以圖像學(xué)方法分析馬琳·杜馬斯的寫(xiě)意性繪畫(huà)

摘? 要：馬琳·杜馬斯以一種新的繪畫(huà)手段，關(guān)注著人性問(wèn)題，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的眾多問(wèn)題，她常常對(duì)新聞報(bào)紙中的圖片、影視影像作品中的圖像進(jìn)行挪用與再創(chuàng)作。杜馬斯利用媒體對(duì)于話題的直接披露，同時(shí)巧妙地運(yùn)用繪畫(huà)技巧模糊了真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)分直接帶來(lái)的美感缺失，作品直接揭露人性，與觀者產(chǎn)生精神性的共鳴，讓人震撼。杜馬斯的作品不僅是唯美的，也會(huì)使觀者內(nèi)心產(chǎn)生恐懼，這樣的繪畫(huà)形式打破了人們對(duì)藝術(shù)的常規(guī)審美認(rèn)知，揭露了人類(lèi)看似美好的表象下真實(shí)的內(nèi)心狀態(tài)、普遍的生活方式和精神本質(zhì)問(wèn)題。杜馬斯經(jīng)常創(chuàng)作一個(gè)系列，以組畫(huà)的方式進(jìn)行作品展示，運(yùn)用水墨畫(huà)的創(chuàng)作形式改編圖像來(lái)探討社會(huì)話題，杜馬斯的畫(huà)有著多面性與復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：圖像學(xué);馬琳·杜馬斯;寫(xiě)意性;繪畫(huà)風(fēng)格

一、前言

隨著科技信息化的飛速發(fā)展，架上繪畫(huà)也有了更多的取材方式與表現(xiàn)形式，藝術(shù)家們不再拘泥于傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生，而是開(kāi)始借助現(xiàn)代大眾媒體（圖像化）材料來(lái)完成藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家們已經(jīng)習(xí)慣了通過(guò)媒體的眼睛去觀察探究人、事、物，在一個(gè)媒體設(shè)置的新世界里獲取信息，新媒體帶來(lái)便利的同時(shí)，藝術(shù)家所追求的真實(shí)與可信卻逐漸被瓦解。文化圈的藝術(shù)工作者們一直害怕圖像化、符號(hào)化進(jìn)入他們的個(gè)人身份中，因?yàn)閭€(gè)性和身份最終會(huì)在圖像中變得陌生。馬琳·杜馬斯一直在回憶與反思這一過(guò)程，并在文字與圖像中找到了自己獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格，從圖像到繪畫(huà)的轉(zhuǎn)變，是馬琳·杜馬斯在圖像與繪畫(huà)中尋找到的新的平衡點(diǎn)。

（一）關(guān)于圖像學(xué)的解釋

圖像學(xué)是由圖像志演變發(fā)展而來(lái)的一種新的研究方法，而圖像志（graphy）一詞源于希臘語(yǔ)的動(dòng)詞（graphein）[1]，可以將其翻譯為“書(shū)寫(xiě)”，用來(lái)表示一種描述性的、統(tǒng)計(jì)性的方法。最早是由19世紀(jì)歐洲的法國(guó)學(xué)者E·馬萊提出的[2]，20世紀(jì)后，圖像志開(kāi)始被廣泛關(guān)注并且得以飛速發(fā)展。其中，歐文·潘諾夫斯基作為最具有影響力的學(xué)者，對(duì)于圖像闡釋的方法歸納成三個(gè)層次，即第一個(gè)階段：前圖像志描述;第二個(gè)階段：圖像志分析和圖像學(xué)闡釋[3]。前圖像志描述：視覺(jué)上識(shí)別圖像構(gòu)成，了解圖像分析的前提基礎(chǔ)，畫(huà)面內(nèi)容的基本形式分析;圖像志分析：分析圖像的歷史層面意義，識(shí)別圖像的故事和人物;圖像學(xué)闡釋?zhuān)航庾x出圖像的意義，探索圖像背后的文化與精神，也就是圖像的本質(zhì)精神?？紤]該圖像的創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)、流行的文化風(fēng)格或者藝術(shù)家的風(fēng)格，在這個(gè)層面上，圖像有理由成為一種有別于文獻(xiàn)的歷史證據(jù)[4]。

（二）馬琳·杜馬斯個(gè)人介紹

馬琳·杜馬斯（1953- ）生于南非開(kāi)普敦，現(xiàn)居住荷蘭，當(dāng)代最受矚目的女藝術(shù)家，被稱(chēng)為“精神主義者”。馬琳·杜馬斯通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，大膽地表現(xiàn)國(guó)家甚至國(guó)際社會(huì)的敏感話題。她關(guān)注的是永恒的人性問(wèn)題。正如杜馬斯的繪畫(huà)遵循“藝術(shù)不只制造美麗，我制造粗陋”的原則，其繪畫(huà)作品映射的正是當(dāng)代人的精神世界以及他們的生存狀態(tài)。畫(huà)家表現(xiàn)的繪畫(huà)內(nèi)容與繪畫(huà)作品中的人或物，都有著一種直接性、徹底性和顛覆性，杜馬斯的寫(xiě)意性藝術(shù)創(chuàng)作是不帶任何偏見(jiàn)、客觀地關(guān)注著人類(lèi)的生存方式與精神狀態(tài)，她的畫(huà)面具有一種“意象表現(xiàn)性”。

二、馬琳·杜馬斯畫(huà)中的圖像學(xué)體現(xiàn)

（一）前圖像志描述

馬琳·杜馬斯的繪畫(huà)通常借助于新聞報(bào)紙的圖片、影視影像作品中的圖像，進(jìn)行加工創(chuàng)作。以作品《young boys》和《Broken White》為例分析，在這一階段，我們不使用其他已知的相關(guān)知識(shí)，單純地分析畫(huà)面，集中分析畫(huà)面的色彩、構(gòu)成關(guān)系、線條與繪畫(huà)技巧等方面。

《young boys》畫(huà)家運(yùn)用了鏡頭式的繪畫(huà)視角構(gòu)成畫(huà)面[4]，畫(huà)面運(yùn)用了攝影中被廣泛運(yùn)用的正面視角，男孩們的個(gè)人形態(tài)特征被刻意簡(jiǎn)化了，忽略了所有對(duì)于他們個(gè)人特性的描繪，只留下了男性共有的性別特征。畫(huà)面中被簡(jiǎn)化的不僅僅是人物形象，還有畫(huà)面的顏色。畫(huà)面顏色被簡(jiǎn)化到近乎單色，畫(huà)面的背景由中心的大面積黑色與畫(huà)面邊緣的中性灰色構(gòu)成。畫(huà)家運(yùn)用了類(lèi)似中國(guó)畫(huà)中水墨寫(xiě)意人物的繪畫(huà)表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面中人物的面色蒼白，為畫(huà)面定下了壓抑、灰暗的基調(diào)。

《Broken White》描繪了一個(gè)已經(jīng)死去的女性扭曲的頭和頸部。視角是女人的頸部與頭部似乎要擠到了一起，她用概括性的表現(xiàn)方式，突出女性的脆弱與蒼白，突破了照片與繪畫(huà)的常規(guī)視角與構(gòu)圖，刺激了人們的感官感受，形成了一個(gè)“刺點(diǎn)”，直達(dá)內(nèi)心。

（二）圖像志分析

此階段不能再只是停留在表面，而應(yīng)該更多地發(fā)現(xiàn)圖像的象征意義，探索圖像背后的故事，這與我們對(duì)畫(huà)家的相關(guān)研究是分不開(kāi)的。作品《young boys》的誕生源于畫(huà)家作為一名關(guān)注人性的“精神主義者”，杜馬斯常常將政治人物、女性、兒童或性場(chǎng)景等敏感人物或場(chǎng)景為描繪內(nèi)容。畫(huà)面采用的正面視角，是攝影中廣泛用于拍攝紀(jì)念性照片的拍攝手法，諷刺意味十分明顯。畫(huà)家的繪畫(huà)深受攝影與圖像的影響，杜馬斯巧妙地利用了攝影技巧和圖片特征來(lái)獲取靈感[5]，卻不是單純復(fù)制，而是通過(guò)繪畫(huà)性重新賦予這些圖像更為復(fù)雜的內(nèi)涵意義，使觀者審視內(nèi)心。

而作品《Broken White》詩(shī)意性地描繪了死亡的時(shí)刻，優(yōu)雅如同古典油畫(huà)里沉睡的女神一般，與畫(huà)面所描繪的內(nèi)容形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。杜馬斯去除了對(duì)象的種族、文化、宗教、地域等方面的人物特征，簡(jiǎn)單地描繪了女子死亡的景象，平等客觀地表達(dá)了當(dāng)時(shí)的凄美。畫(huà)家通過(guò)這些作品呼吁人們關(guān)注留守兒童、非洲難民兒童、青年女性;通過(guò)女性與兒童所處的不同地域帶來(lái)的不平等的生存方式和精神狀態(tài)，進(jìn)而表達(dá)他們內(nèi)心的情感訴求和追求的生活。

（三）圖像學(xué)闡釋

相較于第二階段，第三階段更加注重對(duì)作品的內(nèi)在意義以及對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。藝術(shù)家的成長(zhǎng)背景與藝術(shù)家選擇的繪畫(huà)主題以及表現(xiàn)形式有著不可分割的關(guān)系。一個(gè)人的精神世界的建立、受其童年的成長(zhǎng)環(huán)境影響。

馬琳·杜馬斯如此關(guān)注社會(huì)的弱勢(shì)群體，與她的成長(zhǎng)環(huán)境是密不可分的。馬琳·杜馬斯生于種族文化制度錯(cuò)綜復(fù)雜的南非的種族隔離政治期間（1948—1994）。正是因?yàn)檫@種長(zhǎng)期的種族隔離制度，讓杜馬斯的童年生長(zhǎng)環(huán)境變得非常閉塞。在南非特殊的種族制度背景下的成長(zhǎng)經(jīng)歷，使馬琳·杜馬斯的作品具有很強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格。在杜馬斯的很多作品中都描繪了女性的不正常死亡的場(chǎng)景，這些形象是社會(huì)意識(shí)形態(tài)扭曲的產(chǎn)物。也有批評(píng)家認(rèn)為，杜馬斯的繪畫(huà)是將情色的愉悅和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判相結(jié)合，通過(guò)對(duì)攝影作品繪畫(huà)性、寫(xiě)意性的改編，選用的攝影作品也常是世俗所認(rèn)為的“不合格”攝影作品：如曝光過(guò)度失去細(xì)節(jié)的、刻意焦點(diǎn)模糊的或人與物比例變形的一些“奇特”視角，這正是杜馬斯所追求的。因此杜馬斯的藝術(shù)能夠深深地感動(dòng)觀者，直擊人們的內(nèi)心。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)圖像學(xué)的分析方法深入研究杜馬斯的藝術(shù)創(chuàng)作，了解馬琳·杜馬斯在文字與圖像中找到了屬于自己的獨(dú)特繪畫(huà)風(fēng)格;以水墨為媒介寫(xiě)意性地揭露了人類(lèi)美好表象之下真實(shí)的、隱秘的生活方式和存在于精神的本質(zhì)問(wèn)題。杜馬斯通過(guò)繪畫(huà)向觀者傳遞著她內(nèi)心對(duì)人性不斷探索的欲望，與觀者形成心靈上的感應(yīng)。運(yùn)用圖像表現(xiàn)著文化的傳承與個(gè)人經(jīng)歷在感知上的共鳴。不同的文化、種族、宗教、個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)圖像所傳遞的情感的解讀是不同的，而作品精神性的表達(dá)在每個(gè)觀者內(nèi)心都形成了獨(dú)到的見(jiàn)解。杜馬斯的表現(xiàn)主義繪畫(huà)映射的是當(dāng)代人的精神世界和生存狀態(tài)，她的畫(huà)面具有一種“意象表現(xiàn)性”，馬琳·杜馬斯用獨(dú)特的視角描繪了真實(shí)存在于這世界上的“每個(gè)人”。

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作者簡(jiǎn)介：歐子芊，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：油畫(huà)。