內(nèi)容摘要:無(wú)論是在中國(guó)還是在西方,兔意象的具體含義都比較復(fù)雜。在中國(guó),兔意象一開(kāi)始被神化,之后又被俗化。而在西方,兔意象既收獲了好感,也獲得了惡感。人對(duì)鼠曾經(jīng)有過(guò)崇拜,也有厭棄。中西方對(duì)兔意象的矛盾態(tài)度,值得探討與分析。
關(guān)鍵詞:兔意象 對(duì)比分析 中西文化
意象就是寓意之象,是用來(lái)寄托認(rèn)知主體的主觀情思的客觀物象。但是意象所傳遞的情思是依存于一定文化之中的,離開(kāi)了文化單獨(dú)談?wù)撘庀?,則意象就成了無(wú)緣之木。同樣地,在跨文化交流中,如果忽視了意象的文化含義,也會(huì)使交流的效果大打折扣。因此,需要對(duì)各種意象進(jìn)行跨文化解讀,探索它們的文化差異,避免產(chǎn)生“文化休克”,而兔意向也正是其中一例。
一.中國(guó)兔意向
1.兔的神化
在古代,兔子擁有著崇高的地位。在古人看來(lái),兔能通神,因此他們?cè)谂e行神圣的祭祀大典時(shí),往往將兔子作為祭品。《禮記·曲禮》中記載,祭品動(dòng)物有八種:“牛曰一元大武,豕曰則鬣,豚曰盾肥,羊曰柔毛,雞曰翰音,犬曰羹獻(xiàn),雉曰疏趾,兔曰明視......”?!段倪x·東都賦》中也記錄了將兔子作為五牲之一,“于是薦三犧,效五牲,禮神衹,懷百靈”,這五牲就是麋、鹿、麝、狼和兔。兔子成為祭品,也就成了人間與神界的媒介之一。[1]
兔子的崇高地位與它是西王母的萌寵傳說(shuō)有關(guān)?!渡胶=?jīng)》中記載,西王母“其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發(fā)戴狌,是司天之厲及五殘”,是神話(huà)中掌管不死藥、罰惡、預(yù)警災(zāi)害的長(zhǎng)生女神。而從東漢開(kāi)始,以西王母為主題的壁畫(huà)和帛畫(huà)中,也往往會(huì)出現(xiàn)兔子的形象,這些兔子或奔跑嬉戲,或手持靈芝仙草,更多則是揮舞著木槌在搗藥。
兔子不僅負(fù)擔(dān)著為西王母搗藥的重要職責(zé),而且搗出的是能使人不死成仙的靈藥,因此兔子有長(zhǎng)壽不死的象征。最初中原大地上都是灰色野兔,隨著人類(lèi)對(duì)兔的逐步馴化,開(kāi)始出現(xiàn)了白色兔子。東晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中寫(xiě)道:“虎及鹿、兔皆壽千歲。滿(mǎn)五百歲者,其毛色白。能壽五百歲者,則能變化?!憋@然,葛洪認(rèn)為白兔都已至少擁有五百年的壽命,這在普通人看來(lái),已是可望不可及的長(zhǎng)壽了。因此,白兔的出現(xiàn)就成了人人盼望的祥瑞之兆,并會(huì)載入史冊(cè)。
兔子被抬上神位的另一個(gè)原因是兔子驚人的生殖能力。母兔都具有雙子宮,兩個(gè)子宮互不干擾。成年母兔孕期25-28天就可生產(chǎn),產(chǎn)后第二天就又可進(jìn)行交配。因此兔子每年可以生產(chǎn)4-6次,每窩兔子數(shù)量有6-10只。如果給一對(duì)健康的兔子自由繁殖,一年能擴(kuò)展成擁有1300個(gè)成員的巨大家庭。兔子如此強(qiáng)大的繁殖能力是古人難以理解的,因此他們只能臆想為“兔望月而孕”,并且因此創(chuàng)造出了漢字“娩”,東漢班固在《爾雅·釋獸》寫(xiě)道:“兔子曰娩”。而對(duì)于古代生育困難、卻又崇尚多子多福的家庭來(lái)說(shuō),生殖能力強(qiáng)大的兔子是他們崇拜的對(duì)象。于是,他們修建“兔子廟”,希望通過(guò)祭祀兔子來(lái)保佑家族能夠人丁興旺。不僅如此,他們還用泥塑了兔子的形狀,畫(huà)上油彩,敬為“兔兒爺”,初時(shí)用來(lái)中秋祭祀,后成為孩童玩具,希望能保佑兒童平安。
2.兔的俗化
在人類(lèi)把兔子抬向高高在上的神座之時(shí),兔子同時(shí)也走上了一條俗化之路。為了生活,史前人類(lèi)就開(kāi)始對(duì)林中、原野自由奔跑的野兔開(kāi)始了原始的捕獵與豢養(yǎng)。北京周口店山頂洞人文化遺址就曾發(fā)現(xiàn)近200枚曠兔骨骸[2],在距今4000多年的商代殷墟中就出土了兔的頭骨、上下頜及肢骨。[3]對(duì)于捕獵野兔《詩(shī)經(jīng)·兔置》記錄了獵兔的完整過(guò)程。為了獵兔,古人不僅知道要敲擊木樁、布下張張獵網(wǎng),而且知道要在寬闊的大路兩旁或是廣袤的叢林中央張網(wǎng)以待,可見(jiàn)他們已經(jīng)積累了豐富的捕獵經(jīng)驗(yàn)。
古人捕獵了野兔之后,又逐漸開(kāi)始飼養(yǎng)和馴化兔子。漢文帝(公元前155-179年)之子梁孝王劉武在河南商丘東建起了兔園。據(jù)《京西雜記》中記載“梁孝王好營(yíng)宮室苑囿之樂(lè),作曜華之宮,筑兔園”。這個(gè)兔園規(guī)模之大,令今人難以置信,根據(jù)300年后的《后漢書(shū)·梁冀傳》中記載:“冀起兔苑于河南城西,經(jīng)互數(shù)十里......調(diào)發(fā)生兔,刻其毛以為識(shí)”。[4]兔園不僅養(yǎng)兔,還從各地調(diào)集野兔來(lái)飼養(yǎng)繁殖,并刻毛作為記號(hào),避免相互搞混弄錯(cuò)。官僚貴族養(yǎng)兔是為了作為行獵取樂(lè)的對(duì)象,而平民百姓養(yǎng)兔主要是為了吃兔肉、衣兔皮。先秦時(shí)期的《小雅·瓠葉》唱出了炮制兔肉的三種方法:“……有兔斯首,炮之燔之?!型盟故?,燔之炙之?!型盟故祝苤谥??!蓖萌庥瞩r又嫩,可以煨成美味,可以熏成佳肴,也可以烤成下酒菜。配以瓠瓜、瓠葉做成的菜和湯,邊暢飲,邊吃肉,那是何等快意。兔肉不僅是古人一大肉食來(lái)源,可以幫助補(bǔ)充動(dòng)物蛋白,同時(shí)也是一種良藥。李時(shí)珍的《本草綱目》中描述道:“兔肉味甘性寒,具有補(bǔ)中益氣,涼血解毒,清補(bǔ)脾肺,養(yǎng)胃利腸,解熱止渴等功效?!?/p>
實(shí)際上,隨著對(duì)兔子生理特征和生活習(xí)性的透徹了解,古人眼中的兔子神性也逐漸消退,俗性增加,并且產(chǎn)生了諸多成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)和歇后語(yǔ)。比如“狡兔三窟”?!赌咎m詩(shī)》中:“雄兔腳撲朔,雌兔眼迷離;雙兔傍地走,安能辨我是雌雄?”除了成語(yǔ)和詩(shī)句,更多的是普通勞動(dòng)人民從獵兔和養(yǎng)兔甚至吃兔的過(guò)程中總結(jié)出的人生感悟,形成了諸多形象生動(dòng)卻又含義深刻的歇后語(yǔ):“兔子尾巴——長(zhǎng)不了”等。
二.西方兔意向
1.兔好感
在英語(yǔ)中,兔子有三個(gè)詞:rabbit指家兔,hare指野兔,還有一個(gè)bunny專(zhuān)門(mén)表示年幼的小兔子。無(wú)論是rabbit還是hare,《牛津英語(yǔ)詞典》對(duì)它們的解釋都是:一種長(zhǎng)著柔軟的皮毛、長(zhǎng)耳朵和短尾巴的小動(dòng)物(a small animal with soft fur,long ears and a short tail),差別在于家兔住在地洞里或是被人類(lèi)養(yǎng)作寵物或作肉食來(lái)源(Rabbits live in holes in the ground or are kept as pets or for food),而野兔則長(zhǎng)有強(qiáng)壯的后腿,可以跑得飛快(with very strong back legs,that can run very fast)。由于兔子處于食物鏈的底端,除了利用快速奔跑躲避強(qiáng)敵外,似乎沒(méi)有其他有效方法對(duì)付天敵。因此,兔子在自然環(huán)境中總是非常警惕,一有動(dòng)靜就趕緊逃遁,就給西方人留下了柔弱膽小的印象。因此,英語(yǔ)中就有了as timid as a hare的習(xí)語(yǔ),表示“膽小如鼠(兔)”。兔子本來(lái)就夠膽小了,而如果在漆黑的晚上,夜行的兔子突然暴露在車(chē)燈之下,就會(huì)更加驚恐萬(wàn)分,因此a rabbit in the headlights(車(chē)燈下的兔子)表示“震驚,嚇傻,驚慌失措”之意。不言而喻,西方人在使用這些詞時(shí),是帶著一絲對(duì)兔子的同情、憐惜之情的。由于這種同情弱者的情結(jié),再結(jié)合兔子毛茸茸的外形,尤其是幼年的小兔子,在西方人看來(lái)感覺(jué)非常溫馴可愛(ài),因此rabbit和bunny常被養(yǎng)做寵物。
兔子沒(méi)有自衛(wèi)能力,只能依靠快跑僥幸逃生,這就需要用到它們強(qiáng)壯的后腿??梢哉f(shuō),兔子的后腿給了它們速度,也給了它們繼續(xù)生存的機(jī)會(huì),因此就有了rabbits foot(幸運(yùn)兔腳)的說(shuō)法。英國(guó)的韋爾斯地區(qū),人們會(huì)用兔腳碰觸剛出生的嬰兒,認(rèn)為這樣將給孩子的一生帶來(lái)幸福。西方人相信兔腳代表著幸運(yùn),所以會(huì)把做成兔腳形狀的吊墜掛在脖子上,希望自己可以得到庇佑。朋友遠(yuǎn)行前,往往也會(huì)贈(zèng)送兔腳鑰匙扣,祝福朋友能一路順?biāo)?。?shí)際上,西方人不僅迷信兔腳能帶來(lái)好運(yùn),在英國(guó),還有人相信黑色的兔子是他們祖先的化身,能給他們帶來(lái)祝福和好運(yùn)。因此,他們會(huì)在每月的第一天醒來(lái)時(shí),連說(shuō)數(shù)聲“rabbit rabbit”,希望這整個(gè)月都能獲得好運(yùn)。
在西方,最喜愛(ài)兔子的要數(shù)兒童了,原因當(dāng)然是與復(fù)活節(jié)(Easter)相關(guān)。這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念耶穌死后復(fù)活的?;浇探塘x認(rèn)為耶穌復(fù)活代表他戰(zhàn)勝了死亡,從此耶穌就能給世人帶來(lái)力量,讓每一天都充滿(mǎn)了希望。復(fù)活節(jié)在春分月圓后的第一個(gè)星期日,這一天原本是西亞異教神明巴力的妹妹亞斯塔路(Easter)的生日,因此以她的名字來(lái)命名。相傳巴力得知妹妹將生在一枚天鵝蛋中,就去灌木中尋找;找到后抱在懷里,孵化出了一只兔子。兔子長(zhǎng)大后變成了美女,和巴力同居,之后在巴力危難之際又救了巴力一命。因此,兔子就成了復(fù)活節(jié)的象征,叫做復(fù)活節(jié)小兔(Easter Bunny)。復(fù)活節(jié)小兔是這個(gè)節(jié)日期間最搶手的商品之一,食品店和糖果店還將巧克力制成小兔形狀,這些“食品小兔”神態(tài)可掬,吃起來(lái)味道香甜,送給朋友也很適宜。
2.兔惡感
和中國(guó)人一樣,西方人對(duì)兔子的態(tài)度也有些復(fù)雜。一直以來(lái),西方人飼養(yǎng)兔子除了當(dāng)作寵物,也有為了吃兔肉,剝兔皮的原因。可能由于殺兔子時(shí)的過(guò)度血腥和暴力,一些文人和畫(huà)家擔(dān)心會(huì)遭到兔子的報(bào)復(fù)。于是從中世紀(jì)開(kāi)始,一此文學(xué)和藝術(shù)作品中過(guò)去完全純良無(wú)害的兔子開(kāi)始變得暴力起來(lái)。13世紀(jì)的法國(guó)民間諷刺故事詩(shī)《列那狐的故事》(Roman de Renart英語(yǔ)譯作Reynard the Fox))中,有只小野兔名叫Coward(懦弱,膽小)。但是,當(dāng)一個(gè)全副武裝的男子看到它之后卻莫名其妙地直接把劍扔了,最后被兔子掛到了樹(shù)上。事實(shí)上,很多中世紀(jì)流傳至今的畫(huà)作中,都出現(xiàn)了兔子暴力砍殺人類(lèi)的畫(huà)面。兔子們或是張弓搭箭盯著躲在樹(shù)上的人類(lèi),或是將人的手腳捆綁后倒掛在肩頭,也有手持木棍猛抽已經(jīng)摔倒的人。因此,兔子不再是溫馴可愛(ài)的單一形象,也變成了邪惡的象征,會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)厄運(yùn)和災(zāi)難。另一方面,有些殺人犯為了人為制造恐慌,在犯案時(shí)會(huì)故意穿上兔子人偶服飾或在犯罪現(xiàn)場(chǎng)留下兔子的尸體。這些流傳的半真半假的故事更加劇了西方人對(duì)兔子的恐懼,導(dǎo)致兔子莫名其妙地就成了負(fù)面形象的代名詞。
受歷史文化背景差異影響,兔子在兩個(gè)文化環(huán)境中有不同的聯(lián)想意義,因此有不同意象。因此,只有對(duì)這些意象的具體含義進(jìn)行深入地挖掘分析,才能更好地進(jìn)行中外交流。
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(作者介紹:張英,正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué))