媒介視域下受眾審美體驗之變遷

熊瑋

摘要：媒介作為人類交流、傳播信息的工具，影響和促進了受眾審美觀念的變遷。不同媒介環(huán)境下，受眾的審美體驗呈現(xiàn)出不同的特點。傳統(tǒng)媒介時代，受眾的審美體驗較單一，以語言、文字為主;新媒介時代，受眾的審美體驗則更多樣化，以視覺、聽覺、觸覺為主。受眾審美體驗的轉(zhuǎn)向催生了學(xué)者對審美取向的進一步研究。在科技高速發(fā)展的今天，人們生活水平日益提高，信息量劇增，受眾審美觀遭遇到新挑戰(zhàn)，由此如何平衡新媒介的發(fā)展與受眾正確審美觀的形成值得深思與探討。

關(guān)鍵詞：媒介 審美 變遷 融合

所謂媒介，在傳播學(xué)意義上是指存儲和傳播信息的物質(zhì)工具。美國傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆在《傳播學(xué)概論》一書中說：“媒介就是傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳送的工具?！睆纳鐣冞w與媒介發(fā)展的維度看，17世紀工業(yè)革命以前，媒介發(fā)展主要以口頭傳播和文字傳播為主;20世紀50年代～80年代中期，印刷媒介高度普及，報紙、書籍、雜志等媒介相繼出現(xiàn);20世紀80年代末至今，電子媒介、網(wǎng)絡(luò)化傳播技術(shù)突飛猛進，人類進入了一個全新的、前所未有的信息時代。隨著大眾媒介的不斷優(yōu)化，人們對世界的認知和審美體驗也在無形中發(fā)生著巨大變化：美與丑的評判標準，有溫度的手寫體與冷冰冰的印刷體，深度閱讀與走馬觀花式閱讀，深層次思考與表面化、庸俗化享樂等等都在對比中悄然發(fā)生變化。這些無不說明在高科技的發(fā)展為受眾帶來快捷、方便、直觀的審美體驗的同時，也不可避免地出現(xiàn)了審美失范、審美危機等問題。因此，結(jié)合媒介發(fā)展與受眾審美現(xiàn)狀，分析不同媒介對受眾審美觀念、審美價值的影響，找到其中的契合點，取長補短，對培育大眾積極健康的審美觀尤為重要。

對“審美”的界定

“審美”是一個很寬泛的術(shù)語。要明確“審美”的概念，首先應(yīng)該明確什么是“美”?！懊绹浮钡聡軐W(xué)家鮑姆加登認為“美是感性認識的完善，感性認識的完善就是美”;沃爾夫認為“美是感性認識到的完善”。由此可見，“美”是一種感性認識、一種情感體驗。而關(guān)于“審美”的定義，我國學(xué)者有如下論述：“審美是人類感知世界的一種特殊形式，指人與社會、自然形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)?！薄皩徝朗莻€人的感受，個人真實性的還原，讓審美回歸于真實?！本C上可見，審美是主客體雙方之間的一種肯定性的情感體驗。由此衍生出了審美體驗、審美情趣、審美價值等一系列與審美相關(guān)的術(shù)語，它們共同揭示著審美主客體雙方在審美活動過程中相互依存、相互制約、相互創(chuàng)造的關(guān)系。

厘清審美的定義，找出審美概念中的核心要素，發(fā)現(xiàn)審美過程中主體和客體間的關(guān)系有助于分析當代受眾在不同媒介視域下滋生出不同審美體驗的成因。一方面，全新的技術(shù)發(fā)展給受眾以全新的生活場景，海量的信息可以讓受眾根據(jù)自己需求輕松自由選擇，“5G+VR”將滿足其超越時空、超越現(xiàn)實的審美體驗，被動審美在迅速轉(zhuǎn)換成主動創(chuàng)作，延伸人類對信息感知的同時，也加深了人們對美的內(nèi)涵的再創(chuàng)造。另一方面，技術(shù)的發(fā)展也給受眾傳統(tǒng)的審美觀念帶來了不小沖擊，受眾的話語權(quán)得到空前釋放，交互式傳播模式凸現(xiàn)，由此信息垃圾、色情詐騙、信任危機等問題層出不窮，淺顯化、泛娛樂化、低俗化的媒介景象以及輕而易舉就能夠獲得的“拿來主義”觀念一定程度上影響和削弱了大眾的價值判斷，使人們對深層次的審美感知、審美評判、審美本真的追求顯著下降，審美泛化現(xiàn)象日益明顯。

媒介發(fā)展與受眾審美體驗的變遷

任何一種媒介的產(chǎn)生與發(fā)展都和當時的歷史背景、人類生活方式、社會文明程度緊密相連。農(nóng)業(yè)社會時期，人類以小規(guī)模、部落生活為主，以口口相傳的形式進行信息傳播，也輔以煙火、結(jié)繩記事等傳播方式，隨后逐步出現(xiàn)文字記載。于是語言和文字這兩種很簡單的傳播工具成為當時最主要的傳播媒介。工業(yè)社會時期，印刷術(shù)迅速發(fā)展，以報紙、刊物等為主導(dǎo)的印刷媒介開始盛行，為方便人類傳播交流發(fā)揮了重要作用。信息社會時期，高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)使信息的傳播范圍、傳播速度、傳播形式發(fā)生了質(zhì)的飛躍。人們在每一次媒介變革過程中，其行為方式、情感表達、思想觀念等方面也會隨之發(fā)生新的變化，受眾的審美體驗、審美取向等也會呈現(xiàn)出新的特征。

口語傳播。語言是人類歷史上使用的第一個傳播媒介，是最初始，也是最重要的傳播媒介。口語傳播也就成為人類信息傳播發(fā)展史上第一個發(fā)展階段，該階段也稱為“口口相傳”時代。該時代主要是通過人與人之間近距離的口頭交流進行信息傳遞。因為聲音符號轉(zhuǎn)瞬即逝，所以對口語的記錄和保存都相當困難，信息傳遞效果較差。但這并沒有影響那個時代的人類對美的追求，通過口語交流，他們也形成了自己的審美判斷，只是那時受眾的審美觀相對于今天而言，是不成體系，尚不明晰的。

《詩經(jīng)》就是百姓間口口相傳而形成的中國最早的詩歌總集。其中《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》就充分體現(xiàn)了口語傳播時代的語言之美。

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

該詩大意為：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處？就在河水那一方。逆著流水去找她，道路險阻又太長。順著流水去找她，仿佛在那水中央。

這種膾炙人口的語言直抒胸臆，表達真摯、質(zhì)樸又感情豐沛，千年相繼，口語流傳，給人一種詩意想象的空間和詩意想象的美。可以說詩中傳達了詩人追尋思慕的人的情緒，也可以說詩中表達了更多象征事件，這些都難以確認了。茫茫蘆葦、白露成霜，伊人難尋，水之一方……一種美感油然而生。口口相傳雖然難以記錄其作者、語意、語境，難以保證語言的準確性，但就現(xiàn)在保留并呈現(xiàn)出來的語言，其難以琢磨，忽明忽暗，似是而非的感覺又恰恰體現(xiàn)出了口語傳播時代語言的語意美和朦朧美。

文字傳播。文字是人類發(fā)展史上使用的第二個媒介（這里探討的“文字”以手抄文字為主體媒介）。文字傳播也就成為人類傳播史上的第二個階段。文字傳播實質(zhì)上是語言傳播的譯文，把語言的有聲表達記錄下來即成文字。文字媒介是語言媒介的延伸和變形，打破了時間和空間的限制，只要手抄下來，就可以傳播到很遠的地方，并可以長久保存下來。文字傳播時代的受眾審美應(yīng)該是體驗文字之美，直觸心靈。

以本雅明《作品與畫像》著作中的一段話為例。“一個人謄抄一本書時，他的靈魂會深受感動;而對于一個普通的讀者，他的內(nèi)在自我很難被書開啟，并由此產(chǎn)生新的向度。中國人謄抄書籍是一種無與倫比的文字傳統(tǒng)，而書籍的抄本則是一把解開中國之謎的鑰匙?！?從本雅明的這段文字中，我們發(fā)現(xiàn)，手抄文字能夠讓人們慢下來，細細體味文字的內(nèi)涵、用意，給人們以思考，感動心靈，豐富受眾的審美情趣。同時，手抄文字也是受眾審美本真性的再現(xiàn)，在抄寫過程中的書寫之美或是涂涂改改都使文字具有了生命的靈性。正如鐵凝在《用右手寫字》一文中談到電腦寫作與手寫的區(qū)別時指出的那樣：“我欣賞電腦帶給我的各種方便，但當我稍一離開鍵盤，便按捺不住地仍然想要拿起筆。我喜歡面對一沓白紙寫字;我喜歡紙上的漢字有人手塑造的痕跡，有寫字人的呼吸、體溫，有漏洞、猶豫、拿不定主意的涂改、不夠漂亮的字的排列，也許還有潦草。眼淚有時也會洇濕字跡的，很難看的一團，但是真?！蔽淖值拿缹W(xué)化可見一斑。她守護著傳統(tǒng)文化，反映著時代的更迭與審美價值觀的變遷。

印刷傳播。印刷術(shù)的興起使印刷成為第三個媒介。印刷傳播也成為人類傳播史上的第三個階段。報紙媒介是印刷時代的重要產(chǎn)物，也是重要的傳播載體，以刊載時事政治、經(jīng)濟新聞、新聞簡訊、長篇通訊、深度報道、連續(xù)報道為己任，定期向公眾公開發(fā)行。報紙普遍具有版式靈活、印刷精美、內(nèi)容豐富、易閱讀、易保存、可重復(fù)等特點，還兼?zhèn)浞从澈鸵龑?dǎo)社會輿論的功能。

以《人民日報》為例，其版式設(shè)計更趨合理，分為頭版、要聞版、評論版、社會版、理論版、生態(tài)版、經(jīng)濟版、廣告、綜合版、文化版、國際版、產(chǎn)經(jīng)版、消費版、副版等多個版面，以多角度、豐富的內(nèi)容滿足了不同受眾群體的廣泛需求。首先受眾可以拿起報紙，選擇自己感興趣的欄目或者關(guān)注的新聞事件進行愉悅式閱讀，感受字里行間的溫度。

其次，高清的圖片給人以視覺沖擊，它不僅是對文本的補充說明，也讓受眾體驗到獨特的靜態(tài)視覺之美。

2019年5月22日《人民日報》要聞4版刊登：

自信樂觀迎高考

5月20日，河北邯鄲市邯山區(qū)第一中學(xué)高三學(xué)生在操場上做游戲。高考將至，多地學(xué)校組織高三學(xué)生開展多種形式的“減壓”活動，以自信、樂觀的心態(tài)迎接高考。

這則消息，寥寥數(shù)筆，配以下面圖片，形象生動，仿佛能聽見高考的加油聲，讓人們感受到積極進取的力量，看到師生對于高考必勝的信心，場景暖心，催人奮進。受眾在閱讀消息的不經(jīng)意間，圖片獨有的視覺美直觸心底。

再次，報紙刊載的深度報道、連續(xù)報道有助于引發(fā)受眾對新聞事件的持續(xù)關(guān)注，對新聞背后的故事進行深度解讀?！度嗣袢請蟆?019年6月30日刊載的《青春之花，綻放在扶貧路上——緬懷廣西樂業(yè)縣百坭村第一書記黃文秀》這則通訊就從不同側(cè)面展示了共產(chǎn)黨員黃文秀同志在扶貧路上一心為民的點點滴滴。讀者為黃文秀同志不斷拼搏的精神所感動，發(fā)表了大量的評論。受眾手捧著報紙，翻看著版面，映入眼簾的是生動的圖文，撲鼻而來的是鉛墨味的余香。這一系列的感官體驗，專注、深度的閱讀之美躍然紙上。

電子媒介傳播。電子媒介是運用電子技術(shù)、電子技術(shù)設(shè)備等進行信息傳播的媒介，以廣播、電視為主體，其高速、遠程、生動、形象等傳播特點使電子媒介傳播時代成為人類傳播史上的第四個階段。

廣播是通過無線電波或?qū)Ь€傳送聲音符號的傳播媒介，也是最早普及的大眾電子傳播媒介。主播人采用口語化、簡潔明了的播音方式，配以背景音樂進行廣播，其聲音柔和，優(yōu)美動聽，讓受眾備感親切自然，聽覺之美成為廣大受眾這個階段的主要審美體驗。

電視是用電子技術(shù)傳遞聲音和活動圖像的傳播媒介，是電子媒介傳播時代最核心的媒介。它集合了圖、文、聲、光、電等功能于一體，能夠全方位、立體化、同步地為受眾生動、直觀、快捷地展示生活場景，使人有身臨其境之感。但是電視節(jié)目是經(jīng)過編導(dǎo)精心策劃的，素材源于生活，卻又高于生活，不一定完全是生活的真實再現(xiàn)，且內(nèi)容是通過電視屏幕傳遞出來的，所以受眾在此過程中只能被動接受自己所看到的景象，不能互動、不能跨越，更不能進行二次創(chuàng)作，其單向傳播很大程度上限制了受眾的想象和自由，受眾始終處于最初期的感官感知，而未上升到精神層面，受眾這種沉默的距離式審美是電視媒介時代最真實的寫照。

網(wǎng)絡(luò)媒介傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介是電子媒介的又一次大升級，是一種利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)等渠道，以電腦、手機為終端，對聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)進行綜合快速處理并互動傳輸?shù)木C合性媒介。及時性、海量性、互動性、全球性、多媒體性、新媒體性是其主要特征。

網(wǎng)絡(luò)傳播使人類進入了一個信息高速發(fā)展的時代，人們只要手拿一部電腦或一部手機就可以隨時隨地瀏覽信息、觀看視頻、上傳圖片、發(fā)表評論、互動交流等。以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介技術(shù)，其共享與互動性將審美主體從以往被動接受的角色中解放出來，使審美主體獲得了被動接受與主動創(chuàng)作的雙重身份，一定意義上顛覆了主體以往感知世界的方式。多感官的刺激和開放多元互動的審美體驗讓受眾沉浸式的享受得以實現(xiàn)。與此同時，信息的泛濫化、新聞的庸俗化、圖片的虛假化、視頻的娛樂化等又使受眾的審美范圍擴大化，審美內(nèi)容虛薄化，審美感官弱化，審美內(nèi)涵淺表化，積極的審美價值觀正在逐步消解。正如本雅明所說：“現(xiàn)代機械復(fù)制技術(shù)給傳播帶來了革命性的變化，有力地沖擊著以維護獨特‘靈韻為宗旨的傳統(tǒng)傳播方式，并開創(chuàng)了以大量‘復(fù)制為標志的新的大眾傳播方式?！?/p>

媒介發(fā)展與受眾審美體驗的博弈

科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展推動和促進了傳播媒介的進步，各種新興媒介如雨后春筍般涌現(xiàn)。它們在激烈的媒介市場里充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，深刻影響和改變著大眾的視聽方式、讀寫方式、話語模式、價值判斷和審美取向等。豐富的傳播內(nèi)容、便捷的獲取方式、強勁的視聽沖擊以及高效直觀的感官體驗開闊了受眾視野，打破了受眾認知局限，提升了受眾文化素養(yǎng)，拓寬了受眾審美廣度，使媒介真正成為人的器官的延伸，這是時代進步的最好體現(xiàn)。受眾的審美體驗也在媒介發(fā)展過程中逐步提升，從最初的“意會語言美”過渡為“品味文字美”，發(fā)展為“體驗閱讀美”，轉(zhuǎn)向為“享受視聽美”，上升為“沉浸互動美”。臆想、感觸、理解、觀感、互動是受眾審美變遷的最好概括。但是，現(xiàn)實生活中的受眾審美取向并非是這樣簡單的直線上升的過程。伴隨著媒介的發(fā)展，受眾在審美體驗中也不乏冗雜語言、垃圾文字、浮光掠影式閱讀、視聽泛化、追求獵奇、低級享樂等審美危機。這些現(xiàn)象嚴重背離了媒介技術(shù)發(fā)展給人類帶來高品質(zhì)生活的初衷，對傳統(tǒng)審美取向構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)，如何在尊重媒介發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，找尋審美原本的精神內(nèi)涵，回歸審美本來的精神向度，尋求受眾審美體驗與媒介技術(shù)發(fā)展之間的融合共生是我們亟待解決的問題。

加強媒介傳播內(nèi)容建設(shè)，塑造正確的審美價值觀?？v觀媒介發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，相對于傳統(tǒng)媒介時代，新媒介時代的受眾群體呈年輕化趨勢。某種程度上，年輕化受眾群體的審美觀、人生觀、價值觀尚未成熟，這就需要媒介在傳播內(nèi)容上多下功夫，去除色情、暴力、低俗、虛假、負能量的信息傳播，積極宣傳正能量，弘揚主旋律，放棄一味迎合受眾的想法，挖掘傳播內(nèi)容的文化內(nèi)涵，堅守傳播內(nèi)容的精神實質(zhì)，發(fā)揮新聞?wù)_的輿論導(dǎo)向作用，積極塑造受眾健康向上的審美價值觀。

客觀看待媒介技術(shù)的發(fā)展，堅守審美本質(zhì)。媒介技術(shù)的發(fā)展對受眾審美價值觀的形成做了有效補充和延伸，同時也給受眾審美道德倫理的缺失提供了空間。一味鼓吹高科技的發(fā)達而忽略其帶來的負面影響顯然是不理智的。當前，應(yīng)該充分利用媒介技術(shù)的優(yōu)勢，豐富審美體驗，反思審美形式化，發(fā)掘新的審美元素，挖掘?qū)徝辣举|(zhì)，完善審美意識，拒絕迷失精神的美，讓審美回歸“真善美”。

開展審美教育，培育受眾審美情趣。在媒介視域下，開展廣泛的審美教育是引導(dǎo)受眾審美認知、培育受眾審美情趣的有效舉措之一。新的媒介環(huán)境下，豐富的媒介資源和開放多元的媒介視角為審美教育提供了理論基礎(chǔ)，為進一步研究受眾審美體驗、審美價值、審美情趣等提供了廣闊的空間。受眾在學(xué)習(xí)實踐中，要不斷提高自身的審美素質(zhì)，在泛信息時代，能夠辨別信息真假，主動接受積極向上的審美文化，自覺抵制喪失倫理道德的審美傾向。受眾要針對不同媒介的新特點，認真研究反思審美變化，在思考對比中培育自己高尚的審美情趣，找到媒介發(fā)展與審美變遷的融合點，實現(xiàn)審美教育的現(xiàn)實目的。

傳統(tǒng)媒介的弱化和新媒介的迅猛發(fā)展，在一定程度上打破了受眾傳統(tǒng)的審美取向，改變了受眾的審美評判。媒介發(fā)展與受眾審美變遷的博弈表現(xiàn)出時起時伏的不平衡狀態(tài)，這既是新媒介環(huán)境下受眾發(fā)展的全新機遇，也是嚴峻挑戰(zhàn)。正視兩者間存在的問題，不斷創(chuàng)造出新的融合形式和方法，引導(dǎo)正確審美價值觀的形成，對于審美價值回歸以及重塑時代精神具有重要而深遠的意義。（作者單位：蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻：

[1][美]威爾伯·施拉姆.傳播學(xué)概論[M].北京：新華出版社，1984.

[2][德]鮑姆加登.美學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1987.

[3][美]沃爾夫.經(jīng)驗心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[4]路由，蔣金墨.受眾審美閾值的提升與視頻廣告設(shè)計的新變[J].美術(shù)教育研究，2015，（15）：95-96.

[5]劉昊.大數(shù)據(jù)視野下傳媒受眾審美的嬗變[J].新媒體研究，2018，4（17）：9-10+23.

[6]本雅明.本雅明：作品與畫像[M].上海：文匯出版社，1999.

[7]付麗.試析新媒介技術(shù)影響下的審美嬗變[J].自然辯證法研究，2008，（11）：63-68.

[8][德]瓦爾特·本雅明.機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].南京：江蘇人民出版社，2006.