國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》在語文教學(xué)中的運(yùn)用研究

戴俊杰

摘? 要：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、亙古彌新，它不僅深深地植根在每一位中華兒女的血液和心中，還開拓著我們的視野，豐富著我們的靈魂。《大學(xué)》是傳統(tǒng)儒家文化的經(jīng)典之一，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，在思想文化與社會(huì)政治方面對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了較大的影響，也融入了整個(gè)中華民族的思想意識(shí)和規(guī)范之中。伴隨著對(duì)于語文課程改革的不斷深入推進(jìn)，“國(guó)學(xué)”作為一個(gè)中國(guó)人文化底蘊(yùn)的來源和象征，成為了此次課改的熱點(diǎn)。大量的國(guó)學(xué)文化走進(jìn)了中小學(xué)的語文課堂，在開闊學(xué)生視野、增長(zhǎng)語文知識(shí)的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)生自身人格修養(yǎng)的塑造。而作為國(guó)學(xué)文化中的重要基礎(chǔ)—《大學(xué)》，自然也成為了師生關(guān)注的焦點(diǎn)。而《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)八條目”無論是對(duì)于語文教學(xué)或是學(xué)生發(fā)展的要求，其影響是深刻的。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典? ?《大學(xué)》? 語文課堂? 三綱領(lǐng)八條目

中圖分類號(hào)：G623.2 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2020）07（c）-0120-03

On the Application of Chinese Classics “The Great Learning” in Chinese Teaching

Dai Junjie

（Jilin Normal University， Changchun， Jilin Province， 130000 China）

Abstract： Chinese traditional culture has a long history and is new from ancient times. It is not only deeply rooted in the blood and heart of every Chinese person， but also opens up our vision and enriches our soul. 《The Great Learning》 is one of the classics of? traditional Confucian culture， which contains rich cultural values. It has a great influence on the feudal society of our country in terms of ideology， culture and social politics， and also integrates into the ideology and norms of the whole Chinese nation. With the continuous promotion of Chinese curriculum reform， "Sinology"， as the source and symbol of Chinese cultural heritage， has become the hot spot of this curriculum reform. A large number of Chinese culture has entered the Chinese classroom of primary and secondary schools. It not only broadens students' vision and increases Chinese knowledge， but also further promotes the shaping of students' own personality. As an important foundation of Chinese culture， 《The Great Learning》 has naturally become the focus of attention of teachers and students. The "three programs and eight items" in 《The Great Learning》 has a profound impact on both Chinese teaching and students' development.

Key Words： Classics of chinese studies;《The Great Learning》; Chinese class; Three programs and tight items

1? 《大學(xué)》之本，育才之道

《大學(xué)》作為 《禮記》中的第42篇是儒家經(jīng)典的代表作之一，理學(xué)創(chuàng)始人程顥和程頤就把《大學(xué)》稱為“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也”?！洞髮W(xué)》是我國(guó)人文世界的精神土壤，對(duì)我們整個(gè)民族和國(guó)家，以及每一個(gè)人的價(jià)值都非同一般?！洞髮W(xué)》正是古代的圣人賢者留給我們的一本不可多得的國(guó)學(xué)教材。它沒有簡(jiǎn)單地進(jìn)行說教，而是將外部的道德要求轉(zhuǎn)化為我們內(nèi)心的道德需要，進(jìn)而成為道德形成和發(fā)展的動(dòng)力?！叭V”統(tǒng)領(lǐng)，再以“八目”細(xì)化之，以修已安人為旨?xì)w，闡述了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，承載著豐富的教育內(nèi)涵和“修齊治平”的智慧。從內(nèi)至外，一以貫之，是一個(gè)不斷進(jìn)取開展的過程?！洞髮W(xué)》一書，是教育人們由內(nèi)在的德性修養(yǎng)，逐步演變生成外在的行為完成，本書涵蓋了做人做事的道理，包羅無遺，稱得上是本末具備、修己治人、明體達(dá)用的大學(xué)問。無庸置疑，這部儒家修身立德的經(jīng)典之作對(duì)現(xiàn)代語文教育，對(duì)培養(yǎng)“具有必備品格的人”，對(duì)完善學(xué)生以及教師的精神世界和道德方向具有重要的文化價(jià)值。

1.1 三綱領(lǐng)—《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善

“明明德”“親民”“止于至善”是大學(xué)的綱領(lǐng)，也是當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的終極目標(biāo)。明明徳修明自己內(nèi)在的清明德性。第一個(gè)“明”，是動(dòng)詞;第個(gè)“明”，是形容詞，形容此內(nèi)在的德性原本清明。而親民，程子以為當(dāng)作“新民”，使人日新又新，進(jìn)步不已。至于止于至善則是指，達(dá)到最完美的境地，指明明德及親（新）民，都要盡力達(dá)到圓滿。三句雖然句首都著有一個(gè)“在”字，但是三者并非分裂獨(dú)立的領(lǐng)域，在理解上應(yīng)當(dāng)將三者不可分割且一以貫之。即以“明明德”為基礎(chǔ)，先達(dá)者由己身做起，成為天下人學(xué)習(xí)的楷模，在逐步啟迪天下人，而最后的止于至善也是相較于“明明德”與“親民”而言的。

1.2 八條目—修身為本

在《大學(xué)》的第二段中提到了八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。朱熹曾有云：“此八者，《大學(xué)》之條目也?！边@正是要完成上述三綱領(lǐng)而需要具體的要求。其中的邏輯關(guān)系也是一目了然：“天下”的根本在“國(guó)”，“國(guó)”的基礎(chǔ)在“家”，“家”的基礎(chǔ)在“個(gè)人”，而為了使個(gè)人成為有道德有修養(yǎng)的個(gè)體，唯有“修身”。“修身”的先決條件則是“格物、致知、誠意、正心”。由此可見《大學(xué)》中的主張唯有己立己達(dá)，才能立人達(dá)人。而修身正是這一切之本，修身的先決條件則是格物、致知、誠意、正心，沒有此四者，便沒有修身可談，這是修身的具體內(nèi)容。而再細(xì)分之，則格物、致知屬“窮理”的功夫，該意、正心屬“正心”的功夫，窮理又是正心的基礎(chǔ)。當(dāng)每個(gè)人于所經(jīng)歷的事事物物，皆能推求其所以然，終能豁然貫通事理之極，使自己心靈本具的萬物之理，能源源本本呈現(xiàn)于行事之中，則對(duì)于自己的意念、行為，必能察其善惡，進(jìn)而為善去惡，正如王國(guó)維曾在《人間詞話》有云：“無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩?！倍饽睢⒅鞠蛞虼瞬粫?huì)再被物欲私情所牽引，則靈心本性便能主宰己身，而道德人格于是可修養(yǎng)完成。八條目有著系列開展的關(guān)系，而其中以修身為中心。

2? 《大學(xué)》走進(jìn)師生的措施

2.1 “誠意”是凡圣關(guān)、行之始、在“毋自欺”

“誠意”和“致知”是大學(xué)兩個(gè)基本點(diǎn)，朱熹曾將這兩個(gè)點(diǎn)比作是兩個(gè)關(guān)卡，致知是“夢(mèng)覺關(guān)”，而誠意則是“善惡關(guān)”“凡圣關(guān)”。簡(jiǎn)單說，格物是知之始，誠意是行之始，二者都是以心為本，“知”的主要功能在于識(shí)別，而“意”的主要功能在于行為。語文教師應(yīng)主動(dòng)抓住“意”，幫助學(xué)生塑造稟有光明澄澈的本心，才不會(huì)被物欲所蒙蔽。許多學(xué)生為了分?jǐn)?shù)，選擇欺騙老師和家長(zhǎng)，其實(shí)這是“自欺”。然而“自欺”之時(shí)，心里真的會(huì)平靜嗎？蓋“誠于中，形于外”“知善而不為，知惡而不去”的自欺，是欺騙不了自己，也欺騙不了別人的。

2.2 不修身者不可以齊其家

在日常的教學(xué)活動(dòng)中，無論是教師還是學(xué)生自身都應(yīng)該注重“修身”，待人接物之際，不能情感用事。戴著有色眼鏡看人，就無法把對(duì)方看的真切。修身、齊家之道，也不外如此。正如文中提到，一般人常因?yàn)閷?duì)方的身份而產(chǎn)生親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰等情緒。而作為老師這份職業(yè)，對(duì)于學(xué)生一視同仁則是最起碼的職業(yè)要求，公平公正也利于形成穩(wěn)定和諧的班級(jí)氛圍，進(jìn)一步給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。古諺曰“人莫知其子惡”，可見自古以來，家長(zhǎng)對(duì)于子女都是有所偏袒的，這就是朱熹所說的“溺愛著不明”。

2.3 君子不出家而成教于國(guó)，以恕之道，上行下效

自古以來，治家之道在于孝、悌、慈愛。孝、悌、慈愛之道其實(shí)也是行仁的基礎(chǔ)。而在一個(gè)班級(jí)的大家庭中，作為大家長(zhǎng)身份的教師，在教育孩子的時(shí)候，更要有“如寶赤子”的誠摯情懷，才能讓孝、悌、慈愛充滿于家中。曾國(guó)藩曾經(jīng)說過：“風(fēng)俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心所向而已……此一二人之心向義，則眾人與之赴義……眾人所趨，勢(shì)之所歸，雖有大力，莫之敢逆?！弊匀晃等怀娠L(fēng)，沛然莫之能御。而所謂恕道就是設(shè)身處地，為人著想。在日常教學(xué)活動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)學(xué)生的很多棘手的問題，因此作為教師需要走到學(xué)生當(dāng)中去，充分理解有些問題可能是因?yàn)閷W(xué)生的年齡和認(rèn)知的局限所造成的，所以要允許學(xué)生犯錯(cuò)。

3? 《大學(xué)》育才的重要意義

3.1 有利于學(xué)生形成清晰正確的三觀

在中學(xué)的語文學(xué)習(xí)過程中，新版的語文教材加入了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。教材中的內(nèi)容豐富的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們生活氣息，而國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的代表—《大學(xué)》，并非作為一部國(guó)民生活寫照才流傳至今，它亙古彌新的原因是她成就了一個(gè)人能頂天立地、為人處世的筋骨。一個(gè)人光有肉身是不會(huì)安身立命的，更不會(huì)為了完成修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生目標(biāo)而孜孜不倦地奮斗。但《大學(xué)》做到了，它在教育每一位儒生，都要勇敢認(rèn)識(shí)自己身上的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。學(xué)生們認(rèn)識(shí)它的同時(shí)，也能將其融入自身日常的學(xué)習(xí)生活中去，完整自己的情感的表達(dá)，成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的穩(wěn)定而又持續(xù)的后勁力。

3.2 有利于給學(xué)生提供多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容

《大學(xué)》中有些內(nèi)容是學(xué)生耳熟能詳?shù)?，例如“八條目”等，但對(duì)于其中的大部分內(nèi)容依舊一知半解。而《大學(xué)》中最利于學(xué)生發(fā)展的正是其中提到的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體方法論，它生動(dòng)地為學(xué)生展現(xiàn)了古人在完成自己目標(biāo)時(shí)所考慮的方方面面，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)問題的全面性以及培養(yǎng)解決問題的能力。其次，《大學(xué)》總體來說是一篇嚴(yán)密性、邏輯性極強(qiáng)的議論性文章，全篇穿插了豐富的論證方法和大量的事例與古文來佐證自己的論點(diǎn)。論點(diǎn)清晰、內(nèi)容生動(dòng)，使人讀完有一氣呵成之感。因此，《大學(xué)》在指導(dǎo)中學(xué)生學(xué)習(xí)議論文寫作方面提供了精彩的例證。最后，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，語文教師的教學(xué)內(nèi)容總是局限于課本的課文內(nèi)容之上，這使學(xué)生很大的程度上都被束縛在了有限課本知識(shí)上，《大學(xué)》作為課外知識(shí)，既補(bǔ)充了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面也豐富了語文教師的教學(xué)手段，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高有很大的幫助。

3.3 有利于形成更好的培養(yǎng)目標(biāo)

《大學(xué)》培養(yǎng)的最終培養(yǎng)的是— “君子”，而現(xiàn)代教育的教育目標(biāo)則是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。二者有許多相容相同之處，例如都強(qiáng)調(diào)以德為先，心懷天下等。一個(gè)知識(shí)分子，在修養(yǎng)道德學(xué)問之時(shí)，就要面對(duì)義利之辯;到學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候，更是如此。董仲舒說“正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其功”，便是這個(gè)意思。要幫助學(xué)生樹立讓天下都獲得利益的信念，而不是做一個(gè)精致的利己主義者。一個(gè)合格的教師才能培育出一批又一批合格的學(xué)生，首先從格致誠正做起，掌握絜矩之道，然后才能推己及人，舉賢能而退不能。這也是《大學(xué)》中所言“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用”。

4? 結(jié)語

總言之，《大學(xué)》與當(dāng)今的語文教學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，而其中的“修身”之道，是強(qiáng)調(diào)自我的內(nèi)在修養(yǎng)?！按髮W(xué)”之道對(duì)實(shí)現(xiàn)語文課程目標(biāo)有著重要作用，對(duì)學(xué)生未來人格的形成及國(guó)家培養(yǎng)的人才也有著重要的意義。在語文教育中加強(qiáng)中國(guó)原典文化的落實(shí)， 汲取中國(guó)文化的精華既能起到繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的先進(jìn)文化，又能培養(yǎng)學(xué)生正確的積極的道德觀，真正實(shí)現(xiàn)語文的教育目的，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。這與新課改下高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出了發(fā)展學(xué)生的4項(xiàng)語文核心素養(yǎng)教學(xué)即審美鑒賞能力、理解力、語言建構(gòu)能力，以及學(xué)生的思維發(fā)展能力等不謀而合。因此，在教學(xué)中適當(dāng)加入《大學(xué)》中的思想，相信會(huì)為教師的教學(xué)推波助瀾，也能更好地促進(jìn)學(xué)生吸收語文知識(shí)。然而國(guó)學(xué)經(jīng)典還有很多，期待有更多的語文教師可以將這些國(guó)學(xué)經(jīng)典帶進(jìn)我們的語文課堂，讓其在新時(shí)代下煥發(fā)出更活躍的力量。

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