采藥題材繪畫(huà)的視覺(jué)范式與價(jià)值意義

孫文娟

摘?要：從道家思想中所衍生出的仙道思想與傳統(tǒng)采藥題材繪畫(huà)有著密切的聯(lián)系?！安伤帯彪S著歷史的更迭變化，不斷被文人畫(huà)家賦予了豐富的精神內(nèi)涵。由草藥、山野、高士所構(gòu)成的采藥題材繪畫(huà)的視覺(jué)范式，反映出了所處時(shí)代背景的文化內(nèi)涵及價(jià)值意義。在改革開(kāi)放后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使得采藥題材繪畫(huà)在內(nèi)容和意義上發(fā)生了變化，其不再是縹緲、隱世的理想追求，而是以再現(xiàn)生活與美德的表現(xiàn)形式，來(lái)反映當(dāng)下的審美價(jià)值與社會(huì)意義。

關(guān)鍵詞：采藥題材;采藥圖;視覺(jué)元素;價(jià)值意義

中圖分類號(hào)：J21?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???????文章編號(hào)：1672-8122（2020）12-0104-03

傳統(tǒng)的采藥題材繪畫(huà)主要以人物畫(huà)為主，大多呈現(xiàn)一種逍遙飄逸、放任不羈的仙道形象。仙道即是神仙、道教思想，以道家思想為根源，是關(guān)乎道家、玄學(xué)的生命意識(shí)，是一種充滿辯證悖論的人生哲學(xué)。究其本質(zhì)，它不同于其它宗教，是以現(xiàn)實(shí)為視角，來(lái)肯定現(xiàn)世命運(yùn)的存在，是寄托于虛幻的另一空間系統(tǒng)。

東晉道教學(xué)家葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中論到，仙道思想追求的終極目標(biāo)是“羽化成仙”，這個(gè)過(guò)程不是通過(guò)禪宗“頓悟”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)自身的修德、修身、附以食丹藥才能達(dá)成，最終實(shí)現(xiàn)人到仙跨越式的質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死的夢(mèng)想。這種不死之藥的由來(lái)，可追溯到上古文獻(xiàn)中的神仙觀念，傳說(shuō)西王母、昆侖山與海上蓬萊萬(wàn)丈瀛洲，皆處在名川之中，為仙人所居，可操縱不死之藥，使生命無(wú)限延長(zhǎng)，在《論仙》中又有述：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無(wú)以為難也”[1]。這種仙道思想在漢代不斷蔓延，到了魏晉時(shí)期達(dá)到了頂峰，并外化為采藥與服藥的行為。此時(shí)，登名山踏幽深，成了時(shí)人追行的風(fēng)尚，在他們的采藥活動(dòng)中，常伴隨著游山玩水，并且認(rèn)為那是通往仙界的一個(gè)重要途徑，所謂“閑尋采藥處，仙路漸分明”。

一、采藥題材繪畫(huà)的發(fā)端

此后“采藥”隨著時(shí)代不斷更迭，演化為更豐富的意象，同時(shí)被賦予了空靈、脫俗、高潔等多重精神含義。在魏晉南北朝服藥的文人中，如謝安、鮑照、謝靈運(yùn)等，他們常常探危涉險(xiǎn)，浸澤于山中，采葉尋草，熬藥煎湯。因采藥之地多氤氳霧繞，似通仙境，使采藥人感覺(jué)與神仙僅存咫尺之感，因此采藥行為似乎是無(wú)關(guān)人間煙火之事，而顯得更加超邁高逸。如唐代詩(shī)人賈島《尋隱者不遇》詩(shī)中有云“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處” 。詩(shī)中的采藥人，猶如神仙一般，讓人無(wú)法追蹤。然而“采藥”活動(dòng)看似超然、灑脫，實(shí)際上也是理想與現(xiàn)實(shí)分裂的一種反映。在魏晉時(shí)期，政局動(dòng)蕩，上至王室貴胄，下至黎民百姓，生命猶如浮萍一般朝不保夕。文人名士以寄情山水、泉林問(wèn)道、尋丹服藥、醉酒當(dāng)歌的方式，上演著瀟灑風(fēng)流，實(shí)則是對(duì)世事的看透與逃避，如魏晉風(fēng)度的竹林七賢、書(shū)法大家王羲之，甚至西晉文學(xué)家潘安，皆服丹藥來(lái)消磨光陰，這種刻意的灑脫，正體現(xiàn)出世道的艱難困苦。

由于多種觀念的雜糅所形成獨(dú)特的思維方式，以及對(duì)神仙、“采藥”的精神追求，采藥題材的創(chuàng)作開(kāi)始大量出現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)作品中，如東晉詩(shī)人庾闡《九疑采藥》、南朝宋鮑照《過(guò)銅山掘黃精》、梁代江淹《采石上營(yíng)蒲》、初唐王績(jī)《采藥》、宋代蒲壽宬《寄石隱老嶼上人》、清代沈宗騫《天臺(tái)采藥圖》款識(shí)等，而在藝術(shù)作品上與采藥題材有關(guān)的圖像，出現(xiàn)在山東嘉祥縣東漢時(shí)期《武梁祠漢畫(huà)像石》上，其中“神農(nóng)執(zhí)耒圖”神農(nóng)拿著農(nóng)具正在勞作，相傳神農(nóng)為農(nóng)業(yè)和藥物的發(fā)明者，教民為耒耜，親試百草，在不斷采集中，認(rèn)識(shí)藥物來(lái)治疾病，這反映了“藥食同源”的說(shuō)法。因此，“神農(nóng)執(zhí)耒圖”可作為最早的采藥題材相關(guān)的圖像資料。

二、采藥題材繪畫(huà)的視覺(jué)元素

采藥題材繪畫(huà)的視覺(jué)元素通常由草藥、山野、高士組成較常見(jiàn)的母題化意象符號(hào)，這些視覺(jué)符號(hào)直接或間接地說(shuō)明了采藥題材繪畫(huà)的精神內(nèi)涵。而采藥題材繪畫(huà)在歷史上不斷出現(xiàn)，正是通過(guò)相對(duì)固定的視覺(jué)元素，從精神深處反映出所處現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種人生態(tài)度。

（一）草?藥

草被植物，是中國(guó)傳統(tǒng)飲食的重要構(gòu)成部分，與人們的生活息息相關(guān)。其中，很多植物被用作傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)藥材，這些植物大多生長(zhǎng)于深山野嶺中。在以“采藥”為題的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，最有代表性的是靈芝，又稱“瑤草”“瑞草”，它具有特殊的文化意義和很高的藥用價(jià)值。而作為道教文化的重要組成部分，因其生長(zhǎng)于不測(cè)之高，澗溪壑谷，為人跡所罕至之處，輕易不可得之。在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)，人們用它來(lái)寄托一種“長(zhǎng)生不死“的思想，來(lái)改善生命質(zhì)量等，故秦時(shí)稱為“還陽(yáng)草”，東漢稱為“靈草”。草藥作為采藥題材繪畫(huà)中重要的視覺(jué)要素，在古代題材繪畫(huà)和裝飾藝術(shù)中有著重要的位置，如遼代《應(yīng)縣木塔神農(nóng)采藥圖》中，神農(nóng)面露喜色采藥歸來(lái)的情景，神農(nóng)面頰豐盈，高鬢盤(pán)發(fā)，肩披獸皮，身負(fù)藥簍，右手持靈芝，左手?jǐn)y藥鋤，腰圍葉裳，系衣飄帶，赤足袒腹，步履輕盈地走在山野石間。人物置于畫(huà)面中心位置，畫(huà)中清晰可見(jiàn)的“仙草”，使人既感到草藥的神秘力量，又透露出一種幽遠(yuǎn)的人文意境和對(duì)美好生活的理想表達(dá)。

（二）山?野

文士在進(jìn)行采藥活動(dòng)時(shí)，常游山戲水。因此，山野泉林成為文人、高士眼中常見(jiàn)的景色，也構(gòu)成了采藥題材繪畫(huà)中不可缺少的視覺(jué)元素。最初山野景色在繪畫(huà)中出現(xiàn)，多以襯托主體人物背景而存在，如顧愷之《洛神賦圖》中“人大于山”作為背景而出現(xiàn)。而山水、人物也并非固定占據(jù)畫(huà)面主要部分，或山石掩遮，或人履行于前，如明代陳洪綬《采藥圖》描繪了一老叟身背藥簍林間采藥的場(chǎng)景，畫(huà)中老叟衣冠整齊，回身召喚童子，畫(huà)面場(chǎng)景屈曲回旋，古樹(shù)蒼松與空曠的江面泉石營(yíng)造出山高流水，意趣高遠(yuǎn)的桃源之境。興許畫(huà)中采藥老叟就是陳洪綬自己的化身，即使隱匿山林之中，也不忘懸壺濟(jì)世之志。

山野泉林作為采藥題材繪畫(huà)的主要視覺(jué)元素，還有其背后深刻的社會(huì)意義，即中國(guó)歷史長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，除了極個(gè)別相對(duì)發(fā)展的市鎮(zhèn)外，大多呈現(xiàn)出一種生產(chǎn)力低下的現(xiàn)狀，荒山、孤水、獨(dú)橋、野徑，基本形成了一種固定的社會(huì)面貌，這種面貌一方面，通過(guò)畫(huà)家的感同身受，訴諸筆下;另一方面，又通過(guò)畫(huà)家筆下的山水田園來(lái)體現(xiàn)文人士大夫隱世歸林、寄情山水的高情雅致，是一種志士文人向往的心靈歸宿。

（三）高?士

高士多指道家品行高尚、超脫世俗之人，他們博學(xué)能賦詩(shī)文，并對(duì)世外風(fēng)云了然于胸，他們是社會(huì)精英、知識(shí)分子的象征，上能治國(guó)安邦，下能懸壺濟(jì)世。他們常聚集山澤之中，登山采藥或切磋藝文，或談玄論道。由于文人性質(zhì)的高士具有特殊的知識(shí)文化背景，高士成為表現(xiàn)采藥題材繪畫(huà)的核心元素，成為重點(diǎn)描繪的對(duì)象。在采藥題材繪畫(huà)中，高士常以智者形象出現(xiàn)，如浙派代表人物吳偉《仙人采藥圖》中， 高士與采藥道人在一棵蒼天老松下正問(wèn)道談玄，高士側(cè)身，手持蒲扇，象征智者，采藥道人面容奇古、蓬發(fā)隨意，身著蓑衣，肩扛藥鋤。

這些采藥題材繪畫(huà)的視覺(jué)要素上都帶有避世的人生態(tài)度，是一種象征和隱喻，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的間接表現(xiàn)。在研究采藥題材繪畫(huà)時(shí)，還不能忽略對(duì)女性形象的表現(xiàn)，在《仙女采藥圖》《麻姑祝壽圖》等中，仙女、麻姑多是神仙傳說(shuō)，在文化意義上更多建構(gòu)的是一種祈福祝愿、吉祥如意的祝壽題材，與高士文人等視覺(jué)元素相比，從側(cè)面反映出了封建社會(huì)對(duì)女性的歧視，女子作為“男權(quán)”社會(huì)附庸之物等觀念對(duì)女性進(jìn)行道德規(guī)訓(xùn)。采藥題材繪畫(huà)在統(tǒng)治階級(jí)儒家思想核心反映下，即體現(xiàn)出濟(jì)世救人的人文關(guān)懷又帶有明確目的性、功利性的文化選擇下的政治宣傳。

三、采藥題材繪畫(huà)在當(dāng)代社會(huì)意義中的形變近代以來(lái)，在西方的堅(jiān)船利炮下國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西方現(xiàn)代科學(xué)觀念的引入，傳統(tǒng)個(gè)人為主的醫(yī)學(xué)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)體系中西醫(yī)結(jié)合的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。采藥、游醫(yī)變成了白衣大褂與方舟醫(yī)院。同時(shí)采藥題材繪畫(huà)在表現(xiàn)形式與內(nèi)容上也發(fā)生了很大的變化。尤其是改革開(kāi)放四十多年來(lái)，現(xiàn)代科技帶來(lái)的進(jìn)步使得采藥題材繪畫(huà)也不斷地加入新的時(shí)代元素，更多表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中白衣天使、醫(yī)生等形象。

（一）更多社會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景成為采藥題材繪畫(huà)的元素在當(dāng)代社會(huì)中，藝術(shù)家不斷深入生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在表現(xiàn)傳統(tǒng)題材以外，描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作也愈來(lái)愈多，或借古人筆墨延續(xù)傳統(tǒng)采藥題材繪畫(huà)模式，或以古人高逸情懷來(lái)對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行謳歌，如20世紀(jì)80年代，陸儼少《深山采藥圖》款識(shí)：“深山大壑，千丈之崖。陡壁直上，下臨澗流。徑路斷絕，人跡罕到，乃有芝朮芪蔛之屬雜生其間。今公社成立，藥農(nóng)不避艱險(xiǎn)，為人民健康事業(yè)作出貢獻(xiàn)，予因?qū)懫湟?，似鄭崗?fù)菊憙吧儆诰托戮印?。更多社?huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景成為繪畫(huà)元素，如馮遠(yuǎn)的抗擊疫情作品《二○二○中國(guó)抗疫——為致敬英雄哀悼罹難者而作》場(chǎng)景龐大，時(shí)空交錯(cuò)，汽車(chē)、飛機(jī)、救助物資、現(xiàn)代醫(yī)療器械等，以及正在建造的“火神山”醫(yī)院與白衣戰(zhàn)士正在緊急救助病人和研發(fā)的場(chǎng)景，畫(huà)面呈現(xiàn)出刻不容緩的緊張局面和團(tuán)結(jié)一致的決心信念。

（二）女性成為采藥繪畫(huà)題材的主要表現(xiàn)對(duì)象新時(shí)代下現(xiàn)代女性開(kāi)始出現(xiàn)于畫(huà)面中，她們勤勞、智慧、勇敢，象征著新時(shí)代的新風(fēng)氣，同時(shí)也作為一種主旋律來(lái)謳歌現(xiàn)代社會(huì)。此時(shí)，采藥題材繪畫(huà)的隱世性已不多見(jiàn)了，更多的是對(duì)現(xiàn)代女性進(jìn)行的描繪。如黃胄《采藥圖》中描繪一位正采藥歸來(lái)的少女，挑著盛滿籮筐草藥與鮮花，滿心歡喜地積極參與勞動(dòng)。程十發(fā)《深山采藥抗非典》作品精心描繪尋藥救人的少女，作品中既洋溢著熱愛(ài)生活的美好之情，又蘊(yùn)含著一顆深沉的大愛(ài)之心。韓碩《燭光下的天使》描繪了現(xiàn)代白衣護(hù)士，正拿著蠟燭在祈禱，表現(xiàn)出白衣天使的坦蕩無(wú)私、樂(lè)于奉獻(xiàn)的人格魅力。這些作品大多依托于中國(guó)特殊的歷史時(shí)期，自有其特殊的社會(huì)意義。

當(dāng)代采藥題材繪畫(huà)很難再以某種題材類別來(lái)進(jìn)行區(qū)分，這說(shuō)明傳統(tǒng)的采藥題材繪畫(huà)，正如筆者前文所言，它實(shí)際遠(yuǎn)不只是“豈復(fù)較其斜與直”和“聊寫(xiě)胸中逸氣矣”的意筆畫(huà)，而是呈現(xiàn)出社會(huì)化與全民傾向化，其具有現(xiàn)代主旋律意義上的繪畫(huà)形式，是明顯的社會(huì)意識(shí)在內(nèi)的一種繪畫(huà)題材形式。

四、結(jié)?語(yǔ)

中國(guó)畫(huà)常言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，西方藝術(shù)史學(xué)家海恩瑞希·沃爾夫林在《藝術(shù)史的基本原理》中說(shuō)到“不存在某種能適合于一切時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)與風(fēng)格，藝術(shù)作品及其風(fēng)格、形式特點(diǎn)的形成，不僅同藝術(shù)家的個(gè)性有關(guān)，而且同他浸染接續(xù)的時(shí)代精神有關(guān)”。采藥題材繪畫(huà)的社會(huì)意義和視覺(jué)元素在中國(guó)繪畫(huà)中的形變，一方面，同社會(huì)主流思潮的“濟(jì)世治天下”的烏托邦式的思想有關(guān);另一方面，隨著社會(huì)發(fā)展，它的表現(xiàn)形式和視覺(jué)元素，也在源頭上發(fā)生了變化，它承載著文化的精神內(nèi)涵和背后的道德觀，在改善社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)和諧、凈化世道人心等方面都具有積極的意義。因此，在當(dāng)代社會(huì)中，在重新發(fā)掘采藥題材繪畫(huà)時(shí)，藝術(shù)家通過(guò)更多的形式與表現(xiàn)來(lái)重新闡釋中國(guó)特有的文人及“采藥”圖像中所潛含的哲理價(jià)值，在頻現(xiàn)信仰危機(jī)的當(dāng)今社會(huì)，將有助于重新審視民族精神與行為品質(zhì)。

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[責(zé)任編輯：楊楚珺]