中國傳統(tǒng)法律文化對當今社會主義建設(shè)的啟示

盧洋

摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是當今中國一筆寶貴的精神財富。中國五千年的歷史留下了內(nèi)涵豐富、體系完整的中國傳統(tǒng)法律文化，其中有很多理念、思想都可以運用到當今的法律治理體系當中，更好地調(diào)和社會矛盾，讓我國現(xiàn)代化法制發(fā)展能夠得到本土智慧的支撐，為全面推進依法治國奠定扎實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律文化;社會主義建設(shè);啟示

任何一個民族要實現(xiàn)國家的繁榮富強、屹立于世界民族之林，都離不開自身優(yōu)秀文化的積極引領(lǐng)和強力支撐。在中國漫長的五千年歷史中，隨著朝代的更替和興亡，法律也不斷得到繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，從而形成了內(nèi)涵豐富、燦爛多姿、具有中國特色的傳統(tǒng)法律文化。在歷史上，中國傳統(tǒng)法律文化為中國法制的建立和發(fā)展發(fā)揮了舉足輕重的作用。在當今中國，習近平總書記提出了全面依法治國的方略，開啟了中國法制建設(shè)新篇章。中國法制的建設(shè)也應該向古代先賢借鑒經(jīng)驗和智慧，將中國傳統(tǒng)法律文化融入到中國現(xiàn)代化法制建設(shè)過程中來，推動社會主義建設(shè)的開展。

一、古之“德主刑輔”醞釀今之“德法相濟”

德治與法治相結(jié)合的法律觀念是中國傳統(tǒng)法律文化中的精髓和主線。歷朝歷代的君王都試圖在兩者之間尋求平衡，以更好地治理國家。五千年的歷史也表明，兩者在國家治理當中缺一不可，必須相互配合，相互支撐，偏向任何一方都會招致禍患。

夏、商兩朝都宣揚“君王天命也，天命不可違也”，濫用苛刑管理臣民，最后導致了朝代的更替和家族的滅亡。西周建立之后，周公輔政，在吸取了前兩朝的深刻教訓之后，西周建立了“明德慎罰論”，要求審判囚犯要再三考量，必須要經(jīng)過數(shù)日了解完案件的具體情況，根據(jù)國法道德之后再作出判決。但是對那些反復犯罪毫無悔改之人要嚴加懲戒。戰(zhàn)國時期，天下大亂，秦國進行了最為徹底的改革，商鞅創(chuàng)立“以刑去刑論”，對秦國的法律法規(guī)進行了極大的完善，推崇“輕罪重罰”“先刑后賞”，對待國民盡可能地賞罰分明，推崇依法治國的秦國很快在法制的幫助下強大起來。但是秦國統(tǒng)一六國后，嚴苛的刑法很快就使得人民不堪重負，也讓秦國快速滅亡。漢武帝即位后，啟用董仲舒，大改之前“無為而治”的道家思想，獨尊儒術(shù)。在法律方面，董仲舒結(jié)合德與刑兩種手段來治理國家，并且為了更好地維護社會穩(wěn)定，形成了“以德為主，濟之以刑”的法律理念，董仲舒的“德主刑輔論”也就成為漢以后主流的法律思想，對后世帶去了極大的影響。社會發(fā)生了極大的變化，宋代大儒朱熹再結(jié)合各家思想的基礎(chǔ)上，立足于社會實際，創(chuàng)新性地提出了“明刑弼教論”，將兩者進行高度的統(tǒng)一，認為前者是目的，后者是手段。前者是更為主要的，急切的，是需要率先實施的。

綜上所述，中國各朝各代的先賢們對刑法和道德兩種治理的手段雖然不盡相同，但是將兩者結(jié)合，做到道法相濟確實一條主線一致貫穿中國傳統(tǒng)法律文化之中，也給我們當前的法制發(fā)展帶來了極大的啟示。一方面，在處理德與法的關(guān)系，應該將德放在第一位，也即將精神文明建設(shè)放在首位，運用道德教化的目的來啟迪民智，提高全民的道德水平，來達到穩(wěn)定社會，促進發(fā)展的目的。另一方面，

我國刑罰體系總體上要更加輕緩。對待死刑要更加慎重，尊重和保障人權(quán)，同時，刑罰體系在細節(jié)之處還要更加科學，杜絕因為過大的自由裁量權(quán)造成“同案不同判”。

二、古之“無訟”推動今之“調(diào)解”

中國文化一脈相承，“無訟”的歷史悠久。在《尚書》、《周禮》、《周易》等古書當中都曾經(jīng)有相關(guān)語句描寫到訴訟是一種不吉利的現(xiàn)象，就這樣就在中國人民心中埋入訴訟不吉利的文化心理因子。

“無訟”這一概念正式被提出時候是春秋，提出這一概念的是孔子。孔子在《論語·顏淵》的言論提到了：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！币馑际钦f，在了解案情和審理案件方面，我和別人都一樣。但是我判案的目標視為了實現(xiàn)無訟的目標。但是要注意的是，要精準理解孔子的無訟思想，要理解以下兩個方面的內(nèi)容：一是預防糾紛產(chǎn)生，在孔子看來，糾紛是可以被預防的，因為孔子堅信人性善，相近，后天的培育方式不一樣會導致人性產(chǎn)生很大的差異。因此孔子強調(diào)發(fā)揮禮的作用，運用道德力量對社會矛盾進行有效調(diào)節(jié)，從源頭遏制犯罪行為的產(chǎn)生。另一方面，化解具體糾紛。但是孔子化解糾紛的方式也比較特殊，并不只是通過刑法斷案來處理人與人之間的法律關(guān)系，而是通過法律和道德的方式在斷案中讓雙方能夠明白各自的錯誤，從而明白道理，帶到教化的目的，從而真正實現(xiàn)無訟的目標。

“無訟”思想也給我們當前法制建設(shè)帶來為了極大的啟示。它指引著我們運用司法調(diào)解制度更好地實現(xiàn)社會穩(wěn)定。就目前而言，要想實現(xiàn)這一點關(guān)鍵在于提升法官素質(zhì)，增強司法調(diào)解的魅力。在“無訟”思想影響的下，中國人民形成了注重調(diào)解和小范圍協(xié)商的習慣來化解糾紛。也形成了“以和為貴”、“息事寧人”、“喜調(diào)厭訟”等意識。但是，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，陌生人社會加速形成，很多矛盾被激化。法官與當事人之間的關(guān)系較為陌生，甚至存在著當事人畏懼、厭惡法官的現(xiàn)象，難以發(fā)揮法官的司法調(diào)解作用，不利于利用“無訟”思想發(fā)揮司法調(diào)解的魅力。因此，筆者建議，應當加強對于法官的培訓教育，讓法官在面對司法調(diào)解時能夠更加有耐心，能夠站在當事人的角度關(guān)心關(guān)愛服務對象，從清理立法四個角度進行調(diào)解，以正面引導為主，在必要的時候也可以引入專業(yè)的調(diào)解力量幫助增強調(diào)解的藝術(shù)性，更好地引導當事人接受正能量和社會主義價值觀，實現(xiàn)一次訴訟，從此尊法尊規(guī)的目的。

三、古之“民本” 催生今之“以人文本”

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化中的主流文化，其思想也極大地影響著中國傳統(tǒng)法律文化。儒家文化中十分重視“民本”思想，在儒家文化的影響之下，傳統(tǒng)法律文化也是一直強調(diào)以人為本。

民本思想最早來源于周。周代的核心倫理思想是“敬德保民”?！熬吹卤Ｃ瘛钡闹幸呀?jīng)含有民本思想的雛形，基本意思就是老天只會扶持和幫助那一些有德行的人，那些能夠真正保護群眾利益的人。春秋戰(zhàn)國時期，孔子對民本思想進一步完善，他的民本思想主要體現(xiàn)在“富民”、“教民”等方面，他主張要藏富于民，因此建議各國要輕斂薄賦。《論語》當中有大量語句可以表明這一思想。民本思想的集大成者是孟子。他做了兩件事情極大的推進了民本思想的發(fā)展。第一，孟子提出了“制民之產(chǎn)”的思想。對孔子“藏富于民”思想進行了豐富，使之更加具體。這一思想要求君王應當限制自己的欲望，要施展才能盡可能地發(fā)展國家經(jīng)濟，從而更好地滿足群眾的需要，而不是為了一己私欲。第二，孟子提出了“民貴君輕”的思想。這句話往往被當做是民本思想的具體闡釋和精準解讀。這句話語的提出直接表明，在政治生活中，最重要的就是人民，不是君主，人民的利益高于天。在孟子之后，對民本思想具有較大推動作用的便是漢代的董仲舒。董仲舒的主要貢獻是以《春秋》等儒家經(jīng)典作為斷案的基本依據(jù)，把儒家的思想從政治領(lǐng)域延伸至法律領(lǐng)域。從那以后，在漢代的激勵推動之下，中國古代的法律正式走上了儒家化的道路。

中國古代法律文化中豐富的人本主義思想給了當今中國社會主義建設(shè)非常多的啟示。首先，人權(quán)從根本上來看是個人與社會之間關(guān)系的博弈，想要獲得人權(quán)，個人的成長就必須加速，但是任何人的成長都離不開社會生產(chǎn)力水平，最終取決于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在清晰了邏輯關(guān)系之后，我們更應當建立健全去拿社會主義市場經(jīng)濟體制，建立公平公正的競爭秩序，培育平等獨立的市場主體，在安穩(wěn)的經(jīng)濟秩序前構(gòu)建和諧社會。其次， 縱觀儒家文化發(fā)展的歷史，其實不難發(fā)現(xiàn)各代大儒十分注重“理”字，即追求實現(xiàn)民主精神和尊重人權(quán)的精神，但是封建體制之下，難以得到有效的實現(xiàn)。扎社會主義社會，我們應該充分吸取儒家思想中保護尊重人權(quán)的理念，并且運用現(xiàn)代化的制度加以實現(xiàn)。因此，要進一步保護人權(quán)，必須要進一步深化政治體制改革，根據(jù)社會規(guī)律和群眾需要將公權(quán)力更好地進行給予、分配和制約，實現(xiàn)民主政治。

最后，，牢固樹立法治精神。思想是行動的指南，只有樹立了法治精神并且被大多數(shù)人所尊崇，全面依法治國的方略才可能真正地得到實現(xiàn)。但是在中國封建社會，法律較為嚴苛，人們產(chǎn)生了矛盾糾紛只有在不得已的情況之下才會訴諸于法律，這也就是本文前面提到的“厭訴”心理。這種思想在當今中國仍然有較強的力量。最為典型的例子就是在電影《我不是潘金蓮》當中，女主人公李雪蓮用二十多年去上訪，卻不愿意花時間向上級法院尋求幫助，讓一件非常簡單的事情變成了一場悲劇。而這樣一種心理會喪失法律的保護性質(zhì)，也讓群眾的權(quán)利得不到有效的保護。因此，要發(fā)展現(xiàn)代人權(quán)，必須加快樹立法治精神。一方面，在立法理念上必須堅持平等、自由、公正、法律至上的原則，建立完備的私發(fā)體系;另一方面，要加強宣傳，創(chuàng)新宣傳手段，擴大宣傳范圍，普及法治精神。

四、古之“天人合一”助力今之“生態(tài)文明”

“天人合一”是傳統(tǒng)儒家思想的核心思想之一，其起源于西周，經(jīng)過眾多哲學家、思想家的完善，最終形成了內(nèi)涵豐富的思想體系。在西周之前，由于生產(chǎn)力低下，自然環(huán)境多變等因素，人們普遍認為天是萬物的主宰，做任何事之前都要詢問天意，在得到上天的認可之后才敢去做。后來隨著生產(chǎn)力的不斷提高，在西周，人們開始去辯證的思考天和人的關(guān)系到底是什么，天人合一的四想也是在那是開始出現(xiàn)。在漢武帝時期，董仲舒提出了“天人感應論”，將君王當做是上天的使者，很好地明確了政權(quán)的合理性，也建立其“君權(quán)神授”的思想，并且構(gòu)建了一套較為完整的思想體系，為后世進一步深化打下了堅實的基礎(chǔ)。到了宋代，“天人合一”思想得到進一步的完善，張載在《正蒙·誠明》中提出“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一”，首次明確提出“天人合一”這一命題。至此，天人合一的思想已非常成熟。其基本含義便是指天道和人道、自然與人類是相互連通的，形成一個整體，你中有我，我中有你，必須要遵循天的意思，不能強行違背天的旨意，否則天就會降災于人。但是人有任何的苦難，天也都可以感知到，會為人消除災禍。

天人合一的思想在今天對于我國的社會主義建設(shè)同樣也帶來了非常多的啟示。最為直接和明顯的，便是我國應當建立生態(tài)文明發(fā)展理念。過去的四十年，改革開放極大的豐富了物質(zhì)，提升了人們生活的生活水平，但是與此同時，因為發(fā)展經(jīng)濟而過度消耗資源、污染環(huán)境，最終給我們帶來了災難。頻發(fā)的災害、異常的氣候、上升的水平面、一個又一個癌癥村......這些都極大地威脅著人們的生存，到了今天，我們意識到了生態(tài)環(huán)境的重要性，更是在習近平總書記的帶領(lǐng)之下，堅定地走在生態(tài)文明建設(shè)之路上。更值得關(guān)注的時，習近平總書記提出了必須構(gòu)建“人與自然是生命共同體”這一重大論斷，將改變之前以人類為中心去看待生態(tài)的觀點，建立起人與自然和諧共生的思維，為人類從事與自然相關(guān)的實踐活動提供根本的價值遵循。

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