論惠施“歷物十事”思想

摘要：本文主要研究了惠施的“歷物十事”當(dāng)中包含的哲學(xué)思想，對(duì)于論文研究目的與意義進(jìn)行了解讀，研究了國(guó)內(nèi)外的研討現(xiàn)狀以及研究措施，對(duì)惠施的“歷物十事”思想的產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行了簡(jiǎn)述，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的名與實(shí)的制度都發(fā)生了深刻的變化，春秋戰(zhàn)國(guó)期間又是人類文化的軸心時(shí)代，文化上大繁榮，政治上諸侯?yuàn)Z權(quán)，周天子位置風(fēng)雨飄搖，在這種政治文化背景下，對(duì)名實(shí)制度的爭(zhēng)吵與辯論以及辯者就變得多了起來(lái)，之后就對(duì)惠施“歷物十事”當(dāng)中包含的時(shí)空觀思想以及辯證法思想進(jìn)行逐條分析，惠施某些層面上直觀的體察到了事物的運(yùn)動(dòng)變化以及包含著的矛盾，其中蘊(yùn)含的辯證法思想，在他們的那個(gè)時(shí)代，惠施的思想是非常具有進(jìn)步作用的，有利于推動(dòng)人們正確的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：惠施;辯證法;莊子;

一、惠施著作考證

惠施也叫惠子，生于公元前390年，卒于公元前317年，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，是一位哲學(xué)家、思想家，名家的重要代表人物之一，惠子是一位非常博學(xué)的人，在魏國(guó)的國(guó)都大梁做過(guò)宰相，魏王對(duì)惠施十分賞識(shí)，在《莊子·天下篇》中記錄說(shuō)“惠施多方，其書五車”，足以說(shuō)明惠施的博學(xué)與才智?；菔┍救瞬]有留下來(lái)著作，他的思想主要是在《莊子·天下篇》中，由莊子的弟子的弟子記錄下來(lái)得以體現(xiàn)：“惠施多方，其書五車，其道舛博，其言也不中。歷物之意，曰：至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同二與小同伊，此之謂‘小同異;萬(wàn)物畢同畢異，此之謂‘大同異。南方無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北越之南是也。泛愛萬(wàn)物，天地一體也”

惠施的“歷物十事”思想在上述《莊子·天下篇》中得以記錄，還記錄了莊子對(duì)于惠施思想的看法。“逐萬(wàn)物而不返”是莊子對(duì)惠施思想的評(píng)價(jià)，代表莊子對(duì)惠施觀點(diǎn)的不贊同，不同意。但是我們從莊子的記錄當(dāng)中可以得知惠施知識(shí)的廣博與言語(yǔ)之間的力量。莊子認(rèn)為惠施每一個(gè)觀點(diǎn)都背離人的實(shí)際情況，卻一心想要追求得到超人的名稱，也是因此惠施總是與眾人不和時(shí)宜的。莊子與惠施是非常要好的朋友，有記錄記載的莊子與惠施最著名的就是魚樂”之爭(zhēng)：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！鼻f子還可以有另一種回答：“你不是我，所以你不知道我的感受，而我的感受恰恰就是知道魚是快樂的，也就是說(shuō)，你不知道魚的感受，并不能推出我不知道魚的感受，因?yàn)槲液湍?，并沒有被證明在感受上可以完全等價(jià)，或者這種感受可以在我們之間傳遞。面對(duì)莊子的回答“我知道你知道魚的快樂”，惠施既可以把它當(dāng)做真的，也可以把它當(dāng)作假的，而惠施恰恰就認(rèn)為這句話的真值為假，莊子就不能自己將這個(gè)真值改變。通過(guò)惠施與莊子的爭(zhēng)辯可以看出，惠施與莊子在哲學(xué)思想上的差異，莊子及其代表的道家代表的“逍遙”的人生態(tài)度以及人生境界，而惠施代表的是“求真”的理性思維與哲學(xué)思想。在“魚樂”之爭(zhēng)中，莊子想要表達(dá)的與惠施所理解的是兩個(gè)不同的方面，莊子認(rèn)為魚是否快樂，與魚是否真的快樂是不同的，莊子強(qiáng)調(diào)的是主觀意志與客觀事實(shí)沒有必然的聯(lián)系的一個(gè)想法，即是我可以認(rèn)為并且相信一個(gè)事情，但是即使與事實(shí)并不相符合也沒有關(guān)系，魚快樂不快樂莊子是沒有辦法得知的，在他的思想里魚的快樂即可以為是也可以為否。而惠施的主觀認(rèn)知必須與客觀的邏輯相統(tǒng)一的的辯證邏輯，他的感受感知只有他自己能夠洞察，其他人根本無(wú)法知曉，所以只有魚知道自己是不是快樂的，在惠施的邏輯里，莊子無(wú)法得知魚快樂與否，但是莊子一直沒有談過(guò)他知曉魚的快樂，假設(shè)依據(jù)惠施的觀念會(huì)得出一個(gè)論斷 “莊子不可能曉得魚快不快樂，但是惠施也不可能曉得莊子知道還是不知道魚高興不高興?！彼宰詈蟮挠^點(diǎn)是個(gè)悖論，就是莊子不明白魚快樂與否，然而這個(gè)事實(shí)惠施無(wú)法得知，但是惠施又是確定莊子不知道魚是不是快樂的，所以莊子得出的結(jié)論是你知道我知道，所以我也知道魚的快樂，主觀認(rèn)知和客觀事實(shí)不需要也沒有必然聯(lián)系。莊子的人生觀是虛無(wú)主義的態(tài)度，渴望擺脫所以外物和肉體的束縛，追求一個(gè)人精神上的絕對(duì)自由的境界。莊子的哲學(xué)是一種出世主義，是一種達(dá)觀主義，莊子在人世間生活，卻不過(guò)問人世間的紛繁雜亂的事情。

二、“歷物十事”思想的詳述

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)無(wú)比動(dòng)蕩，各個(gè)諸侯為了自己的霸權(quán)而爭(zhēng)搶，周天子也無(wú)法穩(wěn)固自己地位，而政治的不安局面必然引起文化的動(dòng)蕩，曾經(jīng)有的名稱與現(xiàn)實(shí)的制度已經(jīng)不相符合，當(dāng)時(shí)各個(gè)思想家、政治家對(duì)名實(shí)關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)期的談?wù)摗Ｔ诖吮尘爸乱泊呱宋幕拇蟀l(fā)展與繁盛，各個(gè)學(xué)家各抒己見，在孔子眼里春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)禮樂制度崩壞，君臣之間制度喪失，各種不是主流的學(xué)說(shuō)，暴亂行徑不斷發(fā)生的時(shí)代?？鬃诱J(rèn)為，要制止各種“邪說(shuō)暴行”的流行，改變社會(huì)動(dòng)蕩的局面，首當(dāng)其沖的就是將周禮的威望再次的建設(shè)起來(lái)，使社會(huì)認(rèn)可宗法等級(jí)秩序，而要達(dá)到這種效果，必須要做的事情就是正名，只有正名才能將上述的問題一一解決掉，孔子所講的是一整個(gè)連鎖反應(yīng)，如果不進(jìn)行正名，言語(yǔ)之間就沒有辦法通順有理性，如果言語(yǔ)之間如此，則事情就沒有辦法辦成，事情要是辦不成則想要得到的禮樂的再次興盛就無(wú)法達(dá)到，那么刑罰的恰如其分的運(yùn)用就不能完成，百姓就不知道該做點(diǎn)什么才好，總體上意義就是如果不進(jìn)行正名導(dǎo)致的就是百姓不知道自己該干嘛，沒有是非觀，沒有善惡價(jià)值，從而說(shuō)明了進(jìn)行正名的必要性。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了一些注重在辨證當(dāng)中邏輯研究的一些學(xué)者，主要看重概念的分析，惠施、公孫龍就是其中兩個(gè)主要的辯證的人物，惠施的主要思想著作已經(jīng)遺失，但是我們可以從莊子及其弟子的記錄中了解到惠施的思想觀念，公孫龍同惠施的思想同樣引人注目，都是注重邏輯問題的研究，都是注重概念的分類、判斷、和推理。

惠施的“歷物十事”具體內(nèi)容有：

“至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”

“無(wú)厚不可積也，其大千里?！?/p>

“天與地卑，山與澤平?！?/p>

“日方中方睨，物方生方死?！?/p>

“大同二與小同異，此之謂小同異;萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。”

“南方無(wú)窮而有窮”

“今日適越昔來(lái)”

“連環(huán)可解也”

“我知天下之中央，燕之北，越之南是也?！?/p>

“泛愛萬(wàn)物，天地一體也?！?/p>

三、“歷物十事”中的時(shí)空觀思想

惠施的“歷物十事“當(dāng)中有包含豐富的辯證法思想，時(shí)空觀思想，在當(dāng)時(shí)來(lái)看是非常具有進(jìn)步性意義的思想，其中第一條“至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一” 意思就是空間非常大，大到無(wú)所不包，大到?jīng)]有外部，“小一”指的是物質(zhì)的最小微粒，小到不能夠再進(jìn)行分割，總體意思上來(lái)講就是最大的將不再有它范圍之外的，最小的將不再有它比它范圍更小的，講的就是空間的無(wú)限性與相對(duì)性問題，與數(shù)學(xué)當(dāng)中的“無(wú)限”概念相同，由此可以想到霍金的宇宙無(wú)限論，霍金的無(wú)限宇宙論在一定程度上與惠施的時(shí)空觀思想有一定的相似，霍金的宇宙就是大到外面什么都沒有，霍金認(rèn)為，宇宙有限而無(wú)界，霍金所構(gòu)建的宇宙里沒有邊界;普朗克的時(shí)空觀就是小到什么都沒有，量子物理學(xué)在微觀的尺度又重新的構(gòu)建了一次“時(shí)空觀”，涉及到了最小的尺度“普朗克尺度”，在普朗克尺度下，時(shí)空是“相對(duì)”的，是不確定的，這些思想與惠施的時(shí)空觀思想在一定程度上契合?！疤炫c地卑，山與澤平”講的也是空間的相對(duì)性，指的是要從不同的方面和角度來(lái)看，就可以得出不同的結(jié)果。

“南方無(wú)窮而有窮”、“今日適越而昔來(lái)”、“我知天下之中央，燕之北越之南是也”講的都是空間的相對(duì)性，“歷物十事”中還涉及了微分和積分，“無(wú)厚，不可積也，其大千里”這一事當(dāng)中的無(wú)厚講的就是薄到了極致，體積上是沒有的，但是卻有面積，所以“其大千里“指的就是幾何學(xué)里的面的概念，還涉及到了時(shí)空?qǐng)D與世界線，其中包含著一些現(xiàn)代宇宙論的萌芽。

四、“歷物十事”中的辯證法思想

惠施的“歷物十事”當(dāng)中包含著一定的辯證法思想，在某些部分是比較直觀的猜測(cè)，猜測(cè)到了事物都是矛盾的和事物的位移。 “至大無(wú)外，謂之大一;至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”當(dāng)中也包含有辯證法的因素，“大一”惠施用來(lái)指的是大到包羅萬(wàn)象，小到不能夠在進(jìn)行分割叫做“小一”，說(shuō)明是從不同的角度來(lái)進(jìn)行觀察“一”這個(gè)內(nèi)容的，所以其中包含辯證法 的因素?；菔┑摹皻v物十事”十個(gè)命題，展現(xiàn)了惠施從不同的角度來(lái)觀察事物，“天與地卑，山與澤平”是從高低的角度來(lái)看，“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”是從大小的角度來(lái)看，“無(wú)厚不可積也”“我知天下之中央，燕之北，越之南也”等內(nèi)容來(lái)說(shuō)明事物之間的空間關(guān)系都是相對(duì)而言的，從事物的變動(dòng)不居中說(shuō)明今昔事物的時(shí)間關(guān)系都是相對(duì)的，“今日適越而昔來(lái)”、“日方中方睨，物方生方死”等說(shuō)的就是空間的相對(duì)關(guān)系的內(nèi)容?！叭辗街蟹巾锓缴剿馈?，當(dāng)太陽(yáng)上升到正中央位置的時(shí)候就已經(jīng)開始向其他方向過(guò)去，開始偏斜，講的是任何事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化當(dāng)中，在西方哲學(xué)當(dāng)中赫拉克利特也有過(guò)同樣的觀點(diǎn)，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，黑格爾認(rèn)為這是辯證法的開始，惠施的二十一事當(dāng)中的“飛鳥之影，未嘗動(dòng)也”是“日方中方睨，物方生方死”的反命題，與芝諾的“飛矢不動(dòng)”、“阿基里斯追不上烏龜”表達(dá)的是相同的意思，“飛矢不動(dòng)”是說(shuō)，飛矢在規(guī)定的時(shí)間里會(huì)途徑許多的點(diǎn)，而在這整段時(shí)間的某一個(gè)瞬間當(dāng)中，飛矢一定會(huì)固定的處在某一個(gè)瞬間的點(diǎn)之上，所以說(shuō)在這個(gè)瞬間的點(diǎn)之上，飛矢是靜止的，且是不移動(dòng)的。 “阿基里斯追不上烏龜”說(shuō)的是讓烏龜先爬一個(gè)距離，阿基里斯想追上這個(gè)距離，但是在這個(gè)過(guò)程中，烏龜繼續(xù)的爬了一個(gè)距離，如此阿基里斯就沒有限度的接近烏龜，但是就是沒有辦法追趕上烏龜，這兩個(gè)觀點(diǎn)是與惠施觀點(diǎn)相反的反命題。黑格爾的觀點(diǎn)與惠施的觀點(diǎn)類似，黑格爾認(rèn)為，事物都是處于不同的變化當(dāng)中的，飛矢不可能靜止的停留在某一點(diǎn)上，即便時(shí)間被分裂成最小的單位點(diǎn)，飛矢在這上面也是即在這個(gè)點(diǎn)上，又在另一個(gè)點(diǎn)上的，與惠施一樣都是認(rèn)為事物是不斷的運(yùn)動(dòng)變化的，其中包含了豐富的辯證法思想。“大同而與小同異，此之謂小同異，萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異”說(shuō)的是天下的東西如果說(shuō)都是一樣的，那么一切都具有相同的地方，所以可以叫做“畢同”，世俗所說(shuō)的這個(gè)東西與那個(gè)東西的同異，不過(guò)就是小同小異，而“泛愛以物，天地一體也”是與上面相連接的，這是惠施一直想表達(dá)的觀點(diǎn)，惠施認(rèn)為萬(wàn)物既然都有相同的一方面，那么我們就應(yīng)該用相同的方式方法來(lái)進(jìn)行對(duì)待，不應(yīng)該有不同的方面。

文中對(duì)莊子與惠施的濠梁之辯進(jìn)行了一定程度上的分析，將在莊子書中的得以記錄的惠施的思想來(lái)進(jìn)行分析探查，從而得知了惠施的“歷物十事”的具體逐條思想，從中可以分析出莊子對(duì)于惠施思想的看法，觀點(diǎn)，莊子與惠施的思想與智慧都是非常高超卓越的，但是莊子對(duì)于惠施的思想看法觀點(diǎn)卻持有一種不贊成的態(tài)度，認(rèn)為惠施專注于名。之后訴說(shuō)了一下惠施思想的產(chǎn)生的時(shí)代背景，對(duì)惠施“歷物十事”當(dāng)中包含的宇宙論思想與辯證法思想進(jìn)行了分析，其中包含著空間的無(wú)限性與相對(duì)性的問題，其中一些觀點(diǎn)與西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)有一脈相通的地方，而惠施的“歷物十事”思想也可以理解為相對(duì)和參照，事物有多方面的角度能夠進(jìn)行解析，可以將其理解為正確性的，也可以將其理解為錯(cuò)誤性的，當(dāng)我們有了一個(gè)參照物之后，事物就不僅僅從一個(gè)方面來(lái)觀察分析，就要從兩面性的角度來(lái)看，用辯證的觀念去思慮。

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作者簡(jiǎn)介：劉麗娜（1996.01-），女，漢，黑龍江省富錦市，在讀碩士研究生，黑龍江大學(xué)，研究方向：宗教人類學(xué)