論現(xiàn)代體育教學中游戲性的本質(zhì)

（北京化工大學 北京 100029）

1、體育的游戲本質(zhì)

體育的自然生存階段——游戲中身體活動的本真之美。皮亞杰認為，心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于動作，即動作是認識的源泉，是主客體相互作用的中介。最早的動作是與生俱來的無條件反射。而感知動作，是以練習為主，因此又稱練習性游戲、機能性游戲或感知運動游戲。這種游戲是個體游戲發(fā)展的最初形式，是為了獲得 “機能性快樂”（functional pleasure）而重復所習得的活動，也就是說，游戲的動力源于感覺或運動器官在活動過程中產(chǎn)生的快感，游戲也大都表現(xiàn)為個體為了獲得某種愉快體驗而單純重復某種動作或運動。因為，兒童通過把物體想象成自己希望的樣子而使自己從對物體的直接知覺中解脫出來，使原來與物體融合為一體的思維開始與物體分離，從外部影響他的由年長者的興趣和習慣組成的社會世界，同時又不得不經(jīng)常使自己適應一個對他來說理解得很膚淺的物質(zhì)世界。

體育是以身體動作來展現(xiàn)自身活動，他和游戲一樣都以動作為認識的源泉，它與游戲有共同的起源，它原初就是一種游戲。赫伊津哈說“即使在動物水平的最簡單動作形式中，游戲也不僅僅是物理學現(xiàn)象或心理學反應。它超出了純粹物理或生理學活動的界限。它是一項有意義的功能——也就是說，它有那么點意思?！边@里的“那么點意思”在赫伊津哈看來應當是指游戲的原初品質(zhì)，即游戲的愉悅以及由此而來的，諸如，激動、專注、生氣勃勃的力量等，也即是說，我們所說的游戲，是有激情、有歡笑、有愉悅的游戲。比如，小動物之間的嬉戲打鬧，孩提時玩耍的丟手絹、跳房子、過家家等，這些無不引人愉悅。以此，我們再來看看體育的初始階段，即自然生存階段的游戲特質(zhì)。在現(xiàn)代意義的體育未出現(xiàn)之前，原始人的全部生活——與其說是生活，毋寧說是生存——是與險惡艱難的自然環(huán)境作斗爭，如逃避野獸的侵襲，躲避惡劣的氣候等等。每一次狩獵既是一場緊張激烈的搏殺，也是一輪有組織有秩序有技巧的游戲，體育的特質(zhì)在這生存的“游戲”里的表現(xiàn)得相當嚴肅且不易察覺。隨著人類的這種合作狩獵與群居生活的出現(xiàn)，人類有了空閑時間，人有了更為充裕的時間進行游戲，這樣也就更容易產(chǎn)生生活的情趣——體育的雛形也就在游戲的活躍氣氛中變得更為理所當然。許多現(xiàn)在我們?nèi)匀粡氖碌膫鹘y(tǒng)體育活動就發(fā)軔于此，所謂傳統(tǒng)體育運動也就是起源于人類生活中的嬉戲游戲活動，這種人類玩耍的游戲活動是民俗中最常見的、最普遍的、最有趣味的娛樂活動。它主要流行在少年兒童中間和節(jié)日里成人游戲節(jié)目之中。可以說體育在游戲時代處于興旺鼎盛時期，也只是在這一時期，才最能顯現(xiàn)出體育的本真之美。

2、現(xiàn)代體育教學中游戲的質(zhì)變

現(xiàn)代體育教學的質(zhì)變既有古老體育質(zhì)變的傳統(tǒng)，又有現(xiàn)代體育質(zhì)變促逼。在古代奧運會的后期，體育競賽已開始質(zhì)變。只是在顧拜旦恢復奧運會之后，現(xiàn)代體育以林匹克運動和奧運會的形式徹底走上了功利之路。無論現(xiàn)代奧運會以多么美好的愿望重啟，但游戲的本性急速褪變，功利性漸次浸入。它不再代表人性的完善，不再是快樂的象征，而是國家的政治的展示，是經(jīng)濟和科技的較量，是人的一種體能對抗和比拼的舞臺，奧林匹亞山的火種照亮的不再是人的光芒，也不是人性的光輝閃耀，而是人類政治、金錢的交換場，是人的貪婪欲望的發(fā)泄地。人類靈魂被出賣，人性光輝黯然褪色。體育從此走上了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟與科技支配的歧路，體育在這一世界標志性的價值目標指引下，從游戲走向功利，從審美走向?qū)嵱?，從榮耀走向了金錢，從人性善的追求走向人性貪婪的滿足。古奧運勝利者頭上的那一抹青翠的橄欖綠的清香終究再也抵擋不住一堆銅臭的氣味。無論是顧拜旦的體育頌，還是薩馬蘭奇的體育與文化并重發(fā)展策略，在體育的實用主義面前都脆弱的不堪一擊，也正是在其引領之下奧林匹克一步步走上了今天的實用第一，金錢至上之路。

從此，體育游戲褪變之質(zhì)，現(xiàn)代競技體育的職業(yè)化與商業(yè)化加速了體育中游戲性質(zhì)的蛻變。直接影響著人們參與體育的目的與訴求，在體育的價值取向上以實用為主。19世紀初，體育經(jīng)由西方進入中國，在國人還在武術的虛構與幻想的神功中沉醉時，一種叫體操的西方人的強身健體手段赫然殺入，通過西方傳教士在中國的使用，在見識過西學人士的鼓吹與宣揚下，被當時的開明人士和急于改變舊中國病態(tài)國民體質(zhì)仁人志士接納并實踐。體育成為強民救國的不二手段。體育從這時就擔負著國家的興亡與民族的崛起重任，中國現(xiàn)代體育開始于國家危難時期，從一開始就承載著宏偉的目標和民族的責任。功利性在中國現(xiàn)代體育誕生之日就是他的重要內(nèi)容和目標。經(jīng)過了辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的洗禮，體育的現(xiàn)實作用和功利性不斷得到強化，新中國成立后這種觀念并沒有什么大的變化。時至今日以西方體育為代表的功利性體育成為了主流，也成了大眾健身的時代產(chǎn)物，在一定程度上引導了民眾的參與，同時在古老體育中融洽美妙的游戲之余已被橫亙在眼前的功利性所破壞。此時體育游戲性開始萎縮、消散，取而代之的是現(xiàn)代體育——虛假游戲。原初體育與游戲之間美好的契合被打破，真正純粹的由游戲帶來的審美情感在現(xiàn)代體育中隕落甚至泯滅。在游戲體育時代帶給人心靈的美感、身體放松和精神愉悅之情，在現(xiàn)代體育中已消失。由于職業(yè)化和商業(yè)化的介入，受眾只是個體地參與體育，體育帶來的興奮和歡娛只是受眾個體的感知，盡管受眾很廣，卻再也不是從前那種即時普遍的群體精神愉悅。更為重要的在于，職業(yè)化的商業(yè)體育大多受商業(yè)因素制約，其舉行和參與體育的目的是為利益而不是為源初的愉悅，體育的的娛樂是為了滿足感官的享受，而不是追求人性的完善，這都違背了游戲原初本真的自由之美。由此可知，純美的體育在現(xiàn)代商業(yè)化進程中開始迷失。

美國未阿爾溫·托夫勒說過：“科技文明的建立與普及將徹底地改變?nèi)祟惿婕吧畹哪Ｊ??！本W(wǎng)絡創(chuàng)造的虛擬世界帶領人們遨游于瞬息萬變的信息時代，足不出戶就可以坐擁天下。而正是這種自主選擇所造成的隨心所欲，人開始迷醉于這個廣泛聯(lián)系卻又自我囚禁的世界而不能自拔?，F(xiàn)代科技打造的體育以此確證了自身的存在，卻不再眷顧所謂游戲時期體育的群體認同。如貝爾所斷言，在人與人缺乏交流而退縮內(nèi)心的時代，只有感覺享受可以供人們逃避無處不在的孤獨，成為了當代生活方式。物欲的孤獨狂歡，在科技時代更顯寂寥，并越來越暴露出自我內(nèi)心的蒼白與無力。至此，原初的體育沾染上技術的光芒而變得愈加魅力非凡，卻也同時踏上了一條不測之途。

3、現(xiàn)代體育教學對游戲性質(zhì)變的主動曲解與被動承接

當下的體育教育遇到了困難和挑戰(zhàn)是功利主義的價值觀使得中國體育教育步入困境，課程和教學改革舉步維艱，體育教育理論從來沒有像今天這樣多元、分歧和雜蕪。實踐領域，教育者與教育機構不去關心體育教學改革對孩子的影響；孩子入學后，教育者和家長關心的不是如何讓孩子得到更好的成長與發(fā)展。小學關心如何擇校，將體育當做一技之長；中學關心是三年之后如何中考、高考，將體育當作升學加分的手段；大學關心的是四年后的如何找工作，哪些專業(yè)收入高、待遇好等，將體育當作裝飾與點綴。學校的領導和教育機構也是同一思維和行為路徑。他們丟棄了教育的本質(zhì)，褪去了體育的本色，體育教學的意義隨教育功能異化成徹頭徹尾的功利性。教育的本質(zhì)不再是育人，而是升學、工作、賺錢、升遷的跳板和墊腳石。在全功利的社會大背景下，在實用教育的壓制下，體育教學一改原初游戲本性，選擇實用的之途，由此體育教學主動曲解體育教學的本意和功能，強調(diào)體育的實際功能與用途，祛除了體育教學的游戲本質(zhì)和審美的本性，體育教育成為一種新興的產(chǎn)業(yè)。至此，體育教學中學生不再是自愿的參與，而是教育者和管理者以實際利益為利誘，以學分、學業(yè)、升學為威脅來脅迫人參與運動，更為可悲的是多數(shù)家長和學生以為可以用金錢來購買體育教學成果，許多人在體育教育的名義下，只要給出一個體育教學速成的目標，出錢購買者云集。從而產(chǎn)業(yè)化體育教育使體育教學陷入泥潭，被脅迫加入體育學習的皆成輸家，各種時髦名詞化和功能性的體育教育、教學常常是騙子的產(chǎn)業(yè)。在金錢能夠購買一切的觀念下，體育教學與訓練成了學生功利目的的前提與條件，在多方壓擠與脅迫下窒息了學生的好動心靈，喪失了參與運動的興趣，成為運動和考試的機器，阻隔了人與體育的內(nèi)在的本能親和力和審美感，以此迎合科技理性帶來功利性時代。

4、體育教學的游戲性追求

赫伊津哈說到：“游戲與嚴肅性之間的對立常常是含混的，游戲的自低一等的感覺一直與其嚴肅的自高一籌的感覺相抵消。游戲可以求助于嚴肅性而嚴肅性也求助于游戲。游戲可以升到優(yōu)美和崇高的高度。而嚴肅性與這高度遠不相稱?！币虼?，我們知道，在赫伊津哈心中，游戲是嚴肅而輕松、緊張而歡娛的美，游戲的奧秘幾乎不可言說。也正如英國學者貢布里希說：“人要有節(jié)制，要嚴肅，要尋求簡樸生活”。赫伊津哈認為：“游戲在道德范疇之外，就其自身而言，它既非善亦非惡”。今天，我們已經(jīng)意識到“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質(zhì)力量有了理性生命，而人的生命則化為愚鈍的物理力量”。但是我們能否扭轉(zhuǎn)乾坤，從而通向涅槃之境？讓我們再回到體育游戲性這一主題上。赫伊津哈深信：“如要成為必然的文化創(chuàng)造力量，這一游戲成分必須是純粹的，它不能抹煞或貶損理性、信仰或人道的標準，它不能是虛假的表面之物，不能是以真實游戲形式的錯覺作為面具的政治企圖。真正的游戲不事宣傳，它的目的就在它自身之中，它那平易的精神是幸福的妙諦?！?/p>

5、結束語

在此，體育的游戲性確保了體育教學不曾受生理因素控制和影響，并不必然走向瘋癲及至毀滅。不過，既然純科技理性的力量甚至能夠改變?nèi)说纳镄缘奈镔|(zhì)實在，那么將“體育”把玩于掌心也許將是勢之所趨。因此，實現(xiàn)體育教學“涅槃”的關鍵在于人類自身把握技術的尺度以及保存體育中純粹游戲的決心。人類絕不應該在技術面前“完全馴服”，我們也不必如此忙著“適應科技的現(xiàn)實世界”，畢竟，科學永遠代替不了生活。