。而雪蘭的命運(yùn)似乎從一開(kāi)始就確定了，等待雪蘭的只能是出軌、再婚，而雪蘭的宿命就是鄉(xiāng)村價(jià)值觀、婚姻觀和倫理觀的扭曲造成的。至此，在城市文化的侵?jǐn)_和沖擊下，鄉(xiāng)村婚姻觀念發(fā)生根本性裂變，傳統(tǒng)的倫理觀念失去其統(tǒng)治地位，鄉(xiāng)村婚姻倫理逐漸式微。⑤

格非在《望春風(fēng)》中描寫(xiě)了儒里趙這個(gè)世紀(jì)交疊的鄉(xiāng)村，由于舊鄉(xiāng)村生活模式和生活習(xí)性的保守與陳舊，也由于新世界物質(zhì)財(cái)富以及生產(chǎn)力提高帶來(lái)的巨大能量，這個(gè)與世隔絕的江南鄉(xiāng)村最終淪為現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)無(wú)情且盲目向前躍進(jìn)的可憐犧牲品。關(guān)系文化以自身為參照點(diǎn)可以映照出整個(gè)中國(guó)社會(huì)的具體面貌，即在中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展始終圍繞著人與人之間的關(guān)系展開(kāi)的。而中國(guó)社會(huì)較之于西方社會(huì)不同之處在于，中國(guó)社會(huì)普遍認(rèn)同人的發(fā)展或人對(duì)有限資源的占據(jù)程度，與其家族門(mén)庭和人脈關(guān)系直接相關(guān)，而非西方社會(huì)強(qiáng)調(diào)的個(gè)人能力強(qiáng)弱或者社會(huì)制度好壞。這也構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)里之間的禮讓互助的倫理認(rèn)同。然而自1980年代以來(lái)，西方城市文明與中國(guó)農(nóng)耕文明在跨區(qū)域的物質(zhì)交換和觀念整合的過(guò)程中，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)最基本的倫理認(rèn)同呈現(xiàn)出極具進(jìn)步又具異化的狀況，即較之于舊社會(huì)人們具有更為強(qiáng)烈的平等和公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，但較之于新時(shí)代人們，又表現(xiàn)出功利化與自我化的不良傾向。就是說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代觀念沖擊并改變著中國(guó)社會(huì)基本的倫理認(rèn)同。

格非直面鄉(xiāng)村社會(huì)的新變現(xiàn)實(shí)，并在《望春風(fēng)》中以開(kāi)放寬容的視角、優(yōu)美細(xì)膩的筆觸以及同情批判的知識(shí)分子式的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)或還原出中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)搖搖欲墜的人倫關(guān)系以及基層政治權(quán)力嬗變斗爭(zhēng)的歷史性圖景。格非在《望春風(fēng)》的前半部分著力描寫(xiě)了儒里趙村淳樸善良的民風(fēng)，意在構(gòu)造一種距離現(xiàn)代文明社會(huì)越漸遙遠(yuǎn)的原鄉(xiāng)情結(jié)。小說(shuō)的主要角色趙德正在自己嗜酒如命的混蛋父親死后，成為儒里趙村的孤兒，但由于受到民風(fēng)淳樸的影響并沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，村民從未疏遠(yuǎn)刁難這個(gè)孤兒，并且?guī)椭@個(gè)無(wú)依無(wú)靠的孤兒埋葬了父親?？梢哉f(shuō)，互幫互助的鄉(xiāng)里關(guān)系成為儒里趙村這一傳統(tǒng)村落基本的倫理認(rèn)同。但好景不長(zhǎng)，到了1990年代，金錢(qián)至上的意識(shí)蠶食著儒里趙村的人際關(guān)系，在金錢(qián)欲望控制下的儒里趙村最終走向了人倫關(guān)系全面異化的窘境宿命。原本凝結(jié)質(zhì)樸的互助關(guān)系變成了骯臟猥瑣的利益關(guān)系，并且人倫關(guān)系的異化還伴隨著傳統(tǒng)基層政治權(quán)力的消遁和瓦解。可以說(shuō)，儒里趙村之前堅(jiān)守的仁義友愛(ài)的倫理準(zhǔn)則已經(jīng)全面潰爛，人際關(guān)系越漸冷漠麻木的同時(shí)，利益當(dāng)先金錢(qián)至上的價(jià)值觀念徹底侵入鄉(xiāng)里空間，格非正是借此表達(dá)自身對(duì)社會(huì)變革帶來(lái)的倫理危機(jī)和生存危機(jī)的憂思和焦慮。⑥

從中國(guó)上千年的精神文化與歷史發(fā)展來(lái)看，聚族而居的中國(guó)文化根基始終表現(xiàn)在對(duì)生存土地的深刻依賴和情感信仰上。新一代農(nóng)民在城市現(xiàn)代化進(jìn)程步伐不斷加速的歷史境況中，表現(xiàn)出拒斥傳統(tǒng)倫理的物質(zhì)內(nèi)容以及精神形式的心理特征。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)之中日益淡漠的道德觀念以及正在裂變的人倫民風(fēng)，生態(tài)文學(xué)批判理論深刻指出，物質(zhì)主義或者功利主義意識(shí)形態(tài)上的價(jià)值觀念不僅是現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的罪因，也是現(xiàn)代倫理道德和人倫關(guān)系異化的罪因。格非在《望春風(fēng)》中通過(guò)書(shū)寫(xiě)婚姻倫理以及社會(huì)倫理在現(xiàn)代社會(huì)功利性價(jià)值觀念入侵后的潰敗現(xiàn)象，不僅是為了揭示社會(huì)無(wú)節(jié)制地向前發(fā)展進(jìn)程中倫理觀念異化的罪魁禍?zhǔn)?，而且也是為了追憶和重建衰敗的往昔故園中殘存的淳樸民風(fēng)和倫理理想，即在廢棄破敗的故土家園中建構(gòu)自身的精神綠洲，讓心靈與土地建立和諧共生的關(guān)系，懷著人與自然生態(tài)美好共存的生態(tài)意識(shí)，用平凡質(zhì)樸的方式善待和維護(hù)自然。⑦

生態(tài)文學(xué)作為新型的文學(xué)樣式，在自身構(gòu)建的生態(tài)倫理中展現(xiàn)出對(duì)于生態(tài)理想的深刻凝思和不懈追求。當(dāng)下生態(tài)的持續(xù)惡化已經(jīng)危及人類(lèi)的基本生存，在逼迫人類(lèi)對(duì)自身生活環(huán)境進(jìn)行哲學(xué)反思和生態(tài)批判的同時(shí)，產(chǎn)生了把道德對(duì)象的范圍從人與社會(huì)關(guān)系拓展到人與生態(tài)關(guān)系的新時(shí)代生態(tài)倫理，并在文學(xué)中形成新的道德價(jià)值評(píng)判體系。由于中國(guó)書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)期以傳統(tǒng)倫理以及日常道德為主要對(duì)象，在面對(duì)全新的生態(tài)倫理時(shí)，中國(guó)書(shū)寫(xiě)陷入倫理局限和思想狹隘之中無(wú)法抽身，同時(shí)在書(shū)寫(xiě)人與環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)，也總是陷入既有的且世俗的傳統(tǒng)倫理中。就是說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)過(guò)于貼近傳統(tǒng)倫理，缺乏對(duì)倫理思想觀念的生態(tài)激活。格非在《望春風(fēng)》中通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村荒野進(jìn)行精神生態(tài)反思，試圖為現(xiàn)代人類(lèi)精神危機(jī)找出棲居現(xiàn)實(shí)途徑的同時(shí)，又為人類(lèi)如何回到自然生態(tài)的本真的生命狀態(tài)找到了切實(shí)方向。作者通過(guò)對(duì)人與生態(tài)關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)凝思和倫理思辨，道出了在生態(tài)書(shū)寫(xiě)中應(yīng)建立生態(tài)倫理的本體地位，促使人類(lèi)將思考的邊界和范圍擴(kuò)大至世俗倫理道德之上，以整個(gè)生態(tài)場(chǎng)為基準(zhǔn)重估生態(tài)書(shū)寫(xiě)與人類(lèi)倫理之間的復(fù)雜性和同構(gòu)性，同時(shí)道出了生態(tài)書(shū)寫(xiě)力圖在對(duì)更高層次的生態(tài)倫理追求中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)倫理道德進(jìn)步和自然生態(tài)和諧的訴求，并創(chuàng)造出有益于自然生態(tài)的文化精神和倫理成果。

三? 生態(tài)文學(xué)理論下審美書(shū)寫(xiě)的困境與? 生態(tài)審美的返璞

中國(guó)美學(xué)的精神意蘊(yùn)和價(jià)值取向源自農(nóng)耕文明的集體主義美學(xué)傳統(tǒng)。按照最普遍的觀點(diǎn)來(lái)看，黃河流域的中國(guó)農(nóng)耕文明形成的是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的自然經(jīng)濟(jì)。自然既是人類(lèi)生活空間的天然對(duì)象，又是人類(lèi)獲取物質(zhì)生活資料的物質(zhì)對(duì)象，簡(jiǎn)單說(shuō)就是農(nóng)耕文明是一種人對(duì)自然具有高度依附性的文明。因此，中國(guó)古代思想奉行的是具有價(jià)值共識(shí)的天道自然和天人合一的美學(xué)觀念。確切地說(shuō)，中國(guó)美學(xué)的形成和發(fā)展，與人們對(duì)自然和土地的生殖性美學(xué)認(rèn)識(shí)息息相關(guān)，自然和土地的生殖性表現(xiàn)為生命的持續(xù)性和創(chuàng)造性，即基于農(nóng)耕文明的中國(guó)美學(xué)是以自然為主體的美學(xué)，主張人與自然之間的共存共生的審美樣態(tài)。這完全區(qū)別于西方美學(xué)中的人類(lèi)中心主義，中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)旨在消除人與自然之間的消極對(duì)立，農(nóng)耕文明下的美學(xué)使人心性樸質(zhì)，其主題是人對(duì)自身土地的天然忠誠(chéng)與眷戀，是一種遠(yuǎn)離商業(yè)拒絕競(jìng)爭(zhēng)且習(xí)慣于自我塑造自我滋養(yǎng)的田園美學(xué)。

格非在《望春風(fēng)》開(kāi)篇就描繪了儒里趙村這片江南腹地的鐘靈毓秀，鄉(xiāng)村景色無(wú)一不是明亮而又令人喜悅的。然而這種美好盛景卻是追憶似的，既是對(duì)飄然逝去的往昔家園的追思與懷戀，也是對(duì)遭受現(xiàn)代社會(huì)摧殘的天然故土的痛心與同情，正是這般自然淳樸的自然景觀才孕育出鄉(xiāng)村烏托邦的美好理想。與這種人文環(huán)境息息相關(guān)的人物——趙孟舒在《望春風(fēng)》中德行和氣節(jié)最高，趙孟舒的命運(yùn)可以展現(xiàn)儒里趙村質(zhì)樸高潔互助友善的民風(fēng)，但是這樣的人卻與新時(shí)代格格不入，最終借助其死亡的歸宿側(cè)面反映鄉(xiāng)村人文風(fēng)貌的結(jié)局。農(nóng)耕美學(xué)的天道自然觀念在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程面前是脆弱無(wú)力的，邏輯上這一群人是可以懷著深沉的熱愛(ài)重回大自然當(dāng)中并再次體驗(yàn)人與自然之間的和諧溫情，然而事實(shí)上遭到最大程度破壞的恰恰是那個(gè)曾支撐這群人成長(zhǎng)生活的原始生態(tài)。昔日風(fēng)景如畫(huà)民風(fēng)淳樸的獨(dú)立空間，昔日井然有序遠(yuǎn)離塵囂的精神凈土，最終難逃被毀的命運(yùn)。就是說(shuō)，一旦原始生態(tài)或者農(nóng)耕審美的土地根基遭到毀壞，那種詩(shī)意性的美學(xué)重返便不再成立。

現(xiàn)代性為人們帶來(lái)物質(zhì)生活的同時(shí)又給人們帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。這些危機(jī)不僅表現(xiàn)在自然生態(tài)上，還包括面對(duì)物質(zhì)財(cái)富積累和物欲膨脹人類(lèi)自身精神文明的危機(jī)，就是說(shuō)人類(lèi)的精神生態(tài)同樣遭受幾千年來(lái)前所未有的危機(jī)。在現(xiàn)代性的導(dǎo)引下，人類(lèi)社會(huì)正在從自然體驗(yàn)快速走向肉體體驗(yàn)，無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)展、升級(jí)、消費(fèi)主義成為今天人類(lèi)的精神軌跡。特別是在對(duì)消費(fèi)和金錢(qián)的理解上，消費(fèi)本身成了衡量生活幸福標(biāo)準(zhǔn)的最大尺度，而金錢(qián)則直接意味著對(duì)幸福內(nèi)容的升級(jí)。同時(shí)，與現(xiàn)代性緊密相關(guān)的城市化迅速擴(kuò)張所造成的鄉(xiāng)土萎縮躍然進(jìn)入當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的視野，具有故土信念和鄉(xiāng)村價(jià)值的鄉(xiāng)土人口向城市洪流涌進(jìn)的同時(shí)，遭到了城市多元求變的生活模式的沖撞，傳統(tǒng)天道自然觀念下的農(nóng)耕美學(xué)也在現(xiàn)代社會(huì)充斥的審美異化中支離破碎。城市審美是人類(lèi)被異化之后顯現(xiàn)的畸形美學(xué)，是人類(lèi)自我分裂的瘋狂美學(xué)，也是當(dāng)下全球生態(tài)危機(jī)的在美學(xué)方面的映射和表現(xiàn)。

格非在《望春風(fēng)》中以儒里趙村的覆滅為引子，深刻指出了中國(guó)邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中必然出現(xiàn)也不可規(guī)避的社會(huì)難題，即儒里趙村遭逢拆遷的城鎮(zhèn)化建設(shè)只是其覆滅的外在表象，深層原因即在于新一代農(nóng)民在拜金淫欲享樂(lè)等充斥城市審美的個(gè)人欲望的沉淪結(jié)果，也在于時(shí)代變遷中以權(quán)力轉(zhuǎn)換、資本擴(kuò)張以及城鎮(zhèn)化建設(shè)的生態(tài)污染為代價(jià)的現(xiàn)代性發(fā)展的必然犧牲。格非在《望春風(fēng)》中通過(guò)小說(shuō)藝術(shù)的形式延續(xù)了自己對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思考和擔(dān)憂，格非認(rèn)為發(fā)展主義雖然對(duì)任何國(guó)家而言都是重要的課題，但是發(fā)展主義本身并不是也并不構(gòu)成一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。社會(huì)向前邁進(jìn)的過(guò)程應(yīng)該是綜合的，應(yīng)該整體考慮，一味陷進(jìn)發(fā)展層面不能抽身必將造成社會(huì)與個(gè)人生活的雙重迷誤，即在社會(huì)問(wèn)題上導(dǎo)致生態(tài)與資源等痼疾問(wèn)題，在個(gè)人生活問(wèn)題上導(dǎo)致個(gè)人倫理道德缺失以及審美方式異化。在《望春風(fēng)》中，梅芳在趙禮平50萬(wàn)巨款的利益驅(qū)動(dòng)下推翻自身的原則和底線，最終成為金錢(qián)的奴仆。在現(xiàn)代社會(huì)審美異化的侵入下，具有烏托邦性質(zhì)的儒里趙村的解體，不僅為發(fā)展至上的拜金時(shí)代敲響了警鐘，也是對(duì)平安喜樂(lè)悠然自適的往昔故土的悼念和追思。⑧

生態(tài)理論的發(fā)端和發(fā)展與當(dāng)今全球化面臨的兩大危機(jī)密切相關(guān)，其一是當(dāng)今社會(huì)日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)，其二是伴隨著生態(tài)危機(jī)和消費(fèi)社會(huì)而出現(xiàn)的人類(lèi)人文精神的危機(jī)?；谏鷳B(tài)文學(xué)批判理論視域下生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間表現(xiàn)出本質(zhì)差異：首先，傳統(tǒng)審美借助人類(lèi)中心主義，形成一系列體現(xiàn)人類(lèi)中心意味的審美范疇，并以此形成一種基于征服自然和改造自然的自由書(shū)寫(xiě)形式，而當(dāng)代生態(tài)審美以整個(gè)生物圈作為視域，建立了一種由人類(lèi)作為審美主體的人與自然共生統(tǒng)一的生態(tài)美場(chǎng);其次，傳統(tǒng)審美其研究對(duì)象是客觀存在的事物，而生態(tài)審美其研究對(duì)象是人與客觀事物的生態(tài)關(guān)系，且這種關(guān)系表現(xiàn)為人與生態(tài)之間的相互生成和相互促進(jìn)，就是說(shuō)在人與生態(tài)共同協(xié)作下完成整個(gè)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展;最后，生態(tài)審美較之于一般審美，其理想性與現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的，其審美旨趣在于對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的終極向往，并試圖超越人類(lèi)自身的狹隘，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的綜合價(jià)值，而這種差異具體表現(xiàn)為當(dāng)下中國(guó)書(shū)寫(xiě)與生態(tài)審美之間的美學(xué)沖突。當(dāng)下的人類(lèi)不可能回到小國(guó)寡民的田園牧歌當(dāng)中，面對(duì)現(xiàn)代大都市的無(wú)限擴(kuò)張、商業(yè)文明和商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，中國(guó)書(shū)寫(xiě)既要拓展自己的審美疆域以促使中國(guó)書(shū)寫(xiě)的整體進(jìn)步，也要正視現(xiàn)實(shí)且承擔(dān)使命發(fā)揮出文學(xué)書(shū)寫(xiě)的審美和教化功能。

基于生態(tài)美學(xué)的影響與指導(dǎo)，現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)既擴(kuò)展了自身的創(chuàng)作題材和內(nèi)容，也深化了自身的思維觀念和書(shū)寫(xiě)視角。生態(tài)書(shū)寫(xiě)作為新出現(xiàn)的文學(xué)樣式，其誕生與其對(duì)現(xiàn)代性的生態(tài)反思密切相關(guān)，在解構(gòu)傳統(tǒng)的人類(lèi)中心主義的同時(shí)，為現(xiàn)代人類(lèi)的生活模式和思維模式注入生態(tài)內(nèi)涵。小說(shuō)《望春風(fēng)》通過(guò)描寫(xiě)趙禮平這個(gè)新時(shí)代成功商人，然而卻是儒里趙村遭到滅頂之災(zāi)的元兇的典型形象，并將其作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的縮影，形象地呈現(xiàn)了社會(huì)無(wú)節(jié)制發(fā)展的陰暗面，也象征地批判了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)詩(shī)意家園自然生態(tài)的破壞。文學(xué)生態(tài)批判在力圖轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)對(duì)自然生態(tài)片面功利的思維方式和處事方式、喚醒或者增強(qiáng)人類(lèi)社會(huì)生活的生態(tài)意識(shí)的同時(shí)，借助于生態(tài)文學(xué)批判理論將生態(tài)話語(yǔ)或生態(tài)理念形象化和情感化，為大眾生態(tài)行為和生態(tài)意識(shí)樹(shù)立美學(xué)準(zhǔn)則。理想的生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)應(yīng)當(dāng)尋求生態(tài)與審美之間的和諧統(tǒng)一，避免生硬空泛的生態(tài)說(shuō)教，將文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的審美意蘊(yùn)融入現(xiàn)實(shí)的生態(tài)話語(yǔ)和生態(tài)生活中。

四? 生態(tài)文學(xué)未來(lái)書(shū)寫(xiě)的方向

當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)中仍然存在著眾多問(wèn)題，集中體現(xiàn)在對(duì)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明思考的滯后，以及書(shū)寫(xiě)整體上缺乏良性的社會(huì)倫理效益和道德關(guān)懷。然而，生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)的核心在于對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的自我反思和自我批判，也在于對(duì)生態(tài)倫理基本內(nèi)容的拓展和深化。未來(lái)生態(tài)書(shū)寫(xiě)涉及的倫理問(wèn)題應(yīng)該超越傳統(tǒng)日常倫理，并對(duì)生態(tài)倫理展開(kāi)多層次多視域研究。即未來(lái)生態(tài)書(shū)寫(xiě)應(yīng)該擺脫現(xiàn)實(shí)倫理和具體道德的藩籬，重審人的情感世界與倫理世界，并將這種超越具象的生態(tài)倫理放射到整個(gè)自然生命體之中。以往倫理學(xué)試圖停留在人倫范圍，而文學(xué)書(shū)寫(xiě)恰恰具備了倫理冒險(xiǎn)和精神探索的性質(zhì)，以生態(tài)倫理為準(zhǔn)則的生態(tài)書(shū)寫(xiě)方向就能夠從現(xiàn)有的結(jié)論世界中跳出，將以生態(tài)整體利益為宗旨的生態(tài)倫理擴(kuò)展到人類(lèi)的道德責(zé)任和活動(dòng)領(lǐng)域之中，即強(qiáng)化人類(lèi)的自然道德意識(shí)，也強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)體系內(nèi)的平衡和諧原則。

生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)需要高度重視自身的審美要求，當(dāng)下生態(tài)書(shū)寫(xiě)存在審美原則簡(jiǎn)單化和機(jī)械化的現(xiàn)狀，只關(guān)注生態(tài)文本中的生態(tài)內(nèi)涵，而不是憑借生態(tài)審美原則實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)內(nèi)容的有機(jī)轉(zhuǎn)換，這無(wú)異于取消了生態(tài)書(shū)寫(xiě)的審美評(píng)價(jià)，而將生態(tài)書(shū)寫(xiě)置于純粹說(shuō)教的尷尬處境。理想的生態(tài)文學(xué)書(shū)寫(xiě)應(yīng)當(dāng)尋求文化性與審美性之間的和諧統(tǒng)一，將生態(tài)書(shū)寫(xiě)作視為人類(lèi)與自然共生共存的審美凝結(jié)。這樣既不剝離生態(tài)書(shū)寫(xiě)的審美意蘊(yùn)，也不陷入空泛貧乏的生態(tài)說(shuō)教。同時(shí)，生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)中心主義理念，突破了傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義的理念藩籬，為從根本上消除人與自然的對(duì)立以及恢復(fù)人與自然的統(tǒng)一提供了美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)書(shū)寫(xiě)在建立對(duì)自然生態(tài)的深刻道德認(rèn)識(shí)和人文關(guān)懷基礎(chǔ)上，還需要不斷提高生態(tài)書(shū)寫(xiě)的審美性和藝術(shù)性，即在具體書(shū)寫(xiě)過(guò)程中完成生態(tài)理念向形象和情感的美學(xué)轉(zhuǎn)化。也就是說(shuō)，生態(tài)審美既是生態(tài)書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)要求，同時(shí)也是生態(tài)實(shí)踐的詩(shī)意之維。

注釋：

①劉文良：《反叛與超越：當(dāng)代審美文學(xué)大背景下的生態(tài)文學(xué)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第4期。

②曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第3期。

③陶東風(fēng)：《大眾消費(fèi)文化研究的三種范式及其西方資源——兼答魯樞元先生》，《文藝爭(zhēng)鳴》2004年第5期。

④魯樞元等：《中國(guó)生態(tài)批評(píng)理論探索新動(dòng)向：突破與困境》，《文藝報(bào)》2017年第2期。

⑤格非等人：《<望春風(fēng)>與格非的寫(xiě)作》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期。

⑥夏天：《現(xiàn)實(shí)感、鄉(xiāng)土與同時(shí)代性的寫(xiě)作 ———格非<望春風(fēng)>讀札》，《當(dāng)代文壇》2018年第8期。

⑦格非、林培源：《文學(xué)沒(méi)有固定的反對(duì)對(duì)象——格非長(zhǎng)篇小說(shuō)<望春風(fēng)>訪談》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2016年6期。

⑧舒晉瑜：《格非：<望春風(fēng)>的寫(xiě)作，是對(duì)鄉(xiāng)村作一次告別》，《中華讀書(shū)報(bào)》2016年第11期。

（作者單位：黑龍江大學(xué)文學(xué)院。本文系2019年黑龍江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重點(diǎn)課題“加里·斯奈德的荒野詩(shī)學(xué)及生態(tài)思想研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：WY2019004—A）

責(zé)任編輯：周珉佳