價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一
——馬克思辯證否定方法在思政課對(duì)分課堂中的運(yùn)用

陳志超，陳瑞豐

（1.安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽安慶246011；2.上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海201306）

實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)的“價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”，提升思政課教學(xué)實(shí)效，必須在提升思政課教師馬克思主義理論修養(yǎng)的同時(shí)，增強(qiáng)運(yùn)用馬克思辯證否定方法的能力。因?yàn)閮r(jià)值教育需要用體驗(yàn)的方法，知識(shí)教育需要用知性方法。價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一就需要將二者結(jié)合起來，使同一個(gè)過程兼顧到兩種方法。馬克思辯證否定方法吸收知性方法，又超越知性方法，融合知性方法和體驗(yàn)方法。思政課教師可以運(yùn)用對(duì)分課堂，將馬克思辯證否定方法貫徹到思政課教學(xué)實(shí)際中，獲得價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的實(shí)效。

一、意義和價(jià)值：馬克思辯證否定方法對(duì)知性方法的超越

恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判第一分冊(cè)〉》中明確指出，科學(xué)研究有兩種方法，一種是黑格爾的方法，一種“是平庸的、現(xiàn)在重新時(shí)興的、實(shí)質(zhì)上是沃爾弗式的形而上學(xué)的方法。恩格斯同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“沃爾弗式的形而上學(xué)的方法”“曾被康德特別是黑格爾在理論上摧毀，只是由于惰性和缺乏一種別的簡(jiǎn)單方法，才使它能夠在實(shí)際上繼續(xù)存在。”恩格斯批判的“沃爾弗式的形而上學(xué)的方法”就是通常的實(shí)證研究的方法。該種知性研究方法有其使用的邊界和范圍，尤其不適用于進(jìn)行價(jià)值判斷和意義研究。

比如，我看到了許多紅蘋果。根據(jù)心理學(xué)，紅蘋果是我對(duì)客觀世界的心理映像。之所以我會(huì)有這個(gè)心理映像，是因?yàn)榧t蘋果刺激視網(wǎng)膜上的視感受器，形成傳入沖動(dòng)，通過傳入神經(jīng)，引發(fā)以大腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)的反映，再由傳出神經(jīng)，最后形成心理映像。對(duì)于這個(gè)過程的研究，就是知性研究方法。知性方法應(yīng)用于追問“是什么”，是關(guān)于“是”的科學(xué)。在西方，知性研究方法最早表現(xiàn)為對(duì)“本原”和“始基”的研究。但是，歷史證明，“知識(shí)即美德”的古希臘論斷有其相當(dāng)?shù)木窒扌浴１驹?、根?jù)與感性的現(xiàn)象世界相矛盾，德謨克利特為了感性的目光不致蒙蔽理智的敏銳，弄瞎了自己的眼睛[1]24。

馬克思指出：“人的感覺、激情等等不僅是本來意義上的人本學(xué)規(guī)定，而且是對(duì)本質(zhì)（自然）的真正本體論的肯定。”[2]242換言之，超越知性，尋求意義和價(jià)值，才是科學(xué)研究的目的。馬克思始于知性研究方法，否定知性研究方法，創(chuàng)建辯證否定方法，就是為了尋求“人之為人”的意義和價(jià)值。對(duì)于馬克思主義來說，這個(gè)意義和價(jià)值就是人類解放，實(shí)現(xiàn)人類幸福和個(gè)性自由。

馬克思辯證否定方法的探索在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》里，就有所展現(xiàn)，當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候的辯證否定還是唯心主義的。德謨克利特研究的目的是“本原”“是”什么，而伊壁鳩魯研究的目的卻是心靈的寧?kù)o，由此，伊壁鳩魯?shù)呐d趣正在于如何處理本原、根據(jù)與感性的現(xiàn)象世界的矛盾。伊壁鳩魯把原子概念中本質(zhì)和存在的矛盾客觀化，提出“原子偏斜理論”。根據(jù)“原子偏斜理論”，原子概念的完成包括兩個(gè)環(huán)節(jié)，直線環(huán)節(jié)和偏斜環(huán)節(jié)。偏斜是原子胸中相互矛盾著的規(guī)定的斗爭(zhēng)和對(duì)抗，這樣，偏斜打破了“命運(yùn)的束縛”。所以，伊壁鳩魯?shù)脑悠边\(yùn)動(dòng)內(nèi)涵了一個(gè)否定性的斗爭(zhēng)和對(duì)抗過程，如果沒有出現(xiàn)偏斜，原子就不會(huì)自由，也根本還沒有完成[1]34。伊壁鳩魯學(xué)說實(shí)際上不僅超越了德謨克利特哲學(xué)，也已經(jīng)突破了柏拉圖的理念論。理念是“一”，現(xiàn)象是“一”的復(fù)制品，是肯定性的。但是，伊壁鳩魯?shù)默F(xiàn)象世界是本質(zhì)世界斗爭(zhēng)的結(jié)果，有一個(gè)否定性的環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)讓世界具有了為人的意義和價(jià)值。

此后的逐步深入研究，馬克思徹底顛覆了以往的全部形而上學(xué)，不僅揚(yáng)棄了伊壁鳩魯?shù)摹霸悠崩碚摗保€把蘇格拉底的“至真”“至善”“至美”主體，柏拉圖的理念主體，亞里士多德的“是”主體，后亞里士多德、前康德的觀念主體、康德的先驗(yàn)主體，以及黑格爾的“絕對(duì)精神”主體都還原到生活實(shí)踐本身，“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”[2]3。按照馬克思的思想，生活實(shí)踐本身就是主體，也就是人民群眾主體。所以，馬克思辯證否定方法是把知性研究方法作為自己的一個(gè)環(huán)節(jié)，基于生命的意義和價(jià)值，用知性研究成果實(shí)現(xiàn)人類目的的方法。馬克思辯證否定方法不是舍棄知性研究方法，而是利用和揚(yáng)棄知性研究方法，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。

二、體驗(yàn)：馬克思辯證否定方法實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值的內(nèi)在機(jī)制及其在對(duì)分課堂中的運(yùn)用

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵2]295然而，自從有人類以來，人類面臨的感性的現(xiàn)實(shí)世界，都如同德謨克利特所面臨的，是雜多、煩瑣、凌亂，同時(shí)也充斥著不同的，甚至相互反對(duì)的、矛盾著的現(xiàn)象和意見，黑格爾用自我意識(shí)自身的內(nèi)部斗爭(zhēng)消解了感性的現(xiàn)實(shí)世界，而馬克思辯證否定方法通過體驗(yàn)引發(fā)情感共鳴、達(dá)成共識(shí)，形成集體意志。

（一）體驗(yàn)：馬克思辯證否定方法實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值的內(nèi)在機(jī)制

馬克思的博士論文對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯哲學(xué)區(qū)別的考察告訴我們，辯證否定方法屬于生命的方法。生命的個(gè)別性狀、特征和規(guī)定等，可以用知性方法去考察，比如物理學(xué)關(guān)于波長(zhǎng)的研究，告訴我們不同紅色、藍(lán)色、紫色具有不同的光波范圍，心理學(xué)研究顯示，以大腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)能夠識(shí)別紅色、藍(lán)色、紫色。但是，往小處說，比如我們挑選衣服、布置房間的時(shí)候，具體用哪一種顏色，就不是物理學(xué)或者心理學(xué)能夠決定的，只能用生命的方法，即體驗(yàn)的方法，這就是馬克思辯證否定方法。往大處說，任何一個(gè)國(guó)家政策的制定和貫徹執(zhí)行都必須用馬克思辯證否定方法，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益放在第一位。而在知性方法基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值的內(nèi)在機(jī)制，只能是在感性的現(xiàn)實(shí)世界中體驗(yàn)。

體驗(yàn)感性的現(xiàn)實(shí)生活世界，要求研究者置身于實(shí)際的、能夠經(jīng)驗(yàn)到的鮮活的百姓生活中，在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中體驗(yàn)百姓的衣食住行和人情冷暖，這是運(yùn)用馬克思辯證否定方法的前提和基礎(chǔ)。馬克思尖銳地指出，唯心主義對(duì)生活實(shí)踐完全盲視；客體唯物主義只把生活實(shí)踐作為被決定的、受動(dòng)的，看不見生活實(shí)踐本身是作為主體的存在；直觀唯物主義（費(fèi)爾巴哈唯物主義）只在生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)領(lǐng)域把生活實(shí)踐作為主體。生活實(shí)踐僅僅作為“卑污的猶太人的表現(xiàn)形式”被貶低和輕視；理論僅僅是作為理論的理論運(yùn)行在自己的“以太”中，與生活實(shí)踐歷史變遷中展現(xiàn)出來的客觀規(guī)律完全互不相識(shí)。恩格斯認(rèn)為：“實(shí)踐和理論處于極端的矛盾中。雙方彼此相異，已經(jīng)毫無相似之處了。”[3]所以，馬克思辯證否定方法堅(jiān)決反對(duì)和抵制“純理論觀點(diǎn)的始終一貫”[4]，堅(jiān)決反對(duì)理論與實(shí)踐的脫離和對(duì)立，堅(jiān)決主張只有從實(shí)際的、經(jīng)驗(yàn)的感性生活出發(fā)，才能“深入到歷史的本質(zhì)性一度”中去。

體驗(yàn)感性的現(xiàn)實(shí)生活世界，還在于把握積極進(jìn)步的目標(biāo)往往是在一個(gè)否定性的肯定結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)的。第一，感性的現(xiàn)實(shí)生活多重多樣，充滿矛盾，是對(duì)知性理論方法的否定。研究者只有置身于生活世界的“原始狀態(tài)”中，才能親身經(jīng)驗(yàn)到多重多樣，彼此矛盾著、撞擊著、斗爭(zhēng)著的力量。第二，體驗(yàn)到生活的多樣和混亂，那么，在其中選擇一個(gè)進(jìn)步向上的、充滿正能量的理論和實(shí)踐方向，并“牢記初心，不忘使命”，是對(duì)“原始狀態(tài)”體驗(yàn)的否定。這里，至關(guān)重要的是，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，才能夠選擇符合人類歷史進(jìn)步的方向。比如，在“勞動(dòng)-資本”這一對(duì)矛盾統(tǒng)一體中，如果把資本作為矛盾的主要方面和肯定方面，就會(huì)肯定資本家憑借對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的占有就可以無償占有雇傭勞動(dòng)的剩余勞動(dòng)。進(jìn)而把資本作為歷史的主體和創(chuàng)造者，認(rèn)為勞動(dòng)的存在價(jià)值就是為資本創(chuàng)造剩余價(jià)值，勞動(dòng)的對(duì)象化即勞動(dòng)的異化，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系的豐富性消解為單一的經(jīng)濟(jì)維度，人淪落為經(jīng)濟(jì)范疇的人格化存在，人性淪落為永恒不變的抽象的自私，造成物化信仰。而如果把勞動(dòng)作為矛盾的主要方面和肯定方面，那么，人民群眾在勞動(dòng)的歷史性進(jìn)程中，通過勞動(dòng)的對(duì)象化不斷獲得自我確證才是勞動(dòng)的目的，才是歷史的意義和價(jià)值，這是一個(gè)“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”的動(dòng)態(tài)旅程，通達(dá)的是幸福與自由個(gè)性的理想社會(huì)和美好生活狀態(tài)[5]。

（二）講授—獨(dú)學(xué)—討論—對(duì)話：馬克思辯證否定方法在思政課對(duì)分課堂中的運(yùn)用

對(duì)分課堂是2014 年以來，中國(guó)本土發(fā)展出來的一個(gè)新型教學(xué)模式。該教學(xué)模式自2014 年就已經(jīng)運(yùn)用于思政課各門課程的教學(xué)中，筆者2015年以來一直用對(duì)分課堂模式進(jìn)行思政課教學(xué)。對(duì)分是指“師生作為教學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)主體，以科學(xué)的方式分配對(duì)教學(xué)活動(dòng)的掌控權(quán)，從而構(gòu)建真正的師生共同體，讓教育教學(xué)獲得最大程度的價(jià)值。”[6]對(duì)分課堂將思政課課堂教學(xué)過程界分為時(shí)間上清晰分離的四個(gè)過程：講授、獨(dú)學(xué)、討論、對(duì)話。

馬克思辯證否定方法運(yùn)用于思政課，要充分注意到體驗(yàn)貫穿于課堂教學(xué)講授、獨(dú)學(xué)、討論、對(duì)話全過程。

首先，重視講授過程的價(jià)值引導(dǎo)。在講授過程中，教師在用知性邏輯和思維方式闡釋思想政治理論時(shí)，務(wù)必實(shí)事求是。最大化、最優(yōu)化地利用各種資源，用學(xué)生樂于接受的適當(dāng)?shù)姆绞?，呈現(xiàn)生動(dòng)、典型的課程材料，促使學(xué)生在感性的、經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)中，學(xué)習(xí)思想政治理論，體驗(yàn)到思想政治理論之所以是先進(jìn)的理論，因?yàn)樗碇嗣竦睦?，代表著人類的目?biāo)追求，符合歷史大趨勢(shì)。比如在教學(xué)載體的選擇上，除了教師的語(yǔ)言陳述外，可以選擇的傳統(tǒng)載體有展板、宣傳欄、電臺(tái)、影視、知識(shí)競(jìng)賽、小品、歌詠、游戲、實(shí)景模擬等，也可以適當(dāng)引入抖音、空耳、bilibili、彈幕、綜藝、動(dòng)漫、直播、粉圈、熱搜、吐槽、網(wǎng)易熱評(píng)等新媒體方式，正確運(yùn)用梗、表情包、紅包、熱詞、顏文字等，還可以利用先進(jìn)的虛擬體驗(yàn)方式：比如沉浸式紅色VR 體驗(yàn)館、手機(jī)VR、VR一體機(jī)、主機(jī)VR、主機(jī)VR+大屏、VR立體投影等VR教學(xué)應(yīng)用模式。

其次，注重獨(dú)學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)生作用發(fā)揮。獨(dú)學(xué)是學(xué)生課后獨(dú)立學(xué)習(xí)和獨(dú)立做作業(yè)。在這個(gè)過程中，一定要注意讓學(xué)生結(jié)合案例理解思想政治理論，只有這樣，才能使獨(dú)學(xué)過程同時(shí)是一個(gè)體驗(yàn)過程，并且體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)生活的各種矛盾，把講授過程的體驗(yàn)持續(xù)貫穿下去。通過結(jié)合案例，學(xué)生“把在時(shí)空中展開的群眾實(shí)踐作為創(chuàng)造理論的生命之本，把自己融入群眾實(shí)踐，切實(shí)地超越自身，成為群眾實(shí)踐中的‘思維著的頭腦’，切中群眾實(shí)踐，將之凝練為理論，使理論具有主體本性和活動(dòng)本性，即群眾實(shí)踐本性，能夠回到群眾實(shí)踐?！盵7]學(xué)生在尋找案例的過程中，就回到生活世界本身，一旦回到生活世界的“原始狀態(tài)”，人性的七情六欲就會(huì)全面顯現(xiàn)，不同想法、不同觀點(diǎn)、不同要求就會(huì)躍入學(xué)生的大腦，體驗(yàn)到實(shí)際生活的碎片、無序和人們思想觀念的多元和不同，像德謨克利特那樣，體驗(yàn)到感性的雜多，是獨(dú)學(xué)過程中，要求學(xué)生獨(dú)立完成的。

再次，激活討論過程和對(duì)話過程的學(xué)生體驗(yàn)。在討論過程中，以小組為單位，要求每位學(xué)生透徹分享自己獨(dú)學(xué)中的體驗(yàn)、困惑和思考。獨(dú)學(xué)這個(gè)體驗(yàn)過程，目的有兩個(gè)：一是讓學(xué)生分享根據(jù)生活實(shí)際體驗(yàn)和凝練、理解思想政治理論的學(xué)習(xí)過程；二是讓學(xué)生把獨(dú)學(xué)過程體驗(yàn)到的困惑提出來，通過小組的集體思考，對(duì)360度方向的困惑和不一致進(jìn)行聚焦，在集體智慧和思想政治理論的引導(dǎo)下，經(jīng)歷體悟的過程，盡可能實(shí)現(xiàn)思想政治理論對(duì)意義和價(jià)值的追求。遺留下來的困惑，在對(duì)話過程中，通過師生對(duì)話和全班交流，教師引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)過程中解決。

思政課對(duì)分課堂講授、獨(dú)學(xué)、討論、對(duì)話是全程體驗(yàn)的過程，講授要求教師引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中接受思想政治理論；獨(dú)學(xué)要求學(xué)生結(jié)合實(shí)際社會(huì)生活，自己體驗(yàn)中凝練并運(yùn)用思想政治理論，在凝練和運(yùn)用的過程感受到矛盾，提出自己的困惑，是對(duì)講授過程的肯定性否定；討論過程，學(xué)生在體驗(yàn)中互相消解矛盾和困惑，達(dá)成基本共識(shí)，回到思想政治理論，體驗(yàn)到思想政治理論是“先進(jìn)理論+崇高情感+先進(jìn)價(jià)值”的合一；對(duì)話過程，是師生和全班共同的思想政治理論下現(xiàn)實(shí)生活中顯現(xiàn)和運(yùn)用的體驗(yàn)過程，是對(duì)課程內(nèi)容的總結(jié)和升華。

三、意義和價(jià)值在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)：以“馬克思主義基本原理概論”課為例

以“馬克思主義基本原理概論”課為例，該課程每學(xué)期理論課時(shí)16次32學(xué)時(shí)，每周1次2學(xué)時(shí)，實(shí)踐課時(shí)16學(xué)時(shí)。16次理論課程的主題分別是：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)、世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性、事物的聯(lián)系和發(fā)展、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、真理與價(jià)值、商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律、兩種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（上）、兩種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（下）、兩種制度、唯物史觀之認(rèn)識(shí)新時(shí)代、唯物史觀之生產(chǎn)方式、唯物史觀和唯心史觀、兩條道路、課程總結(jié)：馬克思主義基本原理的內(nèi)在邏輯、當(dāng)代價(jià)值和馬克思主義的鮮明特征、隨堂考試：馬克思主義基本原理及其實(shí)踐運(yùn)用。課程教學(xué)要求體驗(yàn)既貫穿于每次課堂教學(xué)全過程，也貫穿于整個(gè)學(xué)期課堂教學(xué)全過程。以下，以第十一講“唯物史觀之認(rèn)識(shí)新時(shí)代”為例進(jìn)行闡釋。

“唯物史觀之認(rèn)識(shí)新時(shí)代”的課程主旨：通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)概念，引出生產(chǎn)方式；在生產(chǎn)方式的歷時(shí)性變遷中，讓學(xué)生體驗(yàn)到新時(shí)代的重要?dú)v史意義和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就，并體驗(yàn)到自己正在新時(shí)代的成長(zhǎng)，也體悟出自己的責(zé)任、使命和擔(dān)當(dāng)。

在講授生產(chǎn)力的時(shí)候，用兩個(gè)簡(jiǎn)短但是有強(qiáng)烈對(duì)比沖擊力的視頻，呈現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民和農(nóng)村新型職業(yè)農(nóng)民兩種完全不同的耕作方式，在學(xué)生有強(qiáng)烈體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用對(duì)比的方法，先講解生產(chǎn)力的三個(gè)要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)到兩種不同耕作方式中勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的不同，最后給出生產(chǎn)力的概念：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。重點(diǎn)是促使學(xué)生在體驗(yàn)中領(lǐng)悟到生產(chǎn)力是屬于生產(chǎn)實(shí)踐的，是改造和影響人與自然的關(guān)系的，是為了滿足人們的需要而發(fā)展起來的物質(zhì)力量。用同樣的方式講解生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式。在講授中，要注意的是：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式這三個(gè)概念本身是體系化的，內(nèi)在聯(lián)系的，從生產(chǎn)力中自然顯現(xiàn)人與人的交往方式和交換方式，使學(xué)生的體驗(yàn)由生產(chǎn)力自然而然地貫穿到生產(chǎn)力中包含的生產(chǎn)關(guān)系，再貫穿到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)整體，即生產(chǎn)方式。并反思以及在對(duì)“對(duì)比”的反復(fù)體驗(yàn)中，體悟唯物史觀，以及新時(shí)代在中華民族生產(chǎn)方式歷時(shí)性變遷中的意義和價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)自己在中華民族大歷史中的位置，找到自己的方向，實(shí)現(xiàn)自己的意義和價(jià)值。

獨(dú)學(xué)過程中，學(xué)生能否在體驗(yàn)中深化對(duì)思想政治理論的理解，并出現(xiàn)理解中的困惑。筆者給出部分學(xué)生的作業(yè)來說明。比如在對(duì)生產(chǎn)力的理解上，學(xué)生提出的代表物有：牛馬驢、塔吊、水車、獨(dú)輪車、兩輪車、三輪車、拖拉機(jī)、耕田機(jī)、施肥機(jī)、播種機(jī)、收割機(jī)、采茶機(jī)、除草機(jī)、飼料加工機(jī)……當(dāng)然，還有學(xué)生認(rèn)為人的體力、無形的技術(shù)、無人飛機(jī)、英特網(wǎng)等等都是特定時(shí)期生產(chǎn)力的表征。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的表征，他們列舉了很多職業(yè)：會(huì)展設(shè)計(jì)師、試睡師、游戲開發(fā)人員、石油工人、教師、游戲策劃師、調(diào)酒師、軟件工程師、物理學(xué)家、天文學(xué)家、長(zhǎng)征五號(hào)首席設(shè)計(jì)師、旅行博主、微信運(yùn)營(yíng)總監(jiān)、職業(yè)游戲玩家、動(dòng)畫設(shè)計(jì)工程師、網(wǎng)絡(luò)媒體編輯、程序員、公務(wù)員、企業(yè)主管、時(shí)尚買手、足球教練、臨終關(guān)懷師、機(jī)械工程師、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷員……當(dāng)然也有許多學(xué)生寫出各行各業(yè)的創(chuàng)業(yè)者。而在困惑方面，可以說，基本覆蓋了課程內(nèi)容的所有主要方面，最集中聚焦的困惑在不同地方為什么會(huì)有不一樣的勞動(dòng)工具，以及生產(chǎn)力究竟是怎么變遷的。比如為什么有的地方是馬、有的地方是牛，獨(dú)輪車是怎樣變成兩個(gè)輪子的駕車的，當(dāng)然，他們也會(huì)思考自己究竟會(huì)獲得多大的勞動(dòng)能力，最擅長(zhǎng)什么職業(yè)。學(xué)生的作業(yè)，用實(shí)實(shí)在在的感性存在詮釋思想政治理論，并從中切實(shí)地思考自己的人生，這顯然是體驗(yàn)中進(jìn)行理性思考的過程，而且任何一種感性的生產(chǎn)力或者生產(chǎn)關(guān)系，都同時(shí)凝聚著學(xué)生對(duì)這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所代表的意義和價(jià)值的認(rèn)同，因?yàn)樯a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系是感性的、現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的，那么，學(xué)生也是感性的、現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的。

討論中，每個(gè)小組匯聚每位同學(xué)的獨(dú)學(xué)作業(yè)，共同解惑，也在碰撞中有新的感悟和新的困惑。這樣，每位同學(xué)體驗(yàn)到的感性存在的廣度和深度都極大提升，思考能力也極大提升，每位同學(xué)在過程中不斷地否定和超越自己獨(dú)學(xué)時(shí)的成果，攀越到新的臺(tái)階，抵達(dá)新的境界。也只有通過這樣一個(gè)感性的討論過程，思想政治理論的意義和價(jià)值才能切切實(shí)實(shí)地在每位學(xué)生的心中鮮活起來，豐富起來，他們才能夠把生產(chǎn)方式真正作為歷時(shí)性的過程去理解、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，因?yàn)槔斫饽芰腕w驗(yàn)?zāi)芰Φ奶嵘c他們接觸到的、關(guān)聯(lián)到的感性存在的廣度和深度有著直接的因果關(guān)系。對(duì)話由教師主導(dǎo)，解答全班的共同問題，激發(fā)全班更高水平的碰撞，提出更高水平的問題，讓體驗(yàn)再次升級(jí)，讓思想政治理論的意義和價(jià)值更好地被理解、被實(shí)踐。

幾年來，盡管筆者一直堅(jiān)持將馬克思辯證否定方法運(yùn)用于思政課對(duì)分課堂教學(xué)，也取得了一定的成效，但是，無論在關(guān)于體驗(yàn)之于馬克思辯證否定方法的重要性的論證上，還是思政課對(duì)分課堂的實(shí)操上，都需要進(jìn)一步的探究，本文僅僅是拋磚引玉，期待能夠有更多的同行一起探究，在思政課教學(xué)價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一方面，取得更大的實(shí)效。