基于德與禮的思想看古今冠帽的審美變化

宋玉婷 陳藝方

摘? 要：幾個(gè)世紀(jì)以來，帽子一直在服飾中起著十分重要的作用。在古代，帽子則被稱為冠，冠和帽是有一定區(qū)別的，冠是地位的象征，而如今的帽子已經(jīng)成為人人都可以使用的時(shí)尚飾品。德與禮的思想對(duì)冠帽的審美變化有一定影響。

關(guān)鍵詞：造物觀;德與禮;美學(xué)

一、文物昭德——冠帽中的“德”

春秋時(shí)期，以德治國安民的觀念比較流行，不僅鑄鼎寓德，文物亦可昭德，音樂則可歌德。文物昭德，指禮教工藝品，包括冠服規(guī)格，都旨在體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)美德。而關(guān)鍵在于德的內(nèi)容，德可以理解為一種內(nèi)在的美，行為的美，是一個(gè)人的內(nèi)心的善而不顯露于外在?？上г诋?dāng)時(shí)雖然也有這一層含義，但冠服更重要的作用是身份地位標(biāo)志，是等級(jí)劃分的明確限定，分三六九等，從紋飾、器物以及衣食住行等各個(gè)方面來規(guī)范等級(jí)。比如說君王具有至高無上的權(quán)威，那么他使用的將會(huì)是最上層等級(jí)的器物，體現(xiàn)他的權(quán)力，使臣子都敬畏他，就像是原始社會(huì)敬畏神一樣。在當(dāng)時(shí)，工藝設(shè)計(jì)以及審美都在以此為宗旨，統(tǒng)治階級(jí)通過對(duì)自己衣食住行的美化來顯現(xiàn)出自己的地位和德行。人出于本能敬畏未知的神，自然也會(huì)出于本能敬畏比自己高等級(jí)的人，例如說君王。

以昭德的造物觀看待早期的冠帽，它不是為了防熱御寒，而是裝飾和標(biāo)志。在古代，冠有皇冠和日冕如圖1，只有皇帝和大臣才有資格戴它，就連像孔子這樣的大學(xué)者也不能戴帽子。

二、以禮規(guī)范——冠帽中的“禮”

說到這里，禮器也是統(tǒng)治者權(quán)威的一種代表。商周以來，自然觀和德治重新進(jìn)入春秋時(shí)代，被賦予了新的內(nèi)容，形成了社會(huì)之道，這就需要禮來體現(xiàn)和規(guī)范。古人說“禮敬他人”就是尊重的意思，也就是說，在人際交往中我們既要尊重自己，更要尊重別人。禮儀是為了規(guī)范自身美德和實(shí)踐。因此禮與德互為表里，一體兩面。所以，當(dāng)時(shí)的器物都極具鮮明的政治色彩，在造物裝飾方面重視維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力。

德衍生出了禮，戴冠帽也從象征身份地位等級(jí)發(fā)展到表現(xiàn)人們文明程度以及禮儀修養(yǎng)。冠帽隸屬于禮儀制度，它被視為統(tǒng)治天下的手段和方式，在古代傳說中可以看到“黃帝、堯和舜垂衣裳而天下治”，表明了服飾有助于統(tǒng)治天下的思想，儒家繼承了這一思想并對(duì)冠帽進(jìn)行了政治化的變革，只是想用此來劃分榮譽(yù)以及尊卑。冠帽文化作為禮的內(nèi)容制約著人們的道德行為，包含在儒家的觀念之中，這種觀念滲透到社會(huì)的每一個(gè)階層，冠帽不再是人們生活瑣事，而是道德大義。例如，在儒家的觀念中，有一定的社會(huì)地位和良好行為道德的人被稱為君子，君子在公眾場(chǎng)合若是不戴冠帽，會(huì)被視為無禮。

三、冠帽形態(tài)反映的文化特征

古代冠帽的基本式樣，便是按照天圓地方的觀念制成的圓形冠帽，“方”與“圓”是中國古代造物藝術(shù)的一對(duì)典型符號(hào)和基本范疇，蘊(yùn)藏著中華民族的審美趣味和精神內(nèi)涵，具有獨(dú)特的象征性和藝術(shù)性。在征服自然過程中，人類仰天俯地，象天法地，不斷從自然中獲得感悟，逐漸形成了“天圓地方”的宇宙觀念。比如，冠冕，前面圓后面方，前面高后面低，表示的是人需要謙虛謹(jǐn)慎;“充耳”指的是冠圈上掛在兩耳邊的黃玉，象征君王不能聽信讒言。冠冕的形態(tài)反映出儒家以禮為核心的思想。

20世紀(jì)初，隨著西方否定傳統(tǒng)觀念的思潮襲來，帽子一改往常的繁復(fù)，開始趨于實(shí)用、簡便、緊小。西洋文化的傳入，導(dǎo)致中國看待帽子的審美觀發(fā)生了改變，由原先注重等級(jí)身份以及禮法規(guī)范，到較為平等自由以及趨于實(shí)用。

四、以古論今

（一）帽子中的“個(gè)性”

如今，每個(gè)人都可以擁有一頂適合自己的帽子，選擇自己喜歡的風(fēng)格和顏色。因?yàn)楝F(xiàn)代的思想解放，人們不再受等級(jí)制度的嚴(yán)格約束，便開始追尋自己的個(gè)性?，F(xiàn)代人更喜歡與眾不同，彰顯新意，現(xiàn)代的帽子強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的凸顯。

隨著物質(zhì)文化的發(fā)展，大眾的生活方式發(fā)生了改變，服裝的搭配成了大家生活中必不可少的部分，而帽子搭配得好則能成為整體的點(diǎn)睛之筆。對(duì)于現(xiàn)代人來說，人們更加看重的是帽飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格、搭配技巧以及效果的呈現(xiàn)?，F(xiàn)代的帽飾風(fēng)格無非就兩種：經(jīng)典實(shí)用風(fēng)格、夸張時(shí)尚風(fēng)格。

經(jīng)典實(shí)用風(fēng)格的帽子主要體現(xiàn)在我們的日常生活中，主要特點(diǎn)是簡潔保守，沒有太多的夸張感和設(shè)計(jì)感，一般會(huì)以經(jīng)典圖案加以裝飾，例如一些刺繡圖案或者是紋樣，增加一些亮點(diǎn)，凸顯個(gè)人品味，如圖2。

而夸張時(shí)尚風(fēng)格主要體現(xiàn)在日常生活之外，表現(xiàn)為夸張前衛(wèi)的形制、大膽的配色以及非常規(guī)材料的運(yùn)用。這種風(fēng)格的帽飾往往有極強(qiáng)的視覺效果，可以給人留下深刻印象，而且這都是設(shè)計(jì)者們根據(jù)具體情況設(shè)計(jì)的，所以往往表達(dá)了許多內(nèi)容和情感，更像是一件件藝術(shù)品的展示。如圖3，它蘊(yùn)含的是設(shè)計(jì)者的思想以及作品背后的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代的帽子注重設(shè)計(jì)理念、風(fēng)格、文化內(nèi)涵等多種因素的結(jié)合，這樣的設(shè)計(jì)作品能更具個(gè)性化、專業(yè)化以及與眾不同的效果，更能滿足當(dāng)代人的個(gè)性化需求。

（二）帽子的材質(zhì)以及功能

帽子材料也越發(fā)多樣，玉米皮、席草、柏樹皮等天然原料，透氣舒爽，而使用新奇特別的材料，也會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺效果。通過帽子的功能和裝飾，展示了設(shè)計(jì)師的思想和創(chuàng)意，以及服裝的風(fēng)格。

現(xiàn)在，帽子還具有區(qū)分社會(huì)職能的作用。軍人有軍帽，廚師有廚帽，醫(yī)生也有特有的帽子。這些帽子可以區(qū)分每個(gè)人的職業(yè)。

（三）帽子具有民族文化性

中國是一個(gè)多民族的國家，共有56個(gè)民族。在民族交流的過程中，器物成了關(guān)鍵，帽子就是其中的一個(gè)代表。通過佩戴帽子的方式，可以使人更直觀地了解一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史演變、圖騰崇拜、精神追求、禮儀禁忌，以及審美心理等。例如哈薩克族的未婚女子頭上戴的帽子，會(huì)插上一簇貓頭鷹的羽毛，這代表著堅(jiān)定以及勇往直前。民族傳統(tǒng)帽子裝飾是文化認(rèn)同的象征物，尤其是帽子的宗教文化性獨(dú)特鮮明?，F(xiàn)代的帽子設(shè)計(jì)也可以從民族文化中選取設(shè)計(jì)元素。如圖4，不僅有文化內(nèi)涵，也有鮮明的特色，還可以達(dá)到傳遞文化的效果。

（四）帽子的變異

近代以來，隨著社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，帽子文化也出現(xiàn)了新的分支，產(chǎn)生了一些特殊的變化。第一個(gè)變化就是“綠帽子”的出現(xiàn)，就是指男性的伴侶被別的男人勾引，含有極重的貶義。還有一個(gè)就是“扣帽子”，指的是被人冠上莫須有的罪名。這兩個(gè)都算是帽子文化在當(dāng)代的變異。

中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，有些人一味重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平與道德水平之間存在不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。

帽子凸顯個(gè)性，人們求新求異，更關(guān)注的是視覺效果，這無可厚非，但不應(yīng)忽略作品背后的深層次的內(nèi)涵。如果過分追求裝飾的效果，帽子往往會(huì)失去其文化內(nèi)涵，只是為了迎合眾人的口味，有時(shí)也會(huì)衍生出怪異的產(chǎn)品。帽子可以是裝飾物，是藝術(shù)品，但不能是浮于表面的、膚淺的，靠奇異的造型或者是強(qiáng)力的視覺效果來博取噱頭，應(yīng)該注重的是其設(shè)計(jì)背后的含義或者它本身想要傳達(dá)的精神內(nèi)涵。

五、帽子的未來發(fā)展趨勢(shì)

德與禮結(jié)合的思想延續(xù)到當(dāng)代的帽子設(shè)計(jì)中，可能就是帽子設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)思想以及設(shè)計(jì)內(nèi)涵。好的設(shè)計(jì)理念是至關(guān)重要的，它不僅是設(shè)計(jì)的精髓所在，同時(shí)也能夠使作品更有設(shè)計(jì)的拓展性。在帽子的設(shè)計(jì)中，首先要融入現(xiàn)代的這個(gè)大環(huán)境，需要時(shí)裝作為基礎(chǔ)。了解時(shí)裝背后的含義，有可能會(huì)激發(fā)帽子設(shè)計(jì)的靈感。有了文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)思想的帽子作品，才會(huì)擁有靈魂，內(nèi)外都能展現(xiàn)與眾不同的效果。

帽子也可以作為承載文化的物品。如果想要打造具有中國文化特色的帽子，那么未來的帽子也可以基于華夏文化的精神內(nèi)涵，加入適當(dāng)?shù)难b飾或者是傳統(tǒng)手工藝來表現(xiàn)其特色，例如扎染、刺繡等傳統(tǒng)工藝，或許能開拓不一樣的市場(chǎng)。當(dāng)然帽子的實(shí)用功能也是必要的，否則就會(huì)滿足不了人們的需求，從而被時(shí)代所淘汰。

考慮到現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展對(duì)環(huán)境造成了很大的破壞，帽子需要盡可能地減少材料的消耗與浪費(fèi)，盡量使用環(huán)保材料。帽子的設(shè)計(jì)也可以考慮不同民族的圖騰或者傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用，來彰顯文化特色，傳遞文化內(nèi)涵。未來帽子工藝繁復(fù)的會(huì)越加繁復(fù)，簡單的會(huì)越加簡單，人們追求簡單實(shí)用，同時(shí)又想追求意味，這兩者之間的平衡還是很難把握的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣棟元.帽子民俗的文化解讀[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：106-110.

[2]李龍生.設(shè)計(jì)美學(xué)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008.

[3]葉勁松.論中國古代方圓造物觀[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）：27-28.

作者簡介：宋玉婷，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：產(chǎn)品與陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

陳藝方，上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生導(dǎo)師。研究方向：產(chǎn)品與陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)。