哈薩克族民歌研究綜述

劉潔 尹沖

摘要：哈薩克族居住在有著巍峨高山和廣袤草原的地帶，獨(dú)特的氣候條件、地理環(huán)境、游牧生活方式創(chuàng)造了哈薩克族獨(dú)特的音樂文化，“逐水草而居”是哈薩克族和其它游牧民族共有的生活方式，在長期的遷徙生活中，哈薩克族與其他民族交流與融合，形成了特有的游牧民族的草原文化。哈薩克族被稱為“歌的民族”，他們非常喜歡把對生活的感悟編成詩歌，再用歌聲表達(dá)，這些詩歌貫穿了哈薩克人的一生，所以哈薩克民歌是哈薩克音樂文化的重要組成部分，本文收集了國內(nèi)學(xué)者對哈薩克民歌數(shù)十年來的研究成果，對其加以整理，做一個(gè)簡單的述評。

關(guān)鍵詞：哈薩克族? 民歌? 詩歌

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2020）21-0011-03

哈薩克族是跨國民族，“逐水草而居”是他們的生活生產(chǎn)方式，我國的哈薩克族主要集中在新疆的北部和東部等地區(qū)。在哈薩克語中，“kazak”的意思是廣袤草原中自由遷徙的勇敢的人們，這正好描述了哈薩克族在長期的歷史變遷中，不斷遷移、不斷融合的游牧生活。在哈薩克族的民間傳說中“哈薩克”是“白天鵝”的意思，而歌聲和駿馬就像哈薩克族的兩個(gè)翅膀，哈薩克是馬背上的民族，他們的生活離不開駿馬，也同樣離不開歌聲，從他們一出生，甚至到去世，人生中的每個(gè)環(huán)節(jié)都有歌聲為伴。從降生的“東勒達(dá)哈那吾令”到小時(shí)候的搖籃曲，再到之后參加生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)的一系列勞動(dòng)歌曲，如牧歌、狩獵歌，再到步入婚姻時(shí)的一首又一首的情歌、婚嫁歌、最后一些節(jié)慶日唱的頌贊歌，到最后去世時(shí)悼念歌、送葬歌……哈薩克民族的人一生每個(gè)環(huán)節(jié)都在與歌聲為伴，這些由詩歌為歌詞吟唱出的歌曲構(gòu)成了哈薩克族龐大的民歌體系，在哈薩克族人群中經(jīng)久傳唱、歷久不衰。所以曾經(jīng)有哈薩克斯坦的著名詩人阿拜伊在詩中寫道：當(dāng)你降生時(shí)，詩歌為你打開世界的門戶，當(dāng)你死亡時(shí)，詩歌又伴隨著你走進(jìn)墳?zāi)?。由此可以看出，在哈薩克族的音樂文化中，民歌是濃墨重彩的一筆，也是最能抒發(fā)哈薩克族人心意的藝術(shù)形式。

一、關(guān)于哈薩克族民歌宏觀類的研究成果

（一）有關(guān)哈薩克民歌綜述類的文章

我國自20世紀(jì)初期就有關(guān)于哈薩克族民歌的研究，這一階段的研究成果相對較少、研究視角也很單一，隨著國家對少數(shù)民族文化傳承的重視，學(xué)界關(guān)注少數(shù)民族音樂文化的研究成果也迅速增長，多視角研究哈薩克族民歌的研究成果開始出現(xiàn)，從整理和分類對哈薩克民歌研究成果的文章有以下幾篇：王丹的《改革開放以來國內(nèi)哈薩克族民歌研究的回顧與思考》，是對哈薩克民歌收集整理類的文章，主要對改革開放以來中國境內(nèi)哈薩克族民歌研究成果，她提出在哈薩克民歌的研究中存在民歌概念的模糊和分類界限不清的情況，在研究民歌的時(shí)候不注重研究生態(tài)壞境對民歌的影響，另外，在研究成果中缺少對某一類民歌研究的現(xiàn)象，缺少哈薩克民歌和它民族民歌的比較研究，也包括不同區(qū)域哈薩克民歌的比較研究。雷嘉彥、楊嬌嬌的《新疆哈薩克族音樂研究六十年（1950年-2010年）》一文針對中國境內(nèi)的哈薩克族，收集自1950年至2010年這六十年間研究成果，將國內(nèi)對哈薩克族音樂研究的情況大致分為三個(gè)時(shí)間階段，并詳細(xì)闡述了每個(gè)階段哈薩克族音樂的發(fā)展變化以及研究成果。石宏、陳荃有的《哈薩克族民歌研究：歷時(shí)觀照與現(xiàn)實(shí)思考》一文將哈薩克族民歌的研究成果按照時(shí)間進(jìn)程梳理成三個(gè)歷史階段，引發(fā)了對當(dāng)代民歌文化傳承與研究工作的思考，特別強(qiáng)調(diào)處在絲綢之路重要地區(qū)的哈薩克族傳統(tǒng)民歌文化典型的價(jià)值與特征應(yīng)該得到重視。這些都是有關(guān)哈薩克族民歌歷史的綜述類的文章，對學(xué)者們有關(guān)于哈薩克音樂研究的成果做了詳細(xì)的整理和分類工作，對我們研究哈薩克族民歌提供了非常堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，也為繼續(xù)研究哈薩克音樂提供了明確的方向。

（二）關(guān)于哈薩克族民歌傳承的研究

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作開展，也在一定程度上促進(jìn)了哈薩克民歌傳承類的研究成果。哈薩克民歌的產(chǎn)生與發(fā)展與哈薩克族游牧生活息息相關(guān)，但是由于社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，哈薩克族人民的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大的變化，所以，如何保護(hù)和傳承也成了研究者們最關(guān)注的問題。馬生福的《新疆哈薩克族民歌傳承與保護(hù)的思考》一文，針對哈薩克族民歌保護(hù)和傳承的重要意義，保護(hù)和傳承中有可能會(huì)遇到的困難以及可以實(shí)施的解決辦法進(jìn)行了客觀的說明，為促進(jìn)哈薩克族民歌的保護(hù)和傳承事業(yè)提供參考。吳極巧的《哈薩克民歌在伊犁州學(xué)校音樂教育中的現(xiàn)狀調(diào)查及分析》一文在學(xué)校傳承的視野下研究哈薩克族民歌教學(xué)，這為哈薩克民歌的傳承提出了新的思考和實(shí)踐依據(jù)。薛偉的《“互聯(lián)網(wǎng)+”哈薩克民歌的數(shù)字化保護(hù)研究初探》一文提出了哈薩克民歌傳承新的發(fā)展方向，在全球大數(shù)據(jù)的背景下，數(shù)字化的保存研究是傳承的新手段、新方向。哈薩克民歌的發(fā)展變化是伴隨著它的民族歷史發(fā)展以及與其他民族的交流中體現(xiàn)的，它承載了這個(gè)民族歷史、習(xí)俗、文化的印記，它如何傳承和保護(hù)，也是我們對民族歷史記憶的保存。

二、關(guān)于哈薩克族民歌微觀類的研究成果

（一）有關(guān)哈薩克民歌特征的研究文章

牛童的《論哈薩克族民歌的演唱技法——以<可愛的一朵玫瑰花>為例》一文以《可愛的一朵玫瑰花》這首傳唱久遠(yuǎn)的歌曲為著眼點(diǎn)，探討了哈薩克族民歌演唱的技法以及哈薩克民歌隨著時(shí)代變遷所發(fā)生的一些變化。謝萬章發(fā)表的《哈薩克族民歌歌詞格律與音樂節(jié)拍的關(guān)系》一文對哈薩克民歌的格律進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，作者認(rèn)為哈薩克的民歌大多是以詩歌作為歌詞，而詩歌的基礎(chǔ)是音步，音步分為三音，四音，五音三種，構(gòu)成音步的基礎(chǔ)單位是音節(jié)。哈薩克民歌的節(jié)奏與詩歌的格律密切相關(guān)。劉松林的《哈薩克族民歌音樂風(fēng)格特征》一文詳細(xì)闡述了民歌特征產(chǎn)生影響的幾個(gè)因素，這些因素包括民歌產(chǎn)生地域，民歌產(chǎn)生的歷史背景以及民歌演唱的場合，都在一定程度上影響了民歌的特征，民歌體裁內(nèi)容，并且從節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式、旋律走向、曲式結(jié)構(gòu)等幾個(gè)方面介紹了哈薩克族民歌音樂風(fēng)格特征。王健獨(dú)自發(fā)表以及和張海彬、賈孜拉合著的幾篇文章分別針對哈薩克族民歌的旋律形態(tài)、調(diào)式音階、調(diào)式體系、曲式結(jié)構(gòu)等特征，并有譜例說明。馬生福的《哈薩克族民歌構(gòu)成要素及風(fēng)格特征探析》一文，著重闡述了哈薩克民歌的風(fēng)格特征，并指出哈薩克民歌特征的形成與民歌產(chǎn)生的環(huán)境關(guān)系密切。這些文章分別從各個(gè)方面對哈薩克民歌的特點(diǎn)進(jìn)行分析，哈薩克民歌是歐洲大小調(diào)式和中國五聲調(diào)式的融合，這些特點(diǎn)正是由于哈薩克族在長期的歷史過程中交流與融合的結(jié)果。

（二）有關(guān)哈薩克族民歌類型研究

韓育民的《對哈薩克族民歌韻文類和民俗類歌曲的闡釋》一文，對哈薩克民歌進(jìn)行了更為細(xì)致的分類，文章中指出哈薩克民歌依劇題材分類法可分為：韻文類、民俗類、畜牧類、飛禽走獸類、情歌類、教育類、贊美類、宗教類歌曲等，這個(gè)分類是目前分類中更加細(xì)致和全面的分類方法，文中主要針對韻文類和民俗類進(jìn)行了詳細(xì)的敘述。

史春梅的《略論哈薩克族民歌的演唱特征》一文，在闡述哈薩克音樂特征的基礎(chǔ)上，對哈薩克族民歌進(jìn)行了分類，文章指出，不同類型和題材的哈薩克民歌它的功能、演出場合不一樣，因此也帶來了唱腔、發(fā)音的一些變化，成為哈薩克民歌顯著的特點(diǎn)。而哈薩克民歌具有的這些特點(diǎn)與其它游牧民族的特點(diǎn)有一定的相似性，這個(gè)觀點(diǎn)為我們研究哈薩克民歌打開了更加宏觀的歷史視野。

（三）有關(guān)哈薩克阿依特斯的研究

劉曉晨的《中國哈薩克族阿肯阿依特斯曲調(diào)類型研究——以柏楊河哈薩克民族鄉(xiāng)阿肯阿依特斯為例》一文，以烏魯木齊市的米東區(qū)的哈薩克族作為研究對象，對阿肯阿依特斯進(jìn)行了分類，分別從分類的依據(jù)、曲調(diào)的不同、詞曲結(jié)合規(guī)律等方面闡述了不同類型的阿依特斯。古麗娜爾·強(qiáng)巴依娃、王亮的《論哈薩克族阿依特斯的音樂特征》一文指出民歌是阿依特斯的出處，很多阿依特斯的曲調(diào)是由哈薩克族民歌的片段改編的，所以對阿依特斯的曲調(diào)的研究必須建立在對哈薩克民歌的全面了解的基礎(chǔ)之上，而阿依特斯的歌詞部分則是哈薩克族人民智慧的凝練，是哈薩克族思想感情和審美觀念的體現(xiàn)。謝新洋的《青河縣哈薩克阿依特斯文化研究》一文將哈薩克阿依特斯進(jìn)行詳細(xì)的闡述之后對青河縣哈薩克阿依特斯進(jìn)行實(shí)地考察研究，將青河縣阿肯阿依特斯公益展演田野實(shí)錄分析，從而得到阿依特斯文化的啟示。

（四）有關(guān)哈薩克儀式音樂的研究

哈薩克族的一生每個(gè)儀式都有特定的歌曲，但是從這個(gè)視角來研究哈薩克族民歌的文章卻很少。汪菁的《新疆哈薩克族傳統(tǒng)婚禮儀式音樂研究》，一文對哈薩克族婚禮上的儀式音樂進(jìn)行了研究，它指出在哈薩克儀式上出現(xiàn)的很多歌曲都屬于哈薩克族民歌的范疇，通過對哈薩克族民歌歌詞的分析，曲調(diào)的分析和在婚禮中使用的功能分析，結(jié)合哈薩克族婚禮儀式音樂的社會(huì)、心理、藝術(shù)審美、娛樂這四個(gè)功能進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，反映了哈薩克族世代相傳的豐富的人生禮儀。

三、關(guān)于哈薩克族民歌其他研究

有關(guān)哈薩克族民歌的研究可謂是多種多樣，有更多的學(xué)者渴望建立在某中視野下對哈薩克族民歌進(jìn)行更深的挖掘，也試圖從多種不同的角度讓人們更加全面的了解哈薩克族民歌的獨(dú)特魅力。宋彩鳳的《論哈薩克族婚戀民歌的文化個(gè)性——<詩經(jīng)>參照視野下的哈薩克族情歌》，一文將哈薩克族婚戀詩與詩經(jīng)婚戀詩從比興修辭、內(nèi)容類別、抒情風(fēng)格、意向選擇這幾個(gè)方面與《詩經(jīng)》參照進(jìn)行了對比闡述，從而分析得出哈薩克族婚戀民歌展現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，值得更多學(xué)者深入探究。 薛偉的《女性主義視角下的哈薩克族民歌研究》一文對哈薩克民歌中出現(xiàn)的相關(guān)女性形象、女性主題的歌曲進(jìn)行梳理，將這些歌曲置身在哈薩克歷史中形成的女性的社會(huì)地位這個(gè)背景中，從而進(jìn)行探討和研究。劉敏于2017年5月20日在《當(dāng)代音樂》上發(fā)表的《基于田青學(xué)術(shù)思想談哈薩克族民歌的傳承》，一文中提到田青先生思想基礎(chǔ)上對如何傳承保護(hù)哈薩克族民歌，就傳承什么？怎么傳承？誰來傳承？這三個(gè)問題進(jìn)行詳細(xì)的分析闡述，并發(fā)表自己的見解，對哈薩克族民歌的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。這些文章可謂是現(xiàn)有研究成果中比較特殊的一類，善于用新的觀點(diǎn)研究舊的問題，為哈薩克民歌的研究提供了全新的視角。

綜上所述，民歌是最能代表民族音樂文化的形式，民歌所表達(dá)的不僅是歌曲本身，它其中更能表達(dá)這個(gè)民族的歷史變遷、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗禮儀等等，比如大家都熟悉的“阿依特斯”則是阿肯們的博學(xué)、睿智和扎實(shí)的賦詩才能的展示?！拌F爾麥”通常以敘事的方式將哲理蘊(yùn)含在詩里，給人們以啟示，“安”的歌詞常常是哈薩克族著名詩人的詩歌。所以，如何發(fā)掘保護(hù)以及傳承哈薩克族民歌文化是非常有必要的，在本文的整理中，有一些視角非常新穎，比如女性視角中的哈薩克民歌、大數(shù)據(jù)背景下哈薩克民歌的傳承方式等等。但是對于哈薩克民歌的研究還是不全面的，還需要進(jìn)一步多視角、多層次的開展更加系統(tǒng)的研究工作。

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