論陳維崧《篋衍集》的選詩(shī)傾向

湯 潔

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

《篋衍集》作為陳維崧生前的未刊之作，“輯以國(guó)朝諸家之詩(shī)，分體編次，所選頗為精華”[1]。作品中輯錄了清代康熙中葉前的重要詩(shī)人157位，詩(shī)作849首，同時(shí)，將各人詩(shī)作按“五言古詩(shī)”“五古長(zhǎng)篇”“五言律詩(shī)”“五言排律”“七言古詩(shī)”“七言律詩(shī)”及“五言聯(lián)句”分體編排，其中更不乏清初名公佚作，實(shí)擔(dān)得“希珍”二字。目前，學(xué)界關(guān)于陳維崧的研究不知凡幾，但對(duì)其《篋衍集》的關(guān)注則是鳳毛麟角。因此，本文以劉和文先生點(diǎn)校的《篋衍集》為參考，擬從《篋衍集》的選詩(shī)角度對(duì)文本進(jìn)行初步探析。

一、地域：以江南為主

《篋衍集》中包含清初眾多詩(shī)文作者，盡管名氣有別，但在地域分布上，存在一定共通之處。詩(shī)集作者中，江南文人有69位，占總量的近半數(shù)。這里的江南便是我們熟知的一般意義上的吳文化地區(qū)。此外，詩(shī)集中還收錄浙魯文人作品，但均未超過(guò)20位。由此可知，陳維崧在輯錄詩(shī)集時(shí)，對(duì)江南地區(qū)文人的青睞是顯而易見(jiàn)的。而這種傾向，可從三方面進(jìn)行解讀。

天啟五年，陳維崧生于江蘇宜興文學(xué)世家，才氣籠罩的江南為“江左鳳凰”的文學(xué)創(chuàng)作提供了土壤。因此，陳維崧對(duì)江南的感情是十分濃厚的。正如凌揚(yáng)藻所言：“粵中風(fēng)雅，自唐曲江公，宋余襄公、崔清獻(xiàn)公、李忠簡(jiǎn)公外，莫盛于前明，《詩(shī)海》收至四百七十余家，亦云多矣。我朝文治誕敷百八十年，薄海遐取，賢才輩出，使不為之薈萃，以躋其于唐宋元明之上，而昭見(jiàn)培植之深乎？”[2]在盛行鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理與收錄的清代，陳其年將《篋衍集》作為傾訴桑梓之情的載體。

與此同時(shí)，明末清初之際，江南的文人社群數(shù)量十分可觀，學(xué)術(shù)團(tuán)體與江南優(yōu)秀文人的大量出現(xiàn)，為陳維崧的詩(shī)歌輯錄提供了充分的信心，如《篋衍集》開(kāi)篇即收錄了江南文人錢(qián)謙益的《田園雜詩(shī)二首》及邢昉的《憶幼子》 《過(guò)黃州宿園居》等詩(shī)。這種江南地區(qū)與江南文人的雙重組合，自然而然地影響了陳維崧詩(shī)歌選擇的方向。陳維崧作為詩(shī)集收錄者，對(duì)家鄉(xiāng)優(yōu)秀的文化成果感到自豪，與殷璠、阮元等人一樣，陳其年在輯錄詩(shī)作時(shí)，將地域作為其作品亮眼的顯性特征。

陳維崧作為陽(yáng)羨詞派的領(lǐng)袖人物，他以江南地區(qū)為主的交友圈必然會(huì)對(duì)其詩(shī)歌選擇形成至關(guān)重要的影響。

首先，他傾向于收錄陽(yáng)羨詞派詞人之詩(shī)。其中較為著名的當(dāng)屬蔣景祁，蔣景祁身為江南文人，更是“陽(yáng)羨后學(xué)”，創(chuàng)作風(fēng)格頗肖陳維崧。他的創(chuàng)作以詞為主，但《篋衍集》中卻收錄其詩(shī)五首，除常見(jiàn)的《伏波廟》外，還包括《觀趵突泉歌》與《再觀趵突泉歌》等游歷紀(jì)行之詩(shī)。其次，陳其年偏愛(ài)收錄友人之作。與其有交游經(jīng)歷的朱彝尊、宋犖、汪琬及龔鼎慈等人的詩(shī)作皆赫然在列且數(shù)量可觀、類(lèi)型豐富。贈(zèng)詩(shī)、家書(shū)、紀(jì)行等俱有涵蓋。陳、朱之誼自不必多言，《朱陳村詞》便得窺見(jiàn)。最后，詩(shī)集中還收錄王士禛詩(shī)歌35首，對(duì)《篋衍集》的考據(jù)有極大幫助的序，也有王士禛、蔣景祁、宋犖等人的參與，足以見(jiàn)得陳其年交游范圍之廣，與友人情感之篤。這種以陽(yáng)羨詞派為中心蔓延而外的交友圈，也為陳維崧的詩(shī)集收錄提供了優(yōu)質(zhì)的素材與巨大的便利。

桑梓之情與交游之誼是陳維崧詩(shī)集收錄的一大考量，除此之外，江南地區(qū)濃烈的反清行動(dòng)與思想也影響著其人其詩(shī)。清代的高壓政策，使文人飽受其害，更遑論作為文學(xué)中心的江南地區(qū)。因此，反清復(fù)明的思想幾乎貫穿清廷統(tǒng)治的始終。

而江南地區(qū)文人薈集，黨社眾多，在明清改朝換代之際，以復(fù)社為代表，黨社的領(lǐng)袖人物幾乎被摧殘殆盡，文人集會(huì)一度停止，文人的反抗情緒愈演愈烈。江南著名詩(shī)人邢昉在清軍入關(guān)后數(shù)度拒征不仕，窮困潦倒，以布衣之身發(fā)“十年垂白發(fā)，流浪逐人間”[3]146之慨嘆。其好友楊文驄因不屈清人被殺害，其同鄉(xiāng)趙士林也慘死于清軍刀下。邢昉哀其友，作詩(shī)道：“頸血鮮鮮百日中，握拳透爪氣如虹。平生陋巷誰(shuí)知者？死后方同顏魯公”[4]。清朝的統(tǒng)治使江南文人感到壓抑與痛苦，這種反清思想甚至由個(gè)人蔓延至家族。近代最大的文人社團(tuán)——南社，其中便有許多江南家族的影子，他們反清復(fù)明的政治意志亦十分濃烈。如以家塾教育聞名的金山高氏，他們的家族成員通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)彰顯反清意志。高燮以“托報(bào)亡國(guó)向誰(shuí)語(yǔ)，長(zhǎng)抱芳心追上古”[5]表達(dá)鮮明的反清態(tài)度。其侄高旭緊隨其后，高呼：“勁枝鐵干橫高崖，凜然饒有殺胡氣”[6]。除高氏外，吳江柳氏家族、杭郡丁氏家族等也都表現(xiàn)出鮮明的反清意志。這種作為群體意識(shí)出現(xiàn)的反清思潮為底蘊(yùn)深厚的江南文學(xué)又添了一抹文人傲然之氣。

不僅如此，陳維崧的父親陳貞慧拒仕清廷，隱居鄉(xiāng)間，逾十年未入城市。生于講求氣節(jié)的文學(xué)世家，耳之所聞，目之所見(jiàn)又都是江南文士們的錚然傲骨，再結(jié)合他自身的仕途經(jīng)歷，我們可以推測(cè)，陳維崧秘不示人的《篋衍集》中必然反映了對(duì)江南抗清思想的贊同。因此，江南詩(shī)人作品必然成為迦陵《篋衍集》中重要的文化符號(hào)。

二、群體：遺民與貳臣

明清易代造成了士人們政治選擇上的分野，大量的遺民與貳臣隨之出現(xiàn)?！斑z民者，則處江山易代之際，以忠于先朝而恥仕新朝者也?！盵7]6與之相對(duì)的是在《桃花扇》中被孔尚任無(wú)情批判的“蒙面灌漿人”，孔氏認(rèn)為貳臣們道德淪喪，不配入朝。而這兩屬性相對(duì)的人物同時(shí)出現(xiàn)在《篋衍集》中。

《篋衍集》中輯錄了大量遺民詩(shī)人的作品。以顧炎武、屈大均、姜垓、錢(qián)澄之等人為代表①需要說(shuō)明的是，在“民國(guó)”二十年（1931）的余姚黃氏刻本中，還收錄遺民詩(shī)人黃宗羲詩(shī)六首，而點(diǎn)校本《篋衍集》以乾隆二十六年華綺刻本為底本，未列此人，故本文對(duì)黃宗羲暫不作討論。。遺民詩(shī)人群是氣節(jié)與風(fēng)骨的代名詞，被稱(chēng)為“清學(xué)開(kāi)山始祖”的顧炎武，《篋衍集》收其詩(shī)17首，除著名的《登岱》外，還有《大同雜詩(shī)四首》 《贈(zèng)友人二首》 《無(wú)題三首》及《姬人怨二首》。他的詩(shī)中寫(xiě)道：

舊府荒城內(nèi)，頹垣只四門(mén)。先朝曾駐蹕，當(dāng)日是雄藩。

采帛連樓滿，笙歌接巷繁。一逢三月火，惟吊國(guó)殤魂。[3]73

明確表達(dá)出自己對(duì)明朝覆滅，舊土支離破碎的感傷。遺民詩(shī)人們不僅在作品中表達(dá)自己堅(jiān)定的態(tài)度，在行為上更值得后人贊頌。顧炎武不僅數(shù)次拒絕仕清，還不斷奔走于各股抗清勢(shì)力之間，率眾結(jié)社，鋃鐺下獄，顛沛流離，但他仍以精衛(wèi)填海的精神為抗清事業(yè)不斷努力。姜垓也是遺民詩(shī)人的主要代表，他借“楚亡白壁疑門(mén)下，漢起黃巾赦黨人。投匿容留方恨晚，無(wú)家更苦玉關(guān)塵”[3]168來(lái)表達(dá)對(duì)清朝的不滿，他本人也因持節(jié)不降而被世人稱(chēng)贊。還有揭竿反清的屈大均，因其《皇明四朝成仁錄》中夾雜反清情緒，而被清廷下令焚毀，其著作更在雍正、乾隆時(shí)期遭到三次禁毀，足見(jiàn)清代對(duì)于遺民文人群體的打擊之劇烈、徹底。在這種高壓氛圍下，勇敢的遺民詩(shī)人們通過(guò)堅(jiān)守氣節(jié)澄澈內(nèi)心，通過(guò)詩(shī)文作品緬懷明朝，他們是戰(zhàn)火與硝煙中不曾蒙塵的風(fēng)景。

遺民文人看中氣節(jié)風(fēng)骨，也因這種堅(jiān)忍而留名后世，這就使得眾多仕清貳臣被時(shí)人及后人無(wú)限詬病?！瓣J來(lái)則降闖，滿來(lái)則降滿”[8]的龔鼎慈就是千夫所指的一位，喪失節(jié)操至極點(diǎn)，被明人鄙夷，更為清人所不齒?！敖笕蠹摇钡奈娜顺删团c刑部尚書(shū)的政治家身份卻仍無(wú)法抹去清人對(duì)其“哄笑長(zhǎng)安”的貶斥評(píng)價(jià)。但就是這樣一位名副其實(shí)的貳臣，《篋衍集》中卻收錄其詩(shī)10首。

與失節(jié)的龔鼎慈不同，還有一批詩(shī)人，他們雖然也帶著貳臣的帽子，但卻始終難逃強(qiáng)烈的自我譴責(zé)，最終走上不仕清廷的道路。順治二年迎降官員錢(qián)謙益向清軍大開(kāi)洪武門(mén)，并行四拜禮，可謂是不折不扣的貳臣了。但清順治六年歸家后卻暗中與反清復(fù)明勢(shì)力聯(lián)系，并于其后的十一年間數(shù)次參與反清起事，不顧老邁，奔波呼號(hào)。對(duì)于錢(qián)謙益此種仕清又反清的變化，從《篋衍集》所收其《渡淮聞何三季穆之訃》中可窺見(jiàn)緣由?！笆朗鹿┨橥?，流俗喪械杻。求志良已奢，用我挾以走?！盵3]42這種悲哀的內(nèi)心懺悔還反映在同是貳臣文人的吳偉業(yè)身上，其《送何第五》云：“激昂承明廷，面折公卿議……遜子十倍才，焉能一官棄？早貴生道心，中年負(fù)名義。蹉跎甘皓首，此則子所愧……”[3]45與錢(qián)牧齋的主動(dòng)仕清相比，吳偉業(yè)是在清廷威逼與老母敦促下被迫出仕，因此，出于內(nèi)心對(duì)氣節(jié)的堅(jiān)守，屈節(jié)的哀痛籠罩著他整個(gè)晚年生活，引起他不斷地自省與懺悔。這也是為何龔鼎慈聲名狼藉而吳偉業(yè)卻被客觀評(píng)價(jià)的重要原因吧。除牧齋與梅村，還有以疾辭官的貳臣曹溶、焚稿絕念的周亮工等人，在貳臣的身份下，也都隱藏著這些文人不為人知的哀痛。

三、情感：感念故國(guó)

遺民詩(shī)人與貳臣詩(shī)人在政治身份上水火不容，在文學(xué)交流上，卻能共譜“高山流水”。謝正光先生的《清初詩(shī)文與士人交游考》中探析了顧炎武與曹溶的交往始末，作為“蒙面灌漿人”的曹秋岳也積極招攬遺民作為門(mén)客。顧炎武還先后與降臣程先貞和史可程結(jié)下了深厚情誼。作為忠節(jié)的踐行者，顧炎武甚至對(duì)降臣發(fā)表過(guò)“不齒于人類(lèi)”之論，那他為何會(huì)漠視政治操守，結(jié)交這些名節(jié)已污、廣受非議的失節(jié)之人呢？正光先生如是解答：“亭林晚年擇友，既未以個(gè)人的政治操守作為衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他所考慮到的，至少也包括了學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的參與和認(rèn)同，以及個(gè)人習(xí)性的相近等因素?！盵7]329所以，撇開(kāi)政治選擇不論，遺民與貳臣之間是存在一定契合之處的。

遺民之詩(shī)與貳臣之詩(shī)在情感的表達(dá)上是具有共通性的。如此一來(lái)，關(guān)于《篋衍集》中遺民與貳臣之詩(shī)兼而有之的問(wèn)題，便迎刃而解了。首先，他們面對(duì)國(guó)難都是傷感的。遺民詩(shī)人群將故國(guó)逝去之殤直接地傾訴在詩(shī)歌中。如邢昉的“流泣但徘徊，空慚子桑扈”[3]2；“解纜一揮手，惆悵月明下”[3]2；“惆悵故情歇，難為永日留”[3]2。詩(shī)歌中隨處可見(jiàn)“泣”“惆悵”等字眼，哀痛之情展于話中，延至話外。貳臣群體同樣面臨巨大的傷痛，“座中誰(shuí)無(wú)憶舊情，飲罷微聞聲唧唧”[3]107是曹溶的傷痛；“丈夫行年已七十，天涯戎馬知何日？”[3]113是梅村的哀憤；“酣放動(dòng)經(jīng)六十日，千載惟公知此心”[3]139是翁山的無(wú)奈。就連喪節(jié)至極的龔鼎慈，都發(fā)出了“何來(lái)雙杜宇，叫出斷腸詩(shī)”[3]98的慨嘆。在覆滅的國(guó)家面前，盡管選擇的道路有別，但遺民詩(shī)人與貳臣詩(shī)人的傷感是難分伯仲的。此外，詩(shī)人們的這種感情又是積極的。張之洞有云：“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！盵9]對(duì)故國(guó)情感的堅(jiān)守催生了文人們的反清觀念，上文的江南文人便是極好的例證，無(wú)論是投筆從戎還是拒不仕清，他們表現(xiàn)出的這種或“惆悵”或“恨”的情緒成為他們組織或參與抗清活動(dòng)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

明末清初的詩(shī)人們將他們對(duì)于國(guó)家的復(fù)雜感情傾入詩(shī)作中。一方面，陳維崧作為別集的編纂者，他游食四方，羈旅漂泊的經(jīng)歷，強(qiáng)化了他對(duì)故土的歸屬感，正如他詞中所訴，“憶昨車(chē)聲寒易水，今朝，慷慨還過(guò)豫讓橋”。這里的“寒”既是環(huán)境的寫(xiě)實(shí)，也是陳其年“慷慨”之情的流露。這種不甘沉寂，感慨激勵(lì)的態(tài)度引導(dǎo)著他的選詩(shī)方向。另一方面，詩(shī)歌作者的情感表達(dá)也是他們得以入選詩(shī)集的重要考量。除卷十二的七首五言聯(lián)句外，前十一卷中，無(wú)論是紀(jì)行詩(shī)，交游詩(shī)或詠物詩(shī)等等，都或多或少地帶有作詩(shī)者的愴然之感。這批作者或是官銜在身，宦海浮沉；或是辭官歸隱，壯志難酬。他們的經(jīng)歷一般都坎坷而豐富。因此他們這種自覺(jué)性的感情抒發(fā)也常與自身經(jīng)歷密切相關(guān)，但詩(shī)集中卻難見(jiàn)諂媚之語(yǔ)，多的是如“十年不向姑山去，別恨羈愁亂如霧”[3]124這般對(duì)故鄉(xiāng)故土的眷戀以及物是人非的慨嘆。

不難發(fā)現(xiàn)，陳維崧的《篋衍集》摒棄了各種詩(shī)作者的政治身份之別，而著力以情感為依托，輯錄眾人之詩(shī)。先仕清后反清與始終拒不仕清的文人們，詩(shī)歌中都蘊(yùn)藉著濃烈的感傷與抗?fàn)幥榫w，情感因素成為連接兩者的紐帶。同時(shí)，需要肯定的是，他們的這種情感又是積極而主動(dòng)的。國(guó)家易代之際，愛(ài)國(guó)的文人內(nèi)心總是承受著巨大的痛苦。如蒙古鐵蹄踐踏下的元代文人，他們的情感更為消極和低沉。他們的作品是他們自己錯(cuò)亂與麻木內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。而清代雄實(shí)的學(xué)術(shù)氛圍造就了文人們不吐不快的剛健性格，所以《篋衍集》中的反抗情緒也是鮮明而深刻的。

四、意識(shí)：真情、詩(shī)史與關(guān)懷

《篋衍集》作為清初詩(shī)集精品，蔣景祁序有云：“其選主于自怡，故不謀于人；艱于借抄，故篇弗求備，使遲以歲月，博以摭采，豈不偉然一代之全書(shū)哉！”[10]該書(shū)在詩(shī)歌的選擇上，除上文提及的地域、群體與情感因素外，還體現(xiàn)了一定的意識(shí)性。

《篋衍集》選詩(shī)“主于自怡”，“自怡”即“自樂(lè)”“自?shī)省敝狻Ｕf(shuō)明陳維崧在選詩(shī)時(shí)講求順?biāo)煨囊?，那么陳維崧心意為何呢？《迦陵文集》中有云，“歌”即“詩(shī)”，陳維崧認(rèn)為詩(shī)歌中應(yīng)該表達(dá)嬉笑怒罵、悲喜歡愉之情，即詩(shī)應(yīng)言心聲，應(yīng)言真情。迦陵詩(shī)在內(nèi)容上較為豐富，或感慨興亡、關(guān)心民生；或憂懷身世、羈旅漂泊；抑或游覽山水、道盡傷逝。需要指出的是，陳維崧用悲愴剛健之情貫穿詩(shī)歌描寫(xiě)前后，盡管所寫(xiě)對(duì)象各有不同，但他的情感表達(dá)卻始終真摯而熱切。

陳其年的真情意識(shí)還體現(xiàn)于《篋衍集》卷八所收錄的無(wú)名氏之詩(shī)以及卷十二收錄的七首五言聯(lián)句上。汪淇曾言，清代見(jiàn)不作詩(shī)者，實(shí)為奇事矣。在清詩(shī)數(shù)量如此繁盛之際，陳維崧卻擇一無(wú)名氏之詩(shī)于諸大家之詩(shī)中，究其原因，惟性情相符之由最為可靠。

十二堯官隱宮綠，獸猊噴酒椒壁馥。渴烏涓涓不相續(xù)，轆轤欲轉(zhuǎn)霏紅玉。

百刻香殘隕蓮燭，五龍吐水漫寒漿。紅綃佩魚(yú)無(wú)左珰，兩兩懸足瞻扶桑。

紅蘋(píng)半瓣出波面，回首觚稜九霞絢。鳴鞘遠(yuǎn)從天上來(lái)，大劍高冠滿前殿。[3]165

本詩(shī)以“獸猊”“五龍”“觚稜”“大劍”等厚重意象傳達(dá)作者沉郁悲愴之情，引發(fā)陳維崧內(nèi)心共鳴。而卷末的七首五言聯(lián)句，同樣句句真情，如《八月十二夜天延閣聯(lián)句》記載了秋日里好友相會(huì)，舉杯話孤愁的悵惘之情，彰顯著陳維崧的“詩(shī)言真情”意識(shí)。

《篋衍集》中7次出現(xiàn)吳偉業(yè)，收其詩(shī)多達(dá)51首，其中又以五律與七古的數(shù)量最為可觀。除吳偉業(yè)自身詩(shī)力雄厚，成就突出外，還有兩個(gè)原因不容忽視：

其一是吳偉業(yè)與陳維崧存在師承關(guān)系。陳維崧的《酬許元錫》中明確提出他于弱冠之年師從梅村。同時(shí)，吳偉業(yè)對(duì)陳維崧也尤為贊賞。陳維崧對(duì)吳偉業(yè)的“梅村體”推崇備至，他在繼承吳偉業(yè)詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，將七言歌行的風(fēng)格朝雄渾方向進(jìn)一步發(fā)展。然，師承關(guān)系僅是收詩(shī)考量的一個(gè)方面。

其二是吳梅村詩(shī)歌中的詩(shī)史意識(shí)是收詩(shī)之多的關(guān)鍵。首先，他的詩(shī)歌“載真事”。吳偉業(yè)在七古的創(chuàng)作上自覺(jué)地借鑒杜甫的現(xiàn)實(shí)主義精神，杜詩(shī)以“詩(shī)史”著稱(chēng)，這也影響了梅村對(duì)于詩(shī)歌真實(shí)性的追求。他的七言古詩(shī)《三松老人歌》，寫(xiě)老人“箬帽棕鞋神奕奕”[3]112，近乎白描，寫(xiě)事件“醉值金吾爭(zhēng)道過(guò)，將軍司隸與錢(qián)通”[3]112，反映的是無(wú)奈可悲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，吳偉業(yè)的詩(shī)歌同樣“訴真情”。仕清經(jīng)歷造成了吳梅村內(nèi)心的巨大痛苦，他的感傷情緒在詩(shī)中顯露無(wú)遺，“而今零落無(wú)收處，故國(guó)興亡已十年”[3]218一句道出其以國(guó)為家，內(nèi)心無(wú)依的孤苦。吳偉業(yè)的詩(shī)歌習(xí)慣于將社會(huì)歷史事件與真情實(shí)感相結(jié)合，他的《悲歌贈(zèng)吳季子》以季札為贈(zèng)詩(shī)對(duì)象，發(fā)歷史興亡之泣訴，“受患袛從讀書(shū)始，君不見(jiàn)，吳季子？”[3]114又何嘗不是在自我詰問(wèn)呢？

吳偉業(yè)這種“記史”與“傳情”并重的詩(shī)史意識(shí)對(duì)注重“真情”的陳維崧具有深刻影響，這種影響便體現(xiàn)在《篋衍集》對(duì)梅村詩(shī)的大量收錄上。

明末清初，以錢(qián)謙益為代表的虞山詩(shī)派、以吳偉業(yè)為代表的婁東詩(shī)派以及以陳子龍為先驅(qū)的云間派活躍在江南地區(qū)，在詩(shī)壇地位上，三詩(shī)派競(jìng)爭(zhēng)不斷，云間派與婁東派不愿放任虞山詩(shī)派一家獨(dú)大，這一競(jìng)爭(zhēng)也促使三派文學(xué)作品迭出。在宗法前代的問(wèn)題上，錢(qián)牧齋同樣有別于另二人的宗法唐詩(shī)而主張?zhí)扑渭孀?。盡管三詩(shī)派發(fā)展迥異，所尊有別，但從政治維度來(lái)看，江南三詩(shī)派都有著極強(qiáng)的社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。

一方面，三詩(shī)派領(lǐng)袖及其成員表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)民生的極大關(guān)注。錢(qián)謙益與吳偉業(yè)對(duì)于社會(huì)事件的參與前已有論，在此不做贅述。而云間派領(lǐng)袖陳子龍被公認(rèn)為明代最后一個(gè)大詩(shī)人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向于直面現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)民族命運(yùn)與國(guó)家興亡的殷切關(guān)注。而三詩(shī)派的成員們同樣踐行著領(lǐng)袖們的關(guān)懷意識(shí)。如婁東派的太倉(cāng)十子，他們以梅村為師，以創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌為旨?xì)w，發(fā)社會(huì)興亡之嘆。十子成員黃與堅(jiān)詩(shī)中寫(xiě)道：“同話寂寥皆逆旅，兩經(jīng)離亂即余生”[11]，流露世事滄桑與人生苦難之感。

另一方面，在清廷的壓迫下，三詩(shī)派表現(xiàn)反清復(fù)明的心靈默契，這種反清復(fù)明思想著重體現(xiàn)于三詩(shī)派領(lǐng)袖的行為上。陳子龍的反清情緒始終濃烈，而牧齋與梅村雖有仕清經(jīng)歷，但其后二人都為反清復(fù)明活動(dòng)做出了巨大貢獻(xiàn)。吳偉業(yè)的《觀棋六首》就是以“觀棋”來(lái)隱晦地評(píng)論時(shí)局，傳達(dá)反清復(fù)明思想。而錢(qián)謙益更先后參與黃毓祺起義、聯(lián)絡(luò)東西兩地抗清勢(shì)力等活動(dòng)，乾隆諭中稱(chēng)他與屈大均為“匪人”，更責(zé)令各家詩(shī)文中削去二人作品。

江南三詩(shī)派的詩(shī)人們?cè)跁r(shí)代變革之際，體現(xiàn)出文人特有的風(fēng)骨氣節(jié)與社會(huì)關(guān)懷意識(shí)，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作是特殊時(shí)代的歷史紀(jì)實(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

錢(qián)仲聯(lián)先生說(shuō)：“清詩(shī)作家在總結(jié)明代復(fù)古逆流經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在繼承發(fā)展前代遺產(chǎn)的實(shí)踐中，在二百六十多年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的土壤上，開(kāi)出來(lái)超明越元、抗衡唐宋的新局面?！盵12]《篋衍集》作為一部輯錄清詩(shī)的優(yōu)秀詩(shī)選，為后人更全面地認(rèn)識(shí)清初社會(huì)提供了重要借鑒。除選詩(shī)傾向外，《篋衍集》反映了陳維崧何種詩(shī)學(xué)觀、《篋衍集》中佚作及其價(jià)值等問(wèn)題也值得我們繼續(xù)深入研究。