新時(shí)代大學(xué)“個(gè)性化教育”的走向與內(nèi)涵辨析

劉洋

[摘?要]個(gè)性化教育是當(dāng)代國際教育思想變革的基本宗旨，是我國人才培養(yǎng)模式改革的政策導(dǎo)向，也是大學(xué)人才培養(yǎng)模式改革的核心指向。信息化時(shí)代，大學(xué)個(gè)性化教育理論與實(shí)踐探索的應(yīng)然前提是：完整地揭示“個(gè)性”與“個(gè)性化教育”的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，建構(gòu)基于類型化教育的大學(xué)個(gè)性化教育模式，形成以人的現(xiàn)實(shí)個(gè)性為起點(diǎn)，以促進(jìn)“共性培養(yǎng)+個(gè)性發(fā)展”的理想個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性全面優(yōu)化發(fā)展與和諧發(fā)展為終極目的，融合于不同教育類型體系的教育思想與實(shí)踐過程相統(tǒng)一的教育生態(tài)系統(tǒng)。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)教育;類型化教育;個(gè)性化教育;人才培養(yǎng)模式

[中圖分類號(hào)]G640?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1005-5843（2020）06-0020-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.06.004

一、問題的提出

信息化時(shí)代，新一輪科技和產(chǎn)業(yè)革命蓬勃興起，大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)正深刻改變著大學(xué)教育的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，加速推進(jìn)大學(xué)教育向智能化、個(gè)性化教育新形態(tài)新模式轉(zhuǎn)型，以回應(yīng)人民群眾對(duì)更高質(zhì)量、更加公平、更具個(gè)性教育的迫切需求。尤其受新冠疫情等國際大變局的影響，邁向后疫情時(shí)期和普及化時(shí)代的高等教育，需以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的國際視野，引領(lǐng)和支撐我國創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，有效解決人才培養(yǎng)供需脫節(jié)、模式固化等傳統(tǒng)癥結(jié)性問題，創(chuàng)新個(gè)性化教育模式，促進(jìn)大學(xué)教育高質(zhì)量發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展。但究竟何為“個(gè)性”？何為“個(gè)性化教育”？相關(guān)認(rèn)識(shí)還較模糊，研究亟須跟進(jìn)。

（一）個(gè)性化教育是當(dāng)代國際教育思想變革的基本宗旨

個(gè)性化教育思想由來已久。20世紀(jì)以來，“個(gè)性化教育”作為“去同質(zhì)化教育”的主流思想，日益成為國際教育思想變革的普遍共識(shí)。早在1972年，聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中就指出：“教育的目的在于使人成為他自己?！盵1]1996年，聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》重申“不論在什么情況下，教育的主要目的都是使人作為社會(huì)的人得到充分的發(fā)展”[2]，并以此作為教育的基本原則。2015年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《教育2030行動(dòng)框架》，提出教育2030行動(dòng)總原則：“教育應(yīng)以人類個(gè)性的全面發(fā)展，促進(jìn)相互理解、寬容、友誼與和平為目標(biāo)。”

（二）個(gè)性化培養(yǎng)是我國人才培養(yǎng)模式改革的政策導(dǎo)向

近10年來，我國對(duì)個(gè)性化教育思想與培養(yǎng)模式的關(guān)注不斷加強(qiáng)，中共中央國務(wù)院及國家有關(guān)部委相繼出臺(tái)了有關(guān)加強(qiáng)個(gè)性化人才培養(yǎng)的一系列政策文件。這些政策文件清晰地呈現(xiàn)了引導(dǎo)大學(xué)教育從模式化教育向個(gè)性化教育回歸、從體系化建設(shè)向制度性重構(gòu)的發(fā)展軌跡，為我國高等教育深化個(gè)性化教育模式探索奠定了政策基礎(chǔ)，指明了發(fā)展方向。

1.觀念更新期：從模式化教育向個(gè)性化教育的回歸。針對(duì)人才培養(yǎng)模式普遍劃一問題，2010年，中共中央國務(wù)院頒布《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》，在第二條“工作方針”中明確提出：“關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育”。

2.分類指導(dǎo)期：從同質(zhì)化發(fā)展向體系化建設(shè)的推進(jìn)。2015年，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案的通知》，在第五條“目標(biāo)任務(wù)”中明確提出：“堅(jiān)持立德樹人，突出人才培養(yǎng)的核心地位，著力培養(yǎng)具有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心，富有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的各類創(chuàng)新型、應(yīng)用型、復(fù)合型優(yōu)秀人才?！?/p>

3.制度重構(gòu)期：從傳統(tǒng)模式向全新形態(tài)的制度性重構(gòu)。2018年，教育部印發(fā)《關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》（簡(jiǎn)稱“新時(shí)代高教40條”），就重塑“互聯(lián)網(wǎng)+教育”新形態(tài)，提出新時(shí)代大學(xué)個(gè)性化教育的發(fā)展方向：“大力推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代技術(shù)在教學(xué)和管理中的應(yīng)用，探索實(shí)施網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化、個(gè)性化的教育，推動(dòng)形成‘互聯(lián)網(wǎng)+高等教育新形態(tài)，以現(xiàn)代信息技術(shù)推動(dòng)高等教育質(zhì)量提升的‘變軌超車。”2019年，《教育部關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》強(qiáng)調(diào)：“為學(xué)生提供更多選擇余地的教學(xué)制度。支持高校進(jìn)一步完善學(xué)分制，建立健全本科生學(xué)業(yè)導(dǎo)師制度，安排符合條件的教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，制訂個(gè)性化培養(yǎng)方案和學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃?！?/p>

（三）建構(gòu)個(gè)性化人才培養(yǎng)模式為教學(xué)改革的核心指向

人才培養(yǎng)模式是基于一定教育思想和教育觀念對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)過程的根本規(guī)定，是人才培養(yǎng)體系中的關(guān)鍵要素?，F(xiàn)階段，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命方興未艾，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨體制、機(jī)制、模式等全面深刻轉(zhuǎn)型，對(duì)各類高層次人才培養(yǎng)提出了更高質(zhì)量、更具個(gè)性、更加多樣化的要求。其要求高等教育針對(duì)人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展供需脫節(jié)問題，有效解決供需結(jié)構(gòu)性矛盾。高等教育走出傳統(tǒng)教育中學(xué)科化、劃一性、同質(zhì)化培養(yǎng)誤區(qū)，填補(bǔ)大學(xué)人才培養(yǎng)中個(gè)性化教育的缺失。進(jìn)一步凸顯學(xué)生發(fā)展的中心地位，全面落實(shí)和滲透“學(xué)生中心、產(chǎn)出導(dǎo)向、持續(xù)改進(jìn)”的教育理念。強(qiáng)化“人人成才”基本理念在人才培養(yǎng)體系中的具體落實(shí)，以理念個(gè)性化引領(lǐng)學(xué)校教育個(gè)性化、人才培養(yǎng)個(gè)性化、教學(xué)模式個(gè)性化，形成更高水平的個(gè)性化人才培養(yǎng)體系，以滿足不同學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)、個(gè)性化發(fā)展與高質(zhì)量就業(yè)需求。但目前相關(guān)研究還有待深入，有關(guān)“個(gè)性”“個(gè)性化教育”概念的詮釋莫衷一是，亟須清晰完整地界定其核心內(nèi)涵。

二、“個(gè)性”內(nèi)涵的界定

對(duì)于“個(gè)性”的理解，不同語境或不同學(xué)科領(lǐng)域往往會(huì)有多種含義，需要在特定語境下全面理解“個(gè)性”的完整內(nèi)涵。

心理學(xué)領(lǐng)域的“個(gè)性”主要指人的心理個(gè)性，廣義上與人格（personality）同義，指“個(gè)人的一些意識(shí)傾向與各種穩(wěn)定而獨(dú)特的心理特征的總和”。狹義上指“個(gè)人心理面貌中與共性相對(duì)的個(gè)別性（individuality），即個(gè)人獨(dú)有的心理特征”[3]。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的“個(gè)性”是指“作為社會(huì)的個(gè)人在社會(huì)領(lǐng)域中起獨(dú)立作用的社會(huì)性質(zhì)”[4]，更為關(guān)注人的社會(huì)特性。哲學(xué)領(lǐng)域的“個(gè)性”一是指與共性（普遍性）相對(duì)的個(gè)性（特殊性）范疇;二是指人作為獨(dú)特的社會(huì)個(gè)體的本質(zhì)屬性，特指人區(qū)別于其他種類特性的“類特性”。正如馬克思所說：“種的類特性就于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵5]個(gè)性的“類特性”強(qiáng)調(diào)個(gè)體首先是獨(dú)特的自然生命個(gè)體，同時(shí)又是高度社會(huì)化的個(gè)體，更是主體性充分發(fā)展的個(gè)體，其本質(zhì)是作為個(gè)體的人的自然性、社會(huì)性、主體性的高度統(tǒng)一。教育學(xué)領(lǐng)域?qū)Α皞€(gè)性”的界定往往基于心理學(xué)視角和馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，比較有代表性的觀點(diǎn)是：“個(gè)性指?jìng)€(gè)體在一定生理和心理基礎(chǔ)上，通過環(huán)境和教育的作用及個(gè)體自身的實(shí)踐活動(dòng)逐漸形成的在身體、心理、道德、審美等方面相對(duì)穩(wěn)定的特征的總和?！盵6]

上述種種理解都基于不同學(xué)科視角，揭示了“個(gè)性”的特定本質(zhì)，但都不同程度地囿于某一學(xué)科領(lǐng)域，難以形成人們對(duì)于人的“個(gè)性”全面完整的認(rèn)識(shí)?？陀^全面地把握人的全部“個(gè)性”的完整內(nèi)涵，還需要進(jìn)行必要的梳理。

1.個(gè)性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體。自然性是人之所以為人的先天屬性或生理屬性，是個(gè)性得以形成的遺傳基因和物質(zhì)基礎(chǔ);社會(huì)性是人之所以為人的“類特性”或根本屬性、本質(zhì)特性，個(gè)性只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中才得以形成和完善。作為個(gè)性的人既是自然個(gè)體，更是社會(huì)個(gè)體;自然個(gè)體因其社會(huì)性而存在，社會(huì)個(gè)體也因其自然性而發(fā)展，個(gè)性是人的自然性與社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。

2.個(gè)性是獨(dú)特性與共同性的統(tǒng)一體。獨(dú)特性是人區(qū)別于其他個(gè)體的顯著特性，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)人的特定差異性，沒有獨(dú)特性，就沒有個(gè)體差異性，也就無所謂個(gè)性。但個(gè)性差異不能等同于個(gè)性，個(gè)性是基于共同性前提的差異性。共同性是人的“類特性”內(nèi)在于獨(dú)特個(gè)體身心方面的普遍性本質(zhì)性特征，如主體性、社會(huì)性、民族性等。世上沒有無共同性的個(gè)性，也沒有無獨(dú)特性的個(gè)性。共同性寓于獨(dú)特性之中，并通過獨(dú)特性表現(xiàn)出來。獨(dú)特性與共同性之間相互依存、相輔相成。完整的個(gè)性是個(gè)體所具有的獨(dú)特的社會(huì)共同性，是人的“類特性”在現(xiàn)實(shí)個(gè)體身上的獨(dú)特結(jié)合，是獨(dú)特性與共同性的統(tǒng)一。

3.個(gè)性是穩(wěn)定性與可塑性的統(tǒng)一體。穩(wěn)定性是人的個(gè)性在個(gè)體身上經(jīng)常表現(xiàn)出來的同一性特征，表現(xiàn)為自我的同一性、恒常性、持久性。那些偶發(fā)的、不確定的個(gè)體特點(diǎn)不是個(gè)性。個(gè)性也是變化的、可塑的、發(fā)展的。面對(duì)復(fù)雜多變的生活環(huán)境和社會(huì)關(guān)系，個(gè)體基于遺傳、教育、環(huán)境和主體能動(dòng)性等多種因素的共同作用，時(shí)常向積極方向發(fā)展和完善個(gè)性，或向消極方向轉(zhuǎn)化或蛻變。因而，世上可能存在不完美的個(gè)性，但并不存在一成不變的個(gè)性。個(gè)性總是在穩(wěn)定性中體現(xiàn)可塑性，在可塑性中體現(xiàn)恒常性，實(shí)現(xiàn)著“舊我”與“新我”的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化。因此，個(gè)性是穩(wěn)定性與可塑性的統(tǒng)一，這也是個(gè)性化教育得以實(shí)施的客觀依據(jù)。

綜上所述，個(gè)性是自然性與社會(huì)性、獨(dú)特性與共同性、穩(wěn)定性與可塑性的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，自然性是個(gè)性的先天屬性，社會(huì)性是個(gè)性的本質(zhì)屬性，獨(dú)特性是個(gè)性的生命特性，共同性是個(gè)性的普遍共性，穩(wěn)定性是個(gè)性的恒常屬性，可塑性是個(gè)性的發(fā)展特性，它們共同構(gòu)成“個(gè)性”質(zhì)的規(guī)定性和全部?jī)?nèi)容。歸根結(jié)底，完整的個(gè)性是社會(huì)自然人的“個(gè)性+共性”的統(tǒng)一，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的自然性、社會(huì)性、主體性的統(tǒng)一，更是理想自由人的現(xiàn)實(shí)個(gè)性與理想個(gè)性（獨(dú)特性、自主性、創(chuàng)造性、和諧性）全面完整的統(tǒng)一（如圖1）。正因?yàn)槿绱?，劉獻(xiàn)君、劉文霞等學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“個(gè)性化教育不是對(duì)個(gè)性某一方面的教育，而是以全部現(xiàn)實(shí)個(gè)性為起點(diǎn)，以理想個(gè)性為歸宿和目標(biāo)，對(duì)完整人的全部個(gè)性的和諧教育?！币虼?，劉獻(xiàn)君明確指出：“從教育的本質(zhì)看，教育即促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展，教育就是個(gè)性化教育?！盵7]

三、“個(gè)性化教育”辨析

（一）需要厘清的觀念

何為“個(gè)性化教育”？基于對(duì)“個(gè)性”的全面認(rèn)識(shí)，我們首先需要辨明一些基本觀念。

1.個(gè)性化教育不是片面教育。個(gè)性化教育不能片面地理解為對(duì)個(gè)性某一方面的教育，而是以全部現(xiàn)實(shí)個(gè)性為起點(diǎn)和依據(jù)，對(duì)發(fā)展人的完整個(gè)性的全面教育，是全面的個(gè)性教育與個(gè)性的全面教育的有機(jī)結(jié)合，此為個(gè)性化教育的本質(zhì)和真諦。

2.個(gè)性化教育不能等同于個(gè)性教育。個(gè)性教育是側(cè)重優(yōu)化或矯正人的個(gè)性品質(zhì)的教育方式或基本策略，而個(gè)性化教育則涵蓋促進(jìn)個(gè)性全面發(fā)展為根本目的的教育思想、教育理念、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育模式和教育活動(dòng)等，內(nèi)涵與外延更為豐富。

3.個(gè)性化教育不能等同于個(gè)別教育。個(gè)別教育主要是針對(duì)個(gè)別或部分學(xué)生的一種“一對(duì)一”的差異化的教育教學(xué)方式和組織形式，是針對(duì)劃一性、模式化教育的一種因材施教策略;個(gè)性化教育則是對(duì)劃一性、模式化教育的根本否定，它不僅是教育教學(xué)策略和組織形式方面的改革，更是教育思想和教育范式的質(zhì)的變革和系統(tǒng)性更新。

4.個(gè)性化教育不能等同于特長教育或英才教育。個(gè)性化教育的確應(yīng)摒棄整齊劃一的教育模式，充分尊重個(gè)體生命的獨(dú)特價(jià)值，發(fā)掘個(gè)體生命的優(yōu)勢(shì)潛能，發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特長，通過“共性培養(yǎng)+特性發(fā)展”，讓每個(gè)學(xué)生找到最適合自己的教育，這是教育的本質(zhì)所在。但個(gè)性發(fā)展不等于特長發(fā)展，個(gè)性化教育必須面向?qū)W生全體，促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展。

（二）已有論述梳理

那么，應(yīng)如何正確界定“個(gè)性化教育”的基本內(nèi)涵呢？梳理有關(guān)教育文獻(xiàn)，概括起來主要有以下六種認(rèn)識(shí)。

1.合適教育說。顧明遠(yuǎn)認(rèn)為：“個(gè)性化教育就是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育。為了使學(xué)生個(gè)性發(fā)展，就要為每個(gè)學(xué)生提供最適合的教育，使學(xué)生的個(gè)性特長得到充分發(fā)展?！盵8]強(qiáng)調(diào)教育就要以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。這一論述集中體現(xiàn)了個(gè)性化教育是“以生為本”的人本論教育思想。

2.和諧發(fā)展說。劉獻(xiàn)君認(rèn)為：“個(gè)性化教育是尊重個(gè)體生命獨(dú)特價(jià)值、發(fā)掘個(gè)體生命潛能、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格和獨(dú)特個(gè)性，促進(jìn)個(gè)體生命自由和諧發(fā)展的教育?！盵9]他進(jìn)一步指出，個(gè)性的和諧發(fā)展主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展;二是社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展;三是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育是“個(gè)性發(fā)展+共性發(fā)展”的和諧發(fā)展理念。

3.優(yōu)化發(fā)展說。馮建軍認(rèn)為：“個(gè)性化教育是面對(duì)獨(dú)特的生命個(gè)體，通過適合每個(gè)獨(dú)特生命的手段，挖掘個(gè)體生命的潛能，促進(jìn)每個(gè)生命體自由發(fā)展的教育?！盵10]個(gè)性化教育一定要揚(yáng)長避短，使個(gè)體優(yōu)勢(shì)潛能得到最大化、最優(yōu)化的發(fā)展，凸顯“自由發(fā)展+優(yōu)化發(fā)展”的個(gè)體生命發(fā)展理念。

4.教育過程說。劉文霞認(rèn)為：“所謂個(gè)性教育就是在正確教育思想的指導(dǎo)下，以受教育者的現(xiàn)實(shí)個(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，通過個(gè)性化與社會(huì)化、自我教育與他教育的統(tǒng)一過程。”[11]周進(jìn)同樣認(rèn)為：“個(gè)性化教育是實(shí)現(xiàn)人的‘共性與‘特性相統(tǒng)一的過程?！盵12]這些論述表明個(gè)性化教育是旨在形成理想個(gè)性的“共性與特性”相統(tǒng)一的教育活動(dòng)過程。

5.教育模式說。趙月水認(rèn)為：“個(gè)性化教育是尊重學(xué)生個(gè)體的個(gè)性差異、滿足學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求、實(shí)施多樣化的教育模式?！盵13]這一論述表明個(gè)性化教育是建構(gòu)個(gè)性化教育模式的實(shí)踐過程。

6.教育體系說。祝洪章認(rèn)為：“個(gè)性化教育并非獨(dú)立存在的，它融合于現(xiàn)行教育體系之中，體現(xiàn)為高校和教師在教育過程中將個(gè)性化教育思想和理念貫穿、滲透于教學(xué)活動(dòng)的方方面面，即運(yùn)用個(gè)性化教育思想重新構(gòu)建和思考人才培養(yǎng)目標(biāo)、人才培養(yǎng)方案、課程設(shè)置和教學(xué)手段、教學(xué)模式、學(xué)生評(píng)價(jià)等等問題和環(huán)節(jié)，在教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生比較完善的、滲透式的高等教育體系?！盵14]強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育是教育思想貫穿于教學(xué)活動(dòng)的教育體系。

以上論述分別從個(gè)性化教育思想、教育理念、教育模式、教育過程、培養(yǎng)體系等方面提供了較為豐富的可資借鑒的觀點(diǎn)。但其局限性在于：一是受限于個(gè)性化教育的某一方面論述，各說各話，缺乏對(duì)“個(gè)性化教育”內(nèi)涵的完整理解;二是定義比較寬泛，著眼不同類型教育，深化個(gè)性化教育研究，豐富其理論與實(shí)踐內(nèi)涵尚顯不足。鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)從如下方面深化個(gè)性化教育的認(rèn)識(shí)。

（三）對(duì)“個(gè)性化教育”的完整認(rèn)識(shí)

1.個(gè)性化教育是一種基于類型化教育的教育活動(dòng)系統(tǒng)。類型化是基于人們對(duì)特定類型教育的認(rèn)知而進(jìn)行理想類型劃分的實(shí)踐活動(dòng)或政策工具。個(gè)性化教育的實(shí)施必須以類型化教育劃分為基本前提，個(gè)性化教育也只能在類型化教育活動(dòng)中引導(dǎo)個(gè)體形成自主發(fā)展優(yōu)勢(shì)，完成對(duì)主體發(fā)展的個(gè)性化建構(gòu)?！皡^(qū)分大學(xué)類型化的核心特征就是形成不同類型的知識(shí)秩序以及相應(yīng)的理性分工”[15]。迄今為止，大學(xué)分類主要遵循“學(xué)科導(dǎo)向—應(yīng)用導(dǎo)向”兩大邏輯，大體形成了三類個(gè)性化教育模式。第一類是基于通識(shí)教育的個(gè)性化教育模式，主要以通識(shí)教育和學(xué)科邏輯為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究型或工程研究型個(gè)性化專門人才;第二類是基于專業(yè)教育的個(gè)性化教育模式，主要以專業(yè)教育和應(yīng)用邏輯為主導(dǎo)，培養(yǎng)工程技術(shù)型或應(yīng)用技術(shù)型個(gè)性化專門人才;第三類是基于通專融合的個(gè)性化教育模式，主要以通專融合和應(yīng)用需求為主導(dǎo)，培養(yǎng)通專并舉的復(fù)合性應(yīng)用型個(gè)性化專門人才。應(yīng)用型大學(xué)是基于通專融合并定向于行業(yè)、定型于應(yīng)用、定位于教學(xué)、定格于實(shí)踐的專業(yè)教育類型，其核心是突破“同質(zhì)化”教育模式的路徑依賴，適應(yīng)社會(huì)多樣化發(fā)展需求，建構(gòu)“應(yīng)用為主+分類發(fā)展”的個(gè)性化教育目標(biāo)體系、課程體系、教學(xué)體系、評(píng)價(jià)體系、支撐體系等，搭建學(xué)生多樣化、個(gè)性化發(fā)展平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面優(yōu)化發(fā)展。

2.個(gè)性化教育是基于“共性培養(yǎng)+個(gè)性發(fā)展”的教育生態(tài)系統(tǒng)。人的個(gè)性發(fā)展是基于共性發(fā)展的個(gè)性發(fā)展，是以全面發(fā)展為前提條件的個(gè)性發(fā)展。從價(jià)值取向來看，教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，其根本目的是促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展。從教育目標(biāo)來看，教育既要遵循普遍性規(guī)律和共性培養(yǎng)要求，又要遵循特殊性規(guī)律和個(gè)性發(fā)展需求，體現(xiàn)“共性培養(yǎng)+個(gè)性發(fā)展”的基本原則，引導(dǎo)個(gè)體生命與個(gè)性特長得到全面充分和諧發(fā)展。從教育形態(tài)來看，個(gè)性化教育應(yīng)融入“大類培養(yǎng)、專業(yè)培養(yǎng)、分流培養(yǎng)”的類型化教育架構(gòu)，形成基于核心素養(yǎng)的共性培養(yǎng)（通識(shí)性目標(biāo)）、基于關(guān)鍵能力的專業(yè)培養(yǎng)（專業(yè)性目標(biāo)）和基于分類發(fā)展的個(gè)性發(fā)展（拓展性目標(biāo)）的個(gè)性化教育完整的生態(tài)體系，建構(gòu)“共性培養(yǎng)+個(gè)性發(fā)展”的課程教學(xué)生態(tài)、條件支撐生態(tài)、制度文化生態(tài)、質(zhì)量管理生態(tài)等完整的生態(tài)系統(tǒng)。

3.個(gè)性化教育是“現(xiàn)實(shí)個(gè)性+理想個(gè)性”相統(tǒng)一的教育活動(dòng)過程?！艾F(xiàn)實(shí)個(gè)性”強(qiáng)調(diào)以學(xué)生現(xiàn)實(shí)個(gè)性特點(diǎn)為依據(jù)，以尊重學(xué)生個(gè)體生命獨(dú)特性和差異性為前提，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育;“理想個(gè)性”強(qiáng)調(diào)以學(xué)生個(gè)性全面優(yōu)化發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生由“自然性個(gè)體”向“社會(huì)性個(gè)體”和“主體性個(gè)體”發(fā)展。其中，主體性以獨(dú)特性、自主性、創(chuàng)造性和和諧性為特征，是人作為“理想社會(huì)人”發(fā)展的根本屬性。主體的獨(dú)特性是理想個(gè)性發(fā)展的生命特性，個(gè)性化教育面對(duì)的是獨(dú)特的生命主體，須在發(fā)掘獨(dú)特生命主體優(yōu)勢(shì)潛能的基礎(chǔ)上發(fā)展和完善個(gè)性;主體的自主性是理想個(gè)性發(fā)展的顯著特性，真正的教育就是促進(jìn)主體自我教育和自我發(fā)展。正如蘇霍姆林斯基所說“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育”[16];主體的創(chuàng)造性是理想個(gè)性發(fā)展的重要標(biāo)志，“人是在創(chuàng)造活動(dòng)中并通過創(chuàng)造活動(dòng)來完善他自己的”[17]，創(chuàng)造是人類創(chuàng)新發(fā)展的本質(zhì)，也是主體自主能動(dòng)性、創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的集中表現(xiàn)，是個(gè)性優(yōu)化發(fā)展的最高表現(xiàn)形式;主體的和諧性是理想個(gè)性發(fā)展的理想特質(zhì)，個(gè)性化教育不是片面教育，而是全面教育;不是平均教育，而是發(fā)掘主體優(yōu)勢(shì)潛能的教育。個(gè)性化教育要以現(xiàn)實(shí)個(gè)性為起點(diǎn)，促進(jìn)主體自然性和社會(huì)性、獨(dú)特性與共同性的統(tǒng)一發(fā)展，促進(jìn)主體由現(xiàn)實(shí)個(gè)性向理想個(gè)性和諧發(fā)展。而這種發(fā)展不是獨(dú)立于教育活動(dòng)過程之外的一種發(fā)展理念和教育形態(tài)，而是根植于大學(xué)教育思想和核心理念，滲透于教育教學(xué)全過程，促進(jìn)“現(xiàn)實(shí)個(gè)性+理想個(gè)性”相統(tǒng)一的教育活動(dòng)過程（如圖2）。

綜合上述討論，我們認(rèn)為，“個(gè)性化教育”是以人的現(xiàn)實(shí)個(gè)性為起點(diǎn)，以促進(jìn)“共性培養(yǎng)+個(gè)性發(fā)展”的理想個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性全面優(yōu)化發(fā)展與和諧發(fā)展為終極目的，融合于不同教育類型體系的教育思想與實(shí)踐過程相統(tǒng)一的教育生態(tài)系統(tǒng)。從理論與實(shí)踐雙重建構(gòu)的邏輯前提審視，我們有理由相信，完整地揭示“個(gè)性”和“個(gè)性化教育”的核心內(nèi)涵和本質(zhì)特征，是深化個(gè)性化教育理論研究的邏輯基礎(chǔ)，也是災(zāi)后疫情時(shí)期推進(jìn)基于類型化教育的大學(xué)個(gè)性化教育模式實(shí)踐建構(gòu)的應(yīng)然前提。

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