當(dāng)代攝影教育中傳統(tǒng)文化在地性研究

摘? 要：攝影作為一門新興藝術(shù)，除了表現(xiàn)時(shí)代的日新月異之外，傳播傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)也是其應(yīng)有之責(zé)。我國傳統(tǒng)文化博大精深，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，復(fù)興傳統(tǒng)文化乃是必經(jīng)之路。以攝影宣傳傳統(tǒng)文化，則可以取得雙贏的效果，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化可以為攝影藝術(shù)注入深厚內(nèi)涵，另一方面攝影可以將傳統(tǒng)文化普及得更為廣泛。嵩山為五岳之中，具有濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，以嵩山為代表探討攝影教育中傳統(tǒng)文化的在地性，具有非常典型的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;當(dāng)代攝影;在地性

基金項(xiàng)目：本文為中國高等教育學(xué)會(huì)攝影教育專業(yè)委員會(huì)2018年攝影教育類課題“當(dāng)代攝影教育中傳統(tǒng)文化在地性研究——以嵩山為例”的項(xiàng)目研究成果。

攝影藝術(shù)源自西方，因而無論在教學(xué)實(shí)踐中，亦或是在攝影藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)上，近20年以來，我國的攝影也一直處于效仿與學(xué)習(xí)西方的過程中，沒有突破和創(chuàng)新，更談不上自身風(fēng)格體系的建立，這是我國當(dāng)代攝影藝術(shù)缺乏國際影響力的主要瓶頸。因此，在攝影教育中必須重視尋找自身文化的脈絡(luò)，形成文化與藝術(shù)融合的獨(dú)特視覺符號，用鏡頭語言來敘述傳統(tǒng)文化，這也恰好是我們文化走出去戰(zhàn)略的重要舉措之一。

一、國內(nèi)外傳統(tǒng)文化與攝影結(jié)合的研究現(xiàn)狀

目前國內(nèi)對于傳統(tǒng)文化與攝影之間的結(jié)合研究，呈現(xiàn)碎片化和局部性的特點(diǎn)，研究成果大多是碩士學(xué)位論文，如：揚(yáng)州大學(xué)湯霞的碩士學(xué)位論文《畫意攝影對中國傳統(tǒng)文化符號的呈現(xiàn)研究》;燕山大學(xué)肖美娜的碩士論文《中國傳統(tǒng)繪畫意境影響下的當(dāng)代攝影——以孫郡為例》等，這些研究多關(guān)注傳統(tǒng)文化對當(dāng)代攝影的影響，對攝影教育教學(xué)上的參考性和課程設(shè)置的針對性上有所欠缺。

在傳統(tǒng)文化與攝影的聯(lián)系上，歐洲的教學(xué)體系經(jīng)常會(huì)把傳統(tǒng)文化作為攝影專業(yè)的基礎(chǔ)課程，增強(qiáng)學(xué)生對本民族歷史與文化發(fā)展脈絡(luò)的整體認(rèn)知。比如，在倫敦藝術(shù)大學(xué)中央圣馬丁學(xué)院專業(yè)課程設(shè)置上，對攝影的理解就不僅僅局限于新聞攝影或者融媒體的研究，而更重視攝影技術(shù)與民族文化的融合，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行跨學(xué)科、跨媒介的交互與實(shí)踐，模糊藝術(shù)與文化的邊界感，建立大藝術(shù)的整體思維路徑。在威斯敏斯特大學(xué)，該課程的設(shè)計(jì)則更加靈活，將攝影納入全球大眾傳媒領(lǐng)域的社會(huì)和歷史文化的大背景之下，讓攝影教學(xué)的內(nèi)核成為更寬廣的美學(xué)體系。

在西方攝影的語境里，經(jīng)常會(huì)看到類似“向xx大師致敬”的作品呈現(xiàn)方式，作品除了是對所致敬大師的學(xué)習(xí)與敬仰之外，更體現(xiàn)了藝術(shù)家對本民族文化的自信與自豪。如，波蘭攝影師Anna Tokarska（安娜·托卡斯卡）的蔬菜“肖像”系列作品“ArcimboLdlana”，每幅作品的靈感都源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫家Giuseppe Arcimboldo（朱塞佩·阿辛博爾多）的畫作。Arcimboldo被視為超現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)，Tokarska的創(chuàng)作不僅在向前輩致敬，而且通過風(fēng)趣幽默的創(chuàng)作風(fēng)格向大眾宣傳文化傳承的重要性。此外，中國藝術(shù)家塔可的攝影作品《詩山河考》，其中的九組攝影作品《雅》《頌》《周南》《召南》《衛(wèi)風(fēng)》《王風(fēng)》《鄭風(fēng)》《檜風(fēng)》《唐風(fēng)》《魏風(fēng)》《齊風(fēng)》《曹風(fēng)》《秦風(fēng)》《豳風(fēng)》以及《陳風(fēng)》等，并沒有刻意去記錄詩歌原有的情景與意象，更多的是用現(xiàn)實(shí)場景的擷取來闡釋《詩經(jīng)》的意境構(gòu)建。作品在國內(nèi)外反響強(qiáng)烈，好評不斷。談到對于題材的選擇上，作者塔可則講到了作品與歷史的聯(lián)系，我們兒時(shí)經(jīng)常會(huì)讀到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，你會(huì)覺得特別美，特別想去看看這個(gè)地方是什么樣，距今2500多年的中國古代是如何昌盛富饒？文化是如何傳承有序？當(dāng)你真正了解了自己民族的歷史和文化的時(shí)候，會(huì)有一種身份的歸屬感和自豪感，中國源遠(yuǎn)流長的文化寶藏，正是我們藝術(shù)植根和生發(fā)的肥沃土壤。

二、嵩山的在地性藝術(shù)表現(xiàn)與教學(xué)實(shí)踐探索

談到當(dāng)代先鋒藝術(shù)，更多的是在探討跨界與融合。而什么是攝影的當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式？我認(rèn)為是追求作品敘事的完整性，以及文化的連接方式。從某種角度來看，拋開文化說攝影，其表現(xiàn)形式往往過于蒼白，缺乏藝術(shù)的層次與深度。近些年來中國的當(dāng)代攝影藝術(shù)在日趨學(xué)術(shù)性、實(shí)驗(yàn)性的同時(shí)，圍繞著地域背景延伸的在地性創(chuàng)作也日益活躍。在高校教學(xué)中，我們也在不斷挖掘藝術(shù)的各種可能性。河南由于地處中原腹地，具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，而嵩山作為五岳之中，具有強(qiáng)烈的文化象征意義。嵩山歷史傳承有序，具備史料性和文化性，它在堯舜時(shí)代，被稱做“外方”;在夏朝的早期，這里也被叫做“崇山”，“崇山”又寫成 “崧高山”;春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這里又被叫做“大室”，而“嵩山”這一名稱是漢武帝以后才出現(xiàn)的。嵩山古稱中岳，為我國五岳之一，相較于其他四岳確有其特殊的地位，自古以來備受帝王的青睞。嵩山山勢展布與外方山向東北的延伸基本一致，海拔高度并不太高，但因系裂斷塊抬升，相對高度甚大，因而顯得高峻雄偉，山體挺拔壯麗，是攝影藝術(shù)在地性表現(xiàn)的絕佳圣地。

作為攝影的實(shí)踐課程，將創(chuàng)作的重心放在嵩山傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)物象之上，用攝影語言對地域文化進(jìn)行重新闡釋與解讀，追尋與文化脈絡(luò)有關(guān)的實(shí)驗(yàn)場地，讓攝影作品更具傳統(tǒng)文化的延伸性。在具體的實(shí)踐教學(xué)中，我們也多次嘗試把古典攝影課程嫁接在嵩山當(dāng)?shù)兀瑥呐臄z前期構(gòu)思到后期制作處理，都在嵩山一處完成，使得創(chuàng)作本身就具有天然的完整度和敘事性。在課程的模塊設(shè)計(jì)中，我們也嘗試用多種古典工藝相結(jié)合的方法，如：物影小孔成像拍攝、藍(lán)曬直接觸底印象、植物底片著色等。也由于古典工藝的操作性和不可復(fù)制性，讓藝術(shù)作品的呈現(xiàn)有了多種可能，從而達(dá)到了理想的授課效果。

三、攝影教學(xué)中的突破與創(chuàng)新

基礎(chǔ)課程改革的研究思路源于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，研究中發(fā)現(xiàn)多數(shù)的高校攝影課程設(shè)置都過于機(jī)械和枯燥，缺乏意外和驚喜。而我們認(rèn)為，教學(xué)可以重復(fù)，藝術(shù)不可重復(fù)，但這對于攝影教學(xué)是否成了雙重標(biāo)準(zhǔn)呢？顯然不是。以理論教學(xué)為例，我們的課程設(shè)置往往過于局限，大多以攝影史、美術(shù)史等藝術(shù)范疇的形式存在，對本民族傳統(tǒng)文化的整體觀照明顯不足，造成學(xué)生在創(chuàng)作思路上過于單一。而當(dāng)代社會(huì)又恰恰處于交叉融合的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，時(shí)代精神也促使我們用更新的思維和更廣闊的視野去創(chuàng)作。在研究方法上，我們增加了教學(xué)中對于傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，嘗試用工藝、文化、當(dāng)代三種不同符號進(jìn)行有效鏈接，將其放置在當(dāng)代語境里來追溯歷史，試圖用冷靜客觀的觀察，標(biāo)本樣式的排列，讓歷史自然表達(dá)情感。

將課程移植到戶外，選擇嵩山作為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的場域，增加藝術(shù)過程的完整性和在地性，是由于嵩山地處河南，在創(chuàng)作上我們具有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢。嵩山的符號性精神本身就具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，因此使得整個(gè)創(chuàng)作過程從技法、思路、表現(xiàn)形式，做到了很好的統(tǒng)一，同時(shí)也弘揚(yáng)了祖國的傳統(tǒng)文化，使得我們年輕的一代具有更堅(jiān)定的文化自信。在具體操作中，我們也盡量做到觀照中的藝術(shù)性，如在嵩山小孔成像實(shí)驗(yàn)過程中，我們從制作暗箱到暗房裝片，再到室外曝光和后期沖洗，學(xué)生們可以自由選取嵩山的各種植物以及景觀。由于傳統(tǒng)攝影的特殊性，使得每一個(gè)步驟操作性都極強(qiáng)。同學(xué)們采用的曝光時(shí)間不一，所得到的影調(diào)層次也有所變化。將該實(shí)驗(yàn)放置在二年級黑白暗房實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，也能夠使同學(xué)們更好地理解攝影的基本原理。又比如藍(lán)曬直接觸底印象的制作過程也很有趣，在制作之初，首先選取嵩山特有的植物、石塊、花卉等實(shí)物樣本，并將水彩紙?jiān)诎凳抑型坎几泄馊槟z層，由于這種乳劑層只對紫外線感光，因此，將實(shí)物樣本附著在涂布紙基上，在陽光下利用充足的紫外線感光，曝光后的涂層紙基被水沖洗后，便可以看到植物或花卉的清晰紋路，這種創(chuàng)作從形式上更加直觀，并且富有操作樂趣。

本次攝影教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將看似無形的傳統(tǒng)文化外化于嵩山的自然物之上，用攝影的語言重新解構(gòu)傳統(tǒng)，開拓了傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的新出口，也是當(dāng)代攝影藝術(shù)交叉學(xué)科所推崇的一種表現(xiàn)形式。

四、攝影對于文化傳播的意義

數(shù)千年來中原文化一直是傳統(tǒng)文化的主體，作為五岳之一的中岳，嵩山文化是無可爭議的中原文化重要組成部分，從這個(gè)意義上來說，嵩山文化更是華夏兒女的重要精神家園，它獨(dú)特的地理和人文景觀，讓人觀之即可感受到華夏文化的厚重與深邃，也會(huì)不由自主對我們偉大祖國產(chǎn)生熱愛與自豪之情。

任何藝術(shù)都不是孤立存在的，它們受到所處社會(huì)文化的滋養(yǎng)，并從不同面對之進(jìn)行反饋互動(dòng)。攝影雖然是一種新興的藝術(shù)門類，但也與我們生活的環(huán)境息息相關(guān)，它除了有藝術(shù)表現(xiàn)的功能以外，還兼有記錄和報(bào)道的特點(diǎn)。作為我國當(dāng)下的攝影藝術(shù)，除了記錄社會(huì)日新月異的變化外，很多時(shí)候它也肩負(fù)著傳播傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。從另一方面來說，作為在這片土地上長久作息而形成的生活方式，傳統(tǒng)并沒有遠(yuǎn)離我們，它一直在旁邊守護(hù)著我們，當(dāng)我們需要它的時(shí)候，它隨時(shí)可以出來給我們以慰藉和力量。

攝影作為新媒體藝術(shù)，具有高效快速的特點(diǎn)，讓悠久的傳統(tǒng)文化，借助攝影的力量走到大眾面前，對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也具有很大的推動(dòng)作用。將攝影鏡頭從現(xiàn)代社會(huì)的緊張快速，轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化的寧靜淡遠(yuǎn)，使我們時(shí)時(shí)關(guān)注自己的文化之根，在倦懈的間隙去領(lǐng)略傳統(tǒng)之美，讓日益倦怠的心境恢復(fù)澄明，重新?lián)碛杏痈鞣N挑戰(zhàn)的力量，這是藝術(shù)在當(dāng)下社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化的的意義。攝影與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅可以推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播，也可以提升攝影的內(nèi)涵，使其更具有人文意蘊(yùn)，有利于創(chuàng)作恒久彌新的經(jīng)典。因此，在攝影教育中融入傳統(tǒng)文化元素，是一項(xiàng)非常有意義的的工作，也是我們當(dāng)代攝影工作者需要重視的地方。

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作者簡介：王寧，河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授，主要研究攝影藝術(shù)。