分析漢服的審美意蘊(yùn)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

楊萍

摘?要：漢服文化的審美意蘊(yùn)如同中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史長(zhǎng)河中早已和一代又一代人的生活緊密聯(lián)系起來，象征著我國傳統(tǒng)民族文化的深刻內(nèi)涵。現(xiàn)代社會(huì)中能夠在此將漢服作為一種藝術(shù)傳承，并積極的繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)際上不僅代表了現(xiàn)代文化環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化的包容，也體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。蘊(yùn)涵了儒學(xué)思想和道教文化以及陰陽五行思想的漢服經(jīng)過不同歷史時(shí)期文化大環(huán)境的作用，在審美意蘊(yùn)上不斷變遷和發(fā)展。在漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作個(gè)體要強(qiáng)化自我審美意識(shí)，充分發(fā)揮潛在審美想象力，積極借鑒和吸收不同文化領(lǐng)域中的優(yōu)秀部分，堅(jiān)定自己的藝術(shù)信念，相信自己正在從事的設(shè)計(jì)工作是能夠傳承中國傳統(tǒng)文化并為廣大熱愛之人帶來快樂的事業(yè)。

關(guān)鍵詞：漢服;審美;意蘊(yùn);設(shè)計(jì)

一、漢服的基本形制特征元素

交領(lǐng)右衽的特點(diǎn)與崇尚“左”的少數(shù)民族服飾有較大的區(qū)別，交領(lǐng)是漢服標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)形樣式元素，如Y字形。衽即是衣襟，衣襟與衣領(lǐng)相連，相交于胸前時(shí)左衣襟在上面壓住右衣襟，就是衣襟由左向右掩，稱之為右衽，顏師古注曰：“右衽，從中國化也?！?系帶隱扣，一般情況漢服飾通身不用紐扣，固定衣服各個(gè)部位全用衣帶，它兼具了固定和裝飾兩者的作用，是漢服特有的審美形式;寬袍大袖能更好體現(xiàn)威儀，是一種身份象征，所以在重要場(chǎng)合穿著的禮服即為“大袖”，以袖子愈寬愈長(zhǎng)為美，而在日常的常服，為靈活方便則用窄袖。

二、設(shè)計(jì)時(shí)吸取不同領(lǐng)域的文化特征

在對(duì)漢服進(jìn)行不同角度的設(shè)計(jì)時(shí)需要懷抱更加開放的心態(tài)，避免將自我拘泥于傳統(tǒng)文化的形式框架下，而忽略了漢服文化在傳承之處的重要意義和目的。借鑒和吸取不同領(lǐng)域的文化藝術(shù)時(shí)，需要明確的是創(chuàng)新設(shè)計(jì)要堅(jiān)定地保持獨(dú)特的審美個(gè)性。在學(xué)習(xí)和研究中明確自身想要達(dá)成的設(shè)計(jì)風(fēng)格和想要傳遞的設(shè)計(jì)理念，只有秉持自我設(shè)計(jì)的主體意識(shí)，才有可能將其他領(lǐng)域中較為適配的文化元素借鑒過來，為自己的設(shè)計(jì)錦上添花。在借鑒的過程中應(yīng)該清楚了解到相關(guān)文化的內(nèi)涵以及其想要表達(dá)的內(nèi)容和方向。這其中的重點(diǎn)在于審美意蘊(yùn)上形成的較為深刻的思考，而能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者產(chǎn)生靈感來源的文化往往是在表達(dá)中有強(qiáng)烈主體性的文化。另外還需要注意的是文化元素的使用和服飾中配飾的裝飾應(yīng)該是細(xì)節(jié)搭配上的重點(diǎn)，這一搭配必須不能完全蓋過服飾整體的內(nèi)涵和設(shè)計(jì)意義，應(yīng)是能夠形成良好的配合，并呈現(xiàn)完美細(xì)節(jié)效果的。

除此之外，借鑒和吸收各文化特征為自己的設(shè)計(jì)服務(wù)時(shí)，不應(yīng)只局限于服飾藝術(shù)領(lǐng)域，詩歌文化、繪畫文化等都值得探索研究。因?yàn)闈h服文化中的仙風(fēng)道骨意蘊(yùn)在背景上其實(shí)更加貼合詩歌文化內(nèi)涵，在借鑒時(shí)則需要設(shè)計(jì)者本身能明確一首詩歌在創(chuàng)作上的傾向。不同的文化領(lǐng)域還包括古代象形文字的元素設(shè)計(jì)，讓文字與服飾融為一體在某種程度上也是文化形式的相互碰撞與吸引，而承擔(dān)文化載體任務(wù)的服飾則更加能夠豐富其中的內(nèi)涵和神韻，更重要的是在設(shè)計(jì)上將中國傳統(tǒng)文化的博大精深巧妙地表現(xiàn)出來。

三、漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）強(qiáng)化個(gè)性審美意識(shí)

人是審美的主體，因此必須強(qiáng)化個(gè)體審美意識(shí)。眾多不同類型和款式的服飾是在人與人之間的審美差異下產(chǎn)生的，并因此產(chǎn)生了服飾文化的多樣性。在服裝類型和款式的背后，形成的審美意識(shí)代表了個(gè)體甚至是一個(gè)民族的審美趨向和文化特征。強(qiáng)化個(gè)性審美意識(shí)，即要正視在設(shè)計(jì)上是沒有明確的錯(cuò)與對(duì)、流行和過時(shí)的。在進(jìn)行漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)不應(yīng)該僅僅為了跟隨市場(chǎng)的流行趨勢(shì)而摒棄其特殊性和代表性的部分。審美意識(shí)的個(gè)性化應(yīng)該注重設(shè)計(jì)者自身對(duì)于漢服的自我見解和獨(dú)特感知，同時(shí)在意識(shí)上不斷提升自我對(duì)于美的認(rèn)知水平。但是對(duì)于美的認(rèn)知也并非是完全自然形成的產(chǎn)物，是在各種各樣的生活體驗(yàn)中逐漸形成的認(rèn)識(shí)。個(gè)體可以在閱讀體驗(yàn)、音樂體驗(yàn)，或者是美術(shù)體驗(yàn)等各類實(shí)踐中形成對(duì)美的認(rèn)知，也可以通過美學(xué)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升審美層次。而在藝術(shù)領(lǐng)域中，情感表達(dá)和符號(hào)傳遞在很多情況下都是相通的，這種相通又往往需要特定的載體來促成美的集合。人本身是各種審美載體的集大成者，因此人作為感受事物和環(huán)境的主體就需要本身形成意識(shí)上的審美主體性⑤。

（二）充分發(fā)揮自身在藝術(shù)審美上的想象力

漢服文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展需要個(gè)體充分發(fā)揮在審美上的想象力。個(gè)體在漢服文化的審美意蘊(yùn)中往往具有很大的潛力未被開發(fā)出來，并且在市場(chǎng)流行和傳統(tǒng)文化傳承中會(huì)形成固定的模式和審美態(tài)勢(shì)，使得個(gè)體并沒有積極去發(fā)掘自身在審美藝術(shù)文化中的想象力⑥。在漢服文化中，也許每一個(gè)人都具有基本的審美想象力，但是審美想象力本身方向眾多，程度深長(zhǎng)，因此每一個(gè)體都存在沒有被開發(fā)的想象力空間。每一位熱愛漢服文化的個(gè)體應(yīng)該充分發(fā)揮藝術(shù)審美上的想象力，不斷擴(kuò)充漢服的審美意蘊(yùn)，延伸漢服創(chuàng)新設(shè)計(jì)的空間。而這種審美想象力的建立和發(fā)掘又往往需要靈感的爆發(fā)，或者是系統(tǒng)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)來推進(jìn)。因此對(duì)于不同形式、不同時(shí)刻，或者是不同內(nèi)容的想象都是藝術(shù)審美想象力開發(fā)的方式，不應(yīng)該拘泥于某種特定形式的藝術(shù)表達(dá)方式，在表達(dá)自我對(duì)于漢服文化的想象力和其他想法時(shí)應(yīng)該更加充分，毫無保留。當(dāng)個(gè)體形成對(duì)藝術(shù)文化的恰當(dāng)態(tài)度和對(duì)漢服藝術(shù)文化的充分尊重時(shí)，無論是將漢服設(shè)計(jì)當(dāng)成謀生事業(yè)還是夢(mèng)想追求，都將為漢服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供支持。

結(jié)束語

現(xiàn)代漢服的審美意蘊(yùn)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)和重視的是傳統(tǒng)服飾元素和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的完美融合，若是在某些細(xì)節(jié)上過分追求與傳統(tǒng)文化貼合，而忽視當(dāng)代漢服藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代背景，反而會(huì)稍顯本末倒置。事實(shí)上在現(xiàn)代的開放和包容的服飾環(huán)境中，并不要求所有的人去穿著相同的服裝，而是提供了一個(gè)相對(duì)自由的裝扮空間。

參考文獻(xiàn)

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