政治引領(lǐng)和文化引領(lǐng)：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的兩條進(jìn)路

林小婷

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200043)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是舉什么旗，走什么路的問題。政黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨，在不同時(shí)期，我們黨都重視對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)，并緊扣時(shí)代主題，繼承和發(fā)展了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。黨的十九大報(bào)告中指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這一論斷旗幟鮮明地指明了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。時(shí)代的變化對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了新的挑戰(zhàn)，馬克思主義的大眾化任務(wù)艱巨，因此我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以應(yīng)對(duì)種種時(shí)代挑戰(zhàn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

一、 政治現(xiàn)象：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種重要的政治權(quán)力，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在上層建筑的集中反應(yīng)，能夠?yàn)檎?quán)提供合法性的解釋、引導(dǎo)思想認(rèn)識(shí)，從而對(duì)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的物質(zhì)世界和精神世界都起到影響。從主體來(lái)看，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨。因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本質(zhì)上是一種政治現(xiàn)象。經(jīng)典作家們從政權(quán)獲取和政權(quán)鞏固的角度給予了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以豐富的闡釋。

(一) 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的經(jīng)典闡釋

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念最早由安東尼奧·葛蘭西在《獄中札記》中提出的，國(guó)家是由政治社會(huì)和市民社會(huì)構(gòu)成，對(duì)政治社會(huì)的統(tǒng)治依靠的是暴力機(jī)關(guān)，通過軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等形式“統(tǒng)治霸權(quán)”，這是一種強(qiáng)制性的權(quán)力；對(duì)市民社會(huì)的統(tǒng)治依靠的則是教育機(jī)關(guān)，通過政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、新聞媒體等形式行使“文化霸權(quán)”，也就是“智識(shí)與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，其實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過“非暴力”的方式，在各種意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中得到廣大人民群眾的普遍認(rèn)同，并自覺轉(zhuǎn)化為人們的實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)的兩條路徑，即“強(qiáng)制性”路徑和“合意性”路徑，也就是政治秩序意義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化認(rèn)同意義上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，馬克思和恩格斯都沒有直接提出過這一概念，但是通過對(duì)馬克思、恩格斯意識(shí)形態(tài)思想的考察，我們可以窺探其關(guān)于獲取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]178但是，統(tǒng)治階級(jí)的思想并不會(huì)自然而然地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的思想，這就進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主動(dòng)建構(gòu)階段，這一建構(gòu)包括抽象化和普遍化。馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍形式的思想”[1]180，這就是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的第一步，即抽象化。抽象化并不是與具體事物相反的邏輯概念，而是一個(gè)與普遍化相對(duì)應(yīng)的范疇，它是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自己思想的主動(dòng)建構(gòu)過程，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1]180這一建構(gòu)思想在列寧那里得到了充分的實(shí)踐和發(fā)展，俄國(guó)首先遇到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)問題。俄國(guó)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和奪權(quán)政權(quán)是有機(jī)結(jié)合的，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)成功奪取政權(quán)的前后，列寧都重視通過意識(shí)形態(tài)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)革命的成功和政權(quán)的鞏固。列寧在俄國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)的實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)，必須重視意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性，主張用無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)推翻資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想自發(fā)性的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)“灌輸論”，即“把社會(huì)主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾中去，組織一個(gè)和自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)有緊密聯(lián)系的革命政黨”[2]253，列寧認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)本身不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生先進(jìn)的階級(jí)意識(shí)，需要自上而下地進(jìn)行灌輸，“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)。”[2]254因此，通過“灌輸”等強(qiáng)制性的方式來(lái)建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)以取得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就顯得非常必要。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)還包括了將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為合意的權(quán)力這一層面的內(nèi)涵，如果說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要被人們所接受依靠的是“灌輸”等強(qiáng)制性的方式，那么統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要更有效地被人們所內(nèi)化和踐行則要依靠合意的方式，也就是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主動(dòng)建構(gòu)。

(二) 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中國(guó)實(shí)踐

這一建構(gòu)意識(shí)在黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中得到了充分的體現(xiàn)，獲得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“兩步走”戰(zhàn)略獲得了充分的實(shí)踐和發(fā)展。毛澤東的思想中富含了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想。民主革命時(shí)期，毛澤東提出了“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”[3]，鮮明地提出了“著重從思想建黨”的思想，創(chuàng)造性地把馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)運(yùn)用于中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)實(shí)踐中。新中國(guó)成立后，由于高估了意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性的限度，存在著意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互錯(cuò)位的問題，導(dǎo)致了社會(huì)主義建設(shè)的曲折。新中國(guó)成立前，意識(shí)形態(tài)承擔(dān)了動(dòng)員革命的作用。新中國(guó)成立后，馬列主義的意識(shí)形態(tài)成為我國(guó)一元主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。新中國(guó)成立初期，由于政權(quán)還不穩(wěn)固，意識(shí)形態(tài)工作成為重要陣地，“雙百”方針時(shí)期意識(shí)形態(tài)相對(duì)自由，不久之后很快縮緊?！拔母铩逼陂g意識(shí)形態(tài)工作激進(jìn)化、僵化，出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)凌駕于經(jīng)濟(jì)建設(shè)之上的相互錯(cuò)位和反向適應(yīng)，這種反向適應(yīng)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立階段的歷史必然。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，這種反向適應(yīng)應(yīng)該是暫時(shí)的、過度的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦建立起來(lái)，就應(yīng)該擔(dān)負(fù)起決定上層建筑的作用，并使上層建筑同自己的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。但是這種“反向適應(yīng)”在中國(guó)持續(xù)了20多年，由于社會(huì)主義及基礎(chǔ)產(chǎn)生的特殊性，在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中共過分關(guān)注并發(fā)揮了恩格斯晚年關(guān)于意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在反作用的思想，意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性的限度與局限因此充分暴露。

十一屆三中全會(huì)之后，在政治掛帥和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的較量中，意識(shí)形態(tài)逐漸回歸到馬克思主義的正確道路上。意識(shí)形態(tài)內(nèi)容得以豐富化、時(shí)代化，意識(shí)形態(tài)工作方法得以完善化，意識(shí)形態(tài)工作為全面建設(shè)社會(huì)主義提供了思想保障。在改革開放的浪潮中，通過“去意識(shí)形態(tài)化”來(lái)激發(fā)社會(huì)活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，原本固化的社會(huì)一下子充滿了流變性，階級(jí)退場(chǎng)，階層登場(chǎng)，為不同的社會(huì)思潮提供了巨大的市場(chǎng)。作為未成體系的準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)，不同的社會(huì)思潮重繪了我國(guó)的意識(shí)形態(tài)圖譜，對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)產(chǎn)生了沖擊。在此背景下，以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“三個(gè)代表”的重要思想，對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行再次定位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)的匡正。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想繼承了思想建黨的重要原則，注重以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，提高黨的凝聚力和純潔性。

二、 文化現(xiàn)象：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的內(nèi)在要求

意識(shí)形態(tài)是一種觀念的表征，能否發(fā)揮作用歸根結(jié)底在于其內(nèi)在的價(jià)值能否深入人心。陳先達(dá)認(rèn)為[4]，文化建設(shè)不等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識(shí)形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去中國(guó)化。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)和文化具有同構(gòu)性。因而，意識(shí)形態(tài)建設(shè)不僅僅要放置于權(quán)力建構(gòu)的視野中，而且要放置到文化發(fā)展的視野中，以提升主流意識(shí)形態(tài)的影響力和號(hào)召力。英國(guó)社會(huì)學(xué)家、傳媒研究專家湯普森的一段話非常好地表達(dá)了這一點(diǎn)：“現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)構(gòu)，以及占據(jù)現(xiàn)代社會(huì)中通稱為政治空間的無(wú)數(shù)其他組織(政黨、壓力集團(tuán)等)，都是極其重要的權(quán)力與統(tǒng)治的場(chǎng)所；但它們不是唯一的場(chǎng)所，甚至也不一定是大多數(shù)時(shí)間大多數(shù)人的最重要場(chǎng)所。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)他們產(chǎn)生影響的最直接的權(quán)力與統(tǒng)治關(guān)系是那些作為他們?nèi)粘Ｉ畹湫蜕鐣?huì)背景的場(chǎng)所：家庭、工作地點(diǎn)、教室、同業(yè)團(tuán)體。在這些場(chǎng)所中，個(gè)人花費(fèi)大部分時(shí)間，采取行動(dòng)與互動(dòng)，談話與傾聽，追求自己的目標(biāo)并聽從他人的目標(biāo)?！盵5]當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所面臨的挑戰(zhàn)主要由文化屬性衍生而來(lái)。一是多元社會(huì)思潮在思想領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，二是信息化所帶來(lái)的傳播和話語(yǔ)方式的轉(zhuǎn)變。

(一) 社會(huì)思潮多元構(gòu)成內(nèi)容挑戰(zhàn)

改革開放前，我國(guó)的國(guó)家—政黨—社會(huì)結(jié)構(gòu)高度一體化，單位制和戶籍制將人限定在一個(gè)十分有限的空間內(nèi)，無(wú)法形成具有個(gè)人意志的、人和人平等交往的社會(huì)空間，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)既是黨的意識(shí)形態(tài)，也是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。改革開放打破了政黨—國(guó)家—社會(huì)一體化的結(jié)構(gòu)，深刻地改變了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，階級(jí)構(gòu)成發(fā)生重組。近40年來(lái)，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，資本主義意識(shí)形態(tài)、西方社會(huì)思潮以及各種錯(cuò)誤理論也隨之傳入我國(guó)社會(huì)，在與這些意識(shí)形態(tài)、社會(huì)思潮及錯(cuò)誤理論交融、交鋒的過程中，意識(shí)形態(tài)的多元化發(fā)展格局已成為不可回避的現(xiàn)實(shí)。意識(shí)形態(tài)的多元化是開放社會(huì)的必然結(jié)果，是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化在思想領(lǐng)域的體現(xiàn)，但是必須要區(qū)分清楚自然形成的多元思想與西方滲透產(chǎn)生的多元思想。從滲透形態(tài)來(lái)看，西方資本主義意識(shí)形態(tài)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)相互碰撞，包括學(xué)術(shù)形態(tài)的理論交流，政治形態(tài)的敵對(duì)碰撞以及大眾形態(tài)的隱性滲透；從滲透方式來(lái)看，資本主義意識(shí)形態(tài)的傳播不僅包括傳統(tǒng)、顯性、說(shuō)教式的理論宣傳，還包括利用經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行文化“植入”，借助新媒體平臺(tái)輸出文化產(chǎn)品以及培植政治代言人等方式；從滲透內(nèi)容來(lái)看，資本主義意識(shí)形態(tài)包括思想上的“普世價(jià)值”、政治上的“憲政民主”、經(jīng)濟(jì)上的“新自由主義”、文化上的“歷史虛無(wú)主義”等等[6]。這些思潮對(duì)于處于不同階層的人們影響有所不同，西方的意識(shí)形態(tài)在年青一代中有較大的市場(chǎng)。保守主義的意識(shí)形態(tài)也具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，此外，社會(huì)思潮中的民族主義、民粹主義、極左思想、宗教思想也不乏受眾。任何社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都在一定程度上呈現(xiàn)出“混合型”的結(jié)構(gòu)性格局，并與主流意識(shí)形態(tài)存在著一定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是，當(dāng)前各色不正確意識(shí)形態(tài)的影響不容小覷，對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)成挑戰(zhàn)。

(二) 信息技術(shù)迭代構(gòu)成傳播挑戰(zhàn)

意識(shí)形態(tài)傳播是意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制的重要環(huán)節(jié)，是意識(shí)形態(tài)主體與受眾的中介。長(zhǎng)久以來(lái)，意識(shí)形態(tài)傳播依靠的是教育和傳統(tǒng)的媒介，報(bào)紙、廣播、電視作為重要的媒介，在新中國(guó)成立后的意識(shí)形態(tài)傳播中發(fā)揮了重要作用。由于我國(guó)有較為完善的新聞審查制度，有效地保障了意識(shí)形態(tài)傳播的可控性。然而，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)深刻影響了信息傳播的方式，帶來(lái)了扁平化的“二次元”世界，意識(shí)形態(tài)的傳播超出了傳統(tǒng)的政權(quán)空間和社會(huì)空間。從某種意義上說(shuō)，掌握了技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就掌握了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在法蘭克福學(xué)派的著名人物馬爾庫(kù)塞看來(lái)，由于媒介所具有的操控作用，媒介已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身技術(shù)壟斷的優(yōu)勢(shì)，正借助互聯(lián)網(wǎng)傳播載體的技術(shù)秉性進(jìn)行更富效率的“移動(dòng)性”和“全球通”式價(jià)值觀宣傳，從而擠壓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播空間，造成原有意識(shí)形態(tài)傳播效能的耗損，給馬克思主義意識(shí)形態(tài)傳播引領(lǐng)功效的實(shí)現(xiàn)帶來(lái)了技術(shù)性挑戰(zhàn)。另一方面，意識(shí)形態(tài)傳播方式變化所引起的傳播規(guī)律變革、受眾群體分化、意識(shí)形態(tài)傳播多主體性與無(wú)中心化等都需要黨的意識(shí)形態(tài)工作者深入研究，及時(shí)調(diào)整。俞吾金認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)開放、即時(shí)、生活、形象等特點(diǎn)[7]。意識(shí)形態(tài)傳播突破現(xiàn)實(shí)的政權(quán)空間和社會(huì)空間，延展到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，使得意識(shí)形態(tài)傳播的特征從可控性轉(zhuǎn)向難以控制，給黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)帶來(lái)了新的傳播挑戰(zhàn)。

(三) 話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)變構(gòu)成載體挑戰(zhàn)

意識(shí)形態(tài)是由一系列話語(yǔ)符號(hào)組成的思想觀念體系，話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的載體和符號(hào)表現(xiàn)，也是意識(shí)形態(tài)演進(jìn)的突出標(biāo)志[8]。話語(yǔ)方式即意識(shí)形態(tài)的解釋方式，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的解釋力構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要方面，現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)不在于各種思潮本身，而在于對(duì)于思潮的解釋，亦即“話語(yǔ)權(quán)”之爭(zhēng)。當(dāng)今時(shí)代的話語(yǔ)方式呈現(xiàn)出更加解構(gòu)化、便捷化、生活化、碎片化的趨勢(shì)，而黨的意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期積淀下來(lái)的話語(yǔ)方式仍保留著一定的說(shuō)理性、權(quán)威性、官方化，與大眾話語(yǔ)相脫節(jié)，不能很好地滿足人民群眾的認(rèn)識(shí)需求、回應(yīng)人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求，對(duì)于人民群眾，乃至黨員干部，尤其是年輕一代的吸引力不足，造成馬克思主義大眾化不足、影響效果有限。同時(shí)，黨的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)方式在國(guó)際化方面也處于起步階段，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)實(shí)行韜光養(yǎng)晦的發(fā)展方針，然而隨著我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和西方世界深層次危機(jī)的顯現(xiàn)，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”甚囂塵上，對(duì)社會(huì)主義的污名化和扭曲化未曾停止，西方利用民主人權(quán)對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)進(jìn)行無(wú)端指責(zé)的行為屢見不鮮，造成了不利于我國(guó)發(fā)展的國(guó)際輿論環(huán)境。在西方的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)挑戰(zhàn)下，黨和國(guó)家的對(duì)外意識(shí)形態(tài)工作面臨壓力，外部問題可能會(huì)演化成內(nèi)部問題，侵蝕黨對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“我們要把握國(guó)際傳播領(lǐng)域移動(dòng)化、社交化、可視化的趨勢(shì)，在構(gòu)建對(duì)外傳播話語(yǔ)體系上下功夫，在樂于接受和易于理解上下功夫，讓更多國(guó)外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白，不斷提升對(duì)外傳播效果?！盵9]

三、 增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑

政治現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，為增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了兩條進(jìn)路。作為政治權(quán)力的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)需要回歸到黨自身的建設(shè)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)。作為文化現(xiàn)象的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，需要回歸到文化的價(jià)值內(nèi)涵和傳播機(jī)制。因此。針對(duì)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)，有效增強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要對(duì)癥下藥，牢牢把握住黨這個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體，以黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)化。同時(shí)，構(gòu)建一個(gè)具有包容力的主流意識(shí)形態(tài)，以應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)多元化的挑戰(zhàn)；創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的工作方式，以應(yīng)對(duì)傳播方式和話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)變帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

(一) 堅(jiān)持從嚴(yán)治黨和從嚴(yán)治吏，實(shí)現(xiàn)黨的意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)無(wú)縫銜接

意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，暗含了主體，在中國(guó)特色社會(huì)主義的語(yǔ)境下，這個(gè)主體前提性地就是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該牢牢掌握在黨，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)也就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，使馬克思主義被人們所認(rèn)同和接受。在“辦好中國(guó)的事情關(guān)鍵在黨”以及“黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”政治環(huán)境下，黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)似乎并不難實(shí)現(xiàn)，這很容易成為一種政治共識(shí)。然而，我們所說(shuō)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決不僅僅是依附于政權(quán)之上的強(qiáng)制性權(quán)力，更重要的是能夠深入人心的合意性權(quán)力。只有這樣，意識(shí)形態(tài)的文化軟實(shí)力才能真正地發(fā)揮出作用，意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能真正實(shí)現(xiàn)。由此，我們不得不超越政治領(lǐng)域，進(jìn)入到更加具有差異性和挑戰(zhàn)性的社會(huì)領(lǐng)域，來(lái)考察各式各樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。如果我們按照國(guó)家—政黨—社會(huì)三分的結(jié)構(gòu)來(lái)看待不同的意識(shí)形態(tài)，那么，在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家的關(guān)系高度同構(gòu)，黨的意識(shí)形態(tài)和國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)也無(wú)太大分野，作為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國(guó)夢(mèng)都是以馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義為指導(dǎo)的觀念體系。我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)和黨的意識(shí)形態(tài)當(dāng)然也有不同，但二者并無(wú)質(zhì)的不同，只是量上的不同，主流意識(shí)形態(tài)的受眾要大于黨的意識(shí)形態(tài)，作為各種社會(huì)思潮的最大公約數(shù)，主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值范疇也大于黨的意識(shí)形態(tài)。但主流的意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含了黨的意識(shí)形態(tài)，二者并無(wú)沖突之處。那么，國(guó)家—政黨—社會(huì)結(jié)構(gòu)中的另一對(duì)關(guān)系，政黨和社會(huì)則差異性更為突出。政黨反映一部分人的利益，政黨意識(shí)形態(tài)則反映一部分人的意識(shí)形態(tài)，這部分人往往是有較強(qiáng)的政治意識(shí)的人群。換言之，不是所有的社會(huì)成員都認(rèn)同政黨的主張，進(jìn)而認(rèn)同政黨的意識(shí)形態(tài)。而具體到某一政黨，這一數(shù)量就更小了。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，擁有堅(jiān)實(shí)的黨員基礎(chǔ)和龐大的民意基礎(chǔ)，但是如何有效地整合全社會(huì)利益仍然需要探索。無(wú)論從政黨的起源還是世界政黨的現(xiàn)狀來(lái)看，任何一個(gè)政黨都不可能獲得全體國(guó)民的支持，政黨的意識(shí)形態(tài)也不可能都得到全體國(guó)民的認(rèn)同。因此，黨的意識(shí)形態(tài)如何在與形形色色的意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)黨的意識(shí)形態(tài)和國(guó)家(主流)意識(shí)形態(tài)無(wú)縫銜接，是強(qiáng)化黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵。

習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)。”[10]作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，其意識(shí)形態(tài)如果能有效地發(fā)揮整合作用與導(dǎo)向作用，就能有效地發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的建設(shè)性作用，否則，就容易產(chǎn)生消極作用，甚至是破壞作用。這樣一來(lái)，黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)就顯得至關(guān)重要了。因此，首先要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，反對(duì)指導(dǎo)思想多元化的錯(cuò)誤傾向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖的同時(shí)，還要進(jìn)一步努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，開辟21世紀(jì)馬克思主義新境界。另一方面，加強(qiáng)對(duì)黨員的思想建設(shè)，“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問題，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。”[11]使黨員對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想做到真懂、真信，以抵制商品交換原則和各種不正之風(fēng)對(duì)黨員思想的侵蝕。黨員是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中流砥柱，在意識(shí)形態(tài)多元化滲透到黨內(nèi)的情況下，要通過對(duì)黨員的信念加碼來(lái)加強(qiáng)黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以維護(hù)和保障黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

(二) 培育包容力和文化自信，凝聚主流意識(shí)形態(tài)共識(shí)

面對(duì)社會(huì)分化嚴(yán)重、社會(huì)思潮多元化的現(xiàn)狀，需要構(gòu)建一個(gè)能夠整合多數(shù)共識(shí)的主流意識(shí)形態(tài)。我國(guó)的社會(huì)思潮領(lǐng)域呈現(xiàn)出馬克思主義、自由主義、文化保守主義“三足鼎立”的局面，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義要有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅體現(xiàn)在政治秩序上，還體現(xiàn)在文化影響力上。因此，形成一個(gè)能夠整合社會(huì)共識(shí)的主流意識(shí)形態(tài)，就要處理好和傳統(tǒng)文化、民族文化的關(guān)系，也要處理好馬克思主義和現(xiàn)代化的關(guān)系。盡管馬克思主義具有國(guó)際主義色彩，而非民族主義，但是馬克思主義一旦在各民族國(guó)家“落地”和“附體”，就注定無(wú)法擺脫和民族主義的結(jié)合與融合，這也是馬克思主義中國(guó)化過程中所必須解決的“本土化”問題。解決這個(gè)問題，不能混淆古今和中西的差異，把解決傳統(tǒng)中國(guó)遺留下來(lái)的現(xiàn)代化問題當(dāng)成是西化問題，進(jìn)而主張文化復(fù)古和文化保守主義；也不能混淆現(xiàn)代化和西化的關(guān)系，不能把發(fā)端于西方社會(huì)的現(xiàn)代化模式等同于現(xiàn)代化的唯一道路，進(jìn)而主張全盤西化，失卻文化自信。構(gòu)筑有包容力的意識(shí)形態(tài)不是“中西馬”的大雜燴，而是有結(jié)構(gòu)層次的。以中華民族的文化心理為根基，以馬克思主義為指導(dǎo)，以西方現(xiàn)代文明為外部資源，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)人類文明成果進(jìn)行吸收內(nèi)化的產(chǎn)物。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵10]應(yīng)該看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“中國(guó)夢(mèng)”在內(nèi)的主流意識(shí)形態(tài)都是在堅(jiān)持馬克思主義世界觀、價(jià)值觀、歷史觀的基礎(chǔ)上，吸收了現(xiàn)代化的因素，又融合了傳統(tǒng)文化的因素，由此構(gòu)筑起來(lái)的主流意識(shí)形態(tài)才能獲得更多的認(rèn)可和接受。

(三) 推進(jìn)媒介融合和話語(yǔ)變革，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作方式

打造具有包容力的意識(shí)形態(tài)，要在堅(jiān)持中華民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)并吸收世界文明的基礎(chǔ)上，將這一內(nèi)核運(yùn)載于文化載體中并通過有效的途徑展現(xiàn)出來(lái)，也就是文化的表征方式，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作而言，則要探索意識(shí)形態(tài)工作方式方法的創(chuàng)新。意識(shí)形態(tài)工作方式方法創(chuàng)新，重點(diǎn)是轉(zhuǎn)被動(dòng)防御型的工作方式為主動(dòng)有效的工作方式，具體來(lái)說(shuō)，其包括意識(shí)形態(tài)傳播平臺(tái)創(chuàng)新和意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系創(chuàng)新，使得主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為一種容易被接受的文化觀念、生活習(xí)慣、行為方式、思維方式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，宣傳思想陣地，我們不去占領(lǐng)，人家就會(huì)去占領(lǐng)[10]。媒介技術(shù)的變革深刻改變了信息獲取方式和文化傳播方式。當(dāng)今世界，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展深刻改變著輿論格局、拓展了輿論宣傳思想陣地。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的陣地如果主流意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)，各種自由主義、保守主義、民粹主義等在內(nèi)的非馬克思主義、反馬克思主義就會(huì)去占領(lǐng)。這一變革在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域激起的波浪是，將媒介融合作為意識(shí)形態(tài)傳播的重要媒介，習(xí)近平總書記指出：“我們必須科學(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。”[10]為此，意識(shí)形態(tài)傳播需要與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)，研究互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播規(guī)律，打造互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播平臺(tái)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代日新月異，媒介呈現(xiàn)出新舊共存的爆炸式發(fā)展態(tài)勢(shì)，傳播的去中心化、碎片化、及時(shí)化特征明顯。以官方媒體為主要介質(zhì)的意識(shí)形態(tài)傳播效力面臨前所未有的挑戰(zhàn)。因此，要加強(qiáng)對(duì)媒體的運(yùn)用能力，推進(jìn)媒介融合發(fā)展，打造整全的馬克思主義意識(shí)形態(tài)的傳播平臺(tái)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“信息化為我們帶來(lái)了難得的機(jī)遇。我們要運(yùn)用信息革命成果，加快構(gòu)建融為一體、合而為一的全媒體傳播格局?！盵9]

意識(shí)形態(tài)工作方式創(chuàng)新的另一個(gè)方面是意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)方式的創(chuàng)新。新形勢(shì)下，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，人們思想意識(shí)的多樣性、選擇性和差異性不斷增強(qiáng)，這就決定了我們的意識(shí)形態(tài)必須放棄居高臨下的說(shuō)教口吻、空洞抽象的敘述方式，要選擇最能反映群眾心聲和體現(xiàn)中國(guó)氣派的話語(yǔ)內(nèi)容，否則將會(huì)產(chǎn)生“曲高和寡”的反向效果，出現(xiàn)“對(duì)新社會(huì)群體說(shuō)不上去、對(duì)困難群體說(shuō)不下去、對(duì)青年學(xué)生說(shuō)不進(jìn)去、對(duì)外交流傳播不出去”的困境。具體來(lái)說(shuō)，提煉思想的內(nèi)核，用大眾話語(yǔ)進(jìn)行包裝，用符合認(rèn)知規(guī)律的講述方式呈現(xiàn)，逐漸改變固有的抽象化和臉譜化的特征，讓意識(shí)形態(tài)表達(dá)“有趣又有料”，這樣才能夠轉(zhuǎn)化為人們的文化認(rèn)知、生活習(xí)慣、行為方式和思維方式。黨在不同時(shí)期意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)表達(dá)中都有可圈可點(diǎn)的亮點(diǎn)。例如，在改革開放后提出的“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”和“摸著石頭過河”，在新時(shí)代提出的“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”以及“金山銀山，不如綠水青山”等，這些意識(shí)形態(tài)宣傳話語(yǔ)不僅緊扣時(shí)代主題，而且生動(dòng)形象接地氣，使得廣大人民群眾更有代入感，做到了講好中國(guó)故事的時(shí)代要求，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

四、 結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化給意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了新的挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)自身的合法性和有效性需要通過建構(gòu)來(lái)獲得。這一建構(gòu)不僅包含內(nèi)容的建構(gòu)，也包含形式的建構(gòu)。在這一系統(tǒng)性要求和種種時(shí)代挑戰(zhàn)面前，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)，需要具有主體意識(shí)，即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該牢牢掌握在黨，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。通過全面從嚴(yán)治黨、構(gòu)建具有包容力的主流意識(shí)形態(tài)、創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作方式等途徑，有效確保黨的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得堅(jiān)實(shí)的合意性基礎(chǔ)。面對(duì)多元意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)、新傳播方式的挑戰(zhàn)和新話語(yǔ)方式的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)以黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)推動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)化，構(gòu)建一個(gè)具有包容力的主流意識(shí)形態(tài)，以應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)多元化的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的工作方式，以應(yīng)對(duì)傳播方式和話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)變帶來(lái)的挑戰(zhàn)。