論中國(guó)民間音樂的功能及價(jià)值

錢超 黃朝軍

摘要：中國(guó)民間音樂始終具有其自身特定的價(jià)值，并承載了相應(yīng)的社會(huì)文化功能。本文將從中國(guó)民間音樂的功能和價(jià)值兩個(gè)方面入手，通過進(jìn)一步的理論探究，分析中國(guó)民間音樂的政治性、社會(huì)性、歷史性，同時(shí)探討其市場(chǎng)價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值和生存戰(zhàn)略價(jià)值，繼而明晰音樂藝術(shù)與生活、音樂藝術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)統(tǒng)一的現(xiàn)象，并領(lǐng)會(huì)中國(guó)民間音樂的文化生態(tài)是如何長(zhǎng)盛不衰地傳播和延續(xù)下去的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間音樂? 功能? 價(jià)值

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0071-03

中國(guó)的民間音樂，通常來講指的是在中國(guó)民間傳播的、非宮廷官方的、非學(xué)院派的、非正統(tǒng)的，一切由民間自生自發(fā)的、自?shī)首詷返?、自生自滅的、體制外的，專業(yè)、職業(yè)之外的、業(yè)余的、群眾性等各種音樂。千百年來，中國(guó)老百姓對(duì)于民間音樂一直都有極大的熱情，無論在哪個(gè)時(shí)期、哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)民族、哪個(gè)群體當(dāng)中，中國(guó)民間音樂始終都有其生存的社會(huì)土壤;不僅如此，中國(guó)民間音樂還一直擁有并展現(xiàn)出其自身特定的價(jià)值，比如市場(chǎng)價(jià)值、消費(fèi)價(jià)值等，并且還一直承載著相適應(yīng)的社會(huì)文化功能，因此，長(zhǎng)久以來中國(guó)民間音樂才能夠持續(xù)地、不間斷地在中國(guó)民間傳播和傳承下去。

一、中國(guó)民間音樂的生活需求

在中國(guó)民間，社會(huì)大眾對(duì)于民間藝人及民間音樂的歡迎程度非常高，每逢各家有婚喪、嫁娶、祈福、祝壽、祭祀、還愿等各種儀式場(chǎng)景時(shí)，幾乎都離不開中國(guó)民間藝人的演唱以及演奏。較為典型的，就有土家族女性出嫁的時(shí)候演唱的哭嫁歌。土家族的哭嫁歌內(nèi)容豐富，會(huì)使用土家語(yǔ)進(jìn)行演唱，土家族新娘在結(jié)婚前的半個(gè)月到一個(gè)月期間開始進(jìn)行哭嫁，用哭唱的方式迎接屬于自己的婚姻，哭嫁期間女性親屬都會(huì)前來幫哭以及勸哭，哭聲哀怨、曲調(diào)悲切。土家族的哭嫁歌是土家族所有女性出嫁的時(shí)候必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。除了哭嫁歌，各個(gè)地區(qū)以及各個(gè)群體的民眾在日常生活中都有各自不同的民間儀式和音樂形式。涉及到男婚女嫁情況的，就有鑼鼓隊(duì)、吹打班、民間舞蹈、說唱音樂等各種形式;涉及到喪葬儀式的，則有吹管樂、打孝歌、哭喪歌等等。所以從這個(gè)角度來看，中國(guó)民間音樂已經(jīng)成為長(zhǎng)期以來中國(guó)城鄉(xiāng)居民日常生活的“文化消費(fèi)必需品”。

在各個(gè)不同階段，我們只有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民間音樂在人民群眾生活中的各種功能和價(jià)值，全面了解中國(guó)民間音樂是如何被勞動(dòng)人民所創(chuàng)造出來的，又是如何在普羅大眾的日常生活中發(fā)揮出獨(dú)特作用的，成為必不可少的組成部分，我們才能真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)民間音樂的文化生態(tài)是如何做到廣泛傳播、持續(xù)傳播、長(zhǎng)盛不衰的，也才能更加理解音樂與生活、音樂與勞動(dòng)相統(tǒng)一的現(xiàn)象。

二、中國(guó)民間音樂的功能

（一）中國(guó)民間音樂的政治性

從古至今，中國(guó)民間音樂的政治性功能始終存在。在中國(guó)古代，民間音樂對(duì)政治調(diào)節(jié)穩(wěn)定的作用極為明顯。作為中國(guó)民間音樂主要組成部分的民謠，其產(chǎn)生和流傳通常與現(xiàn)實(shí)的政治動(dòng)蕩以及社會(huì)災(zāi)難聯(lián)系在一起。民謠是在普通老百姓之間流傳的，因此在很多情況下，民謠通常被認(rèn)為是代表著老百姓的觀點(diǎn)，得民謠者得民心，因此在各個(gè)朝代末期，起義者通常將民謠作為推翻政權(quán)的至關(guān)重要“工具”，典型的有明末崇禎年間的《闖王歌》，當(dāng)時(shí)賦稅太高，老百姓流離失所，為了順應(yīng)老百姓“不納糧”的心理，李自成的智囊李巖創(chuàng)作了這首民謠，這首民謠為李自成收獲了很多民心，從崇禎13年到17年，這首民謠產(chǎn)生五年后，北京城就被攻陷了。由此可以看出，中國(guó)民間音樂對(duì)政治具有很大的影響作用。

另外，中國(guó)民間音樂還能準(zhǔn)確地反映老百姓的真實(shí)生活狀況，因此常常被古代朝廷作為執(zhí)行民生決策的重要參考，這一點(diǎn)在宋代時(shí)期表現(xiàn)得極為突出，宋代的皇帝以及士大夫，都比較關(guān)注民謠的內(nèi)容及其背后所蘊(yùn)含的意義，在此基礎(chǔ)上，大宋朝廷一方面努力使社會(huì)輿論和政治風(fēng)氣向其統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)靠攏，對(duì)其加以良性的引導(dǎo);另一方面，皇帝和士大夫們常常以民謠作為衡量政治得失的標(biāo)準(zhǔn)之一，積極吸收、采納，并適時(shí)調(diào)整政策，因此民謠的傳播在一定程度上保證了普通百姓的民生福祉，所以說，民間音樂有利于古代政治的穩(wěn)定。

（二）中國(guó)民間音樂的社會(huì)性

中國(guó)的民間音樂具有顯著的凝聚社會(huì)文化的功能和作用。中國(guó)民間音樂和中國(guó)的民間社會(huì)，本來就是一種雙向關(guān)系，中國(guó)民間音樂本身從內(nèi)容到形式、從體裁到風(fēng)格的形式，都具有顯著的社會(huì)性，能充分反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，而聆聽民間音樂的民眾也能從中感受到其反映出來的社會(huì)內(nèi)容，因此中國(guó)民間音樂在民間社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展傳承，以及民眾對(duì)于中國(guó)民間音樂的認(rèn)識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，都會(huì)在不同程度上受到生活條件、社會(huì)條件和時(shí)代背景的明顯制約。

因此我們可以說，中國(guó)民間音樂的形成，是人們進(jìn)行社會(huì)生活的詳實(shí)反映，同時(shí)也通過人民群眾的真情實(shí)感進(jìn)行反饋和表達(dá)。中國(guó)的民間音樂在一定程度上會(huì)對(duì)民眾的情感狀態(tài)產(chǎn)生影響，而民眾的情感狀態(tài)又在一定程度上制約著他的社會(huì)態(tài)度、社會(huì)行為以及社會(huì)關(guān)系。所以中國(guó)的民間音樂總是以其鮮明的目的性而被老百姓在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和分享出來，并且充分運(yùn)用在相對(duì)恰當(dāng)?shù)母鞣N社會(huì)場(chǎng)合當(dāng)中，因此中國(guó)民間音樂具有極其鮮明的社會(huì)性。

（三）中國(guó)民間音樂的歷史性

在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展過程當(dāng)中，中國(guó)民間音樂在傳統(tǒng)文化中扮演著極其重要的角色，并且始終蘊(yùn)藏著極高的音樂藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也更加體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族、不同群體之間的風(fēng)土人情和宗教信仰。例如我們熟知的彝族民歌，就是作為彝族意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容的彝族原始宗教，通過彝原始民歌的宣傳增加了內(nèi)容，擴(kuò)大了傳播，并形象地記錄了彝族先民的歷史、習(xí)俗、心理，形成其獨(dú)特的民族文化傳承;再如“侗族大歌”，它牢牢地植根在廣大侗族人民的靈魂深處，并且成為一種獨(dú)特的精神滋養(yǎng)，通過獨(dú)特的生產(chǎn)方式和交換方式滿足侗族的群眾精神生活需要。中國(guó)民間音樂歷史性的一面也由此凸顯出來，通過長(zhǎng)期有效的傳承，不僅可以將優(yōu)秀的、深入靈魂的民間音樂傳承下來，更能將優(yōu)秀的民族文化和思想價(jià)值傳承下來。因此，中國(guó)民間音樂從歷史的角度來看具有明顯的文化傳承的作用。

三、中國(guó)民間音樂的價(jià)值

（一）中國(guó)民間音樂的市場(chǎng)價(jià)值

中國(guó)民間音樂在國(guó)內(nèi)具有重要的市場(chǎng)價(jià)值，單從民眾溝通理解的角度來看，中國(guó)民間音樂就具有不同文化相互交流的市場(chǎng)價(jià)值。在我國(guó)古代的唐朝期間，各國(guó)間文化交流較為頻繁，民間音樂也通過文化、貿(mào)易等渠道得以傳播，中國(guó)民間音樂文化也由此得以廣泛吸收全世界各國(guó)多民族的音樂特點(diǎn)，并通過該渠道傳播到世界各地，中外音樂至此得以廣泛地相互交流。中國(guó)的民間音樂文化通過各種渠道傳播到世界各地，并促成了中國(guó)與東西方各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等各方面的廣泛交流與合作，建立起了國(guó)家和民族間的經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的深入合作，音樂文化產(chǎn)業(yè)也發(fā)展的極其深入，絲綢之路就是這一時(shí)期眾所周知的中外音樂文化交流的樞紐。

因此從借鑒學(xué)習(xí)角度看，中國(guó)民間音樂文化傳播市場(chǎng)價(jià)值，它不僅可以傳播和承接各民族的民間音樂文化，還可以提升各國(guó)、各民族的政治交互，深入引導(dǎo)和促進(jìn)文化交流。此外，它還促成了各種文化的交流融合，在一定程度上拓寬了中國(guó)民間音樂的文化內(nèi)涵。

（二）中國(guó)民間音樂的消費(fèi)價(jià)值

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，中國(guó)民間音樂既然有其本身的生活需求和社會(huì)功能，也就必然存在相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，只不過這種社會(huì)生活需求和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的表現(xiàn)方式稍異于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從日常生活的角度出發(fā)，中國(guó)民間音樂具有對(duì)老百姓生活、娛樂、休閑需求的消費(fèi)價(jià)值，而經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值交換，并不僅僅只是貨幣交換，也可以是物貨貿(mào)易等其他方式，只要雙方認(rèn)為是等價(jià)的，并且自愿交換，就可以形成實(shí)際意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此作為文化消費(fèi)產(chǎn)品的中國(guó)民間音樂，在老百姓的消費(fèi)過程中，也并不完全是以錢幣進(jìn)行交易的。

在廣袤的農(nóng)村，民間音樂更多時(shí)候可能是通過物質(zhì)進(jìn)行交換的，比如使用香煙、白酒等既有一定價(jià)值又被廣泛使用的生活物品進(jìn)行交換;此外，在一些特殊情況下，民間音樂也會(huì)以勞動(dòng)力交換的方式進(jìn)行，農(nóng)村稱之為“幫忙換工”。臧藝兵在《民歌與安魂——武當(dāng)山民間歌師與社會(huì)、歷史的互動(dòng)》一書中就有武當(dāng)山呂家河民歌村歌師姚啟華在幾年間通過“鬧夜”“打待尸”唱“陰歌”唱“陽(yáng)歌”等各種表演換來了紅包、香煙補(bǔ)貼家用的詳細(xì)記錄，也有通過歌唱進(jìn)行換取他人幫助從事勞動(dòng)生產(chǎn)的換工詳細(xì)記錄等。

因此，中國(guó)民間音樂是以文化消費(fèi)產(chǎn)品的性質(zhì)存在于老百姓的生活中的，中國(guó)民間音樂活動(dòng)也由此具有相應(yīng)的消費(fèi)價(jià)值，其所表現(xiàn)出來的特征也是可以說明其經(jīng)濟(jì)特征的。

（三）中國(guó)民間音樂的戰(zhàn)略價(jià)值

從人類生存發(fā)展的角度來看，中國(guó)民間音樂還具備一定的優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變發(fā)展方式的生存戰(zhàn)略價(jià)值。關(guān)于中國(guó)民間音樂對(duì)于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的說法，學(xué)者王文在《關(guān)于成都市發(fā)展民間音樂文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)查與思考》一文中指出，位于四川省的成都市，擁有著極為豐富的民間音樂資源，通過深入推進(jìn)該地區(qū)的民間音樂文化資源的全方位開發(fā)和利用，不僅對(duì)于傳承和保護(hù)地區(qū)的民間音樂文化有著重要意義，在促進(jìn)地方產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變等方面，對(duì)該地區(qū)進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)提檔升級(jí)也有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，他還從理順機(jī)制、搭建平臺(tái)、培養(yǎng)人才、打造品牌、構(gòu)筑載體、營(yíng)造氛圍等方面給出實(shí)質(zhì)性的對(duì)策和建議，所以中國(guó)的民間音樂在優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面具有極為明顯的戰(zhàn)略價(jià)值。

中國(guó)民間音樂改變發(fā)展方式，在很多地方都能看到。馮珺在其碩士論文《<鄂爾多斯婚禮>品牌及其效益研究》中寫到：“由鄂爾多斯文化部門打造的民族文化品牌《鄂爾多斯婚禮》，匯聚了該地區(qū)蒙古族民間歌舞、祝頌、民俗、風(fēng)情等為一身，集中展現(xiàn)出鄂爾多斯地區(qū)獨(dú)有的游牧文化、宮廷文化、祭祀文化等特征，充分帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)、地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)以及民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”。馮珺認(rèn)為，當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)正在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家和國(guó)家之間、地區(qū)和地區(qū)之間競(jìng)爭(zhēng)的重要部分，通過推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來增強(qiáng)軟實(shí)力，并以此來增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力，己經(jīng)成為世界范圍內(nèi)許多國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效途徑之一。

由此可以看到，中國(guó)民間音樂作為文化產(chǎn)業(yè)鏈條中非常重要的一部分，不僅種類豐富，還具備明顯的鄉(xiāng)土特色。同時(shí)作為社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，中國(guó)民間音樂也占有十分重要的地位，因此保護(hù)和利用好中國(guó)民間音樂文化資源，促進(jìn)中國(guó)民間音樂文化產(chǎn)業(yè)化，對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民間音樂在中國(guó)是一個(gè)非常古老的行業(yè)，它作為社會(huì)大眾的一種精神生活的必需品，長(zhǎng)期以來一直被人們“消費(fèi)”著。中國(guó)民間音樂在整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中是在不斷發(fā)展壯大的，但卻不能隨意的加速發(fā)展，或者主觀性的將其做大做強(qiáng)，它應(yīng)當(dāng)以一種自然的、唯美的、適度的狀態(tài)，存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生活之中。

中國(guó)民間音樂的從業(yè)藝人，對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)土文明的貢獻(xiàn)，更多的是通過他們一生在各種各樣的場(chǎng)合，特別是在人口聚集規(guī)模較大的民間儀式中進(jìn)行演唱或演奏各種反映歷史傳統(tǒng)、神話故事、社會(huì)生活、個(gè)人人生體驗(yàn)等相關(guān)的民間音樂來體現(xiàn)的。這種行為構(gòu)建著個(gè)人與社會(huì)的多重關(guān)系，包括親緣關(guān)系、友鄰關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及人與天地、人與人、人與物之間的文化價(jià)值認(rèn)同等，在很大程度上影響著廣大鄉(xiāng)民的心靈世界，不僅豐富了自己的個(gè)人生活，更服務(wù)于家族、群落、社會(huì)，他們的這些工作，在很大程度上助力了人們建立起良好的人際溝通，對(duì)更好地發(fā)揮建構(gòu)和延續(xù)鄉(xiāng)土文明起到了非常重要的作用。

當(dāng)然，中國(guó)民間音樂仍然還有更加豐富的內(nèi)容可以進(jìn)行拓展，特別是在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的大環(huán)境下，在片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況以及經(jīng)濟(jì)思維在民眾生活中過度泛濫的情況下，民眾們應(yīng)當(dāng)看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)于生活的回歸。從國(guó)家戰(zhàn)略層面來看，中國(guó)民間音樂文化的建設(shè)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相互結(jié)合，不僅有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成分的不斷優(yōu)化，更主要的是它對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的公民道德意識(shí)和精神狀態(tài)的提升具有積極意義。

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