侗族大歌的發(fā)展研究與法律保護建議

摘要：有民諺說：“侗人文化三樣寶：鼓樓、風雨橋和侗族大歌。”侗族大歌是極具貴州少數(shù)民族特色的一種民間音樂藝術(shù)，是世人了解侗族的一個重要文化名片。本文以挖掘和發(fā)展保護為目的，探究侗族大歌的起源、發(fā)展、特點，探求在現(xiàn)代化視域下侗族大歌如何發(fā)展與保護，最后從法律層面提出保護意見，以期更好地推動對侗族大歌的傳承與保護。

關(guān)鍵詞：侗族大歌;起源與發(fā)展;現(xiàn)代化視角;法律保護建議

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）22-0-02

1 侗族大歌的起源與發(fā)展

貴州侗族人民祖祖輩輩都依靠山水而居，村寨亦依山水而建，自幼聽著昆蟲飛鳥鳴叫、山間潺潺流水聲，看著自然風景、享受田園風光成長起來。因此侗族人民善于模擬自然發(fā)聲，勞動休息、茶余飯后的娛樂活動便是模仿自然鳥啼蟬鳴的優(yōu)美聲音，一方面追求心靈與自然的融合，另一方面增添生活的樂趣，由此創(chuàng)造了獨特的和聲音樂，就有了侗家人民的“歌養(yǎng)心”之說[1]。跟隨大自然和聲而唱，侗族大歌由此誕生。侗族大歌歷史久遠，已有2500多年的歷史，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，而《越人歌》則是最早用侗族文字記錄的作品[2]。侗族大歌在宋代已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代詩人陸游所著《老學庵筆記》中，記載了“仡伶”集體做客唱歌的情況。明代鄺露所著《赤雅》一書，更加明確地記載了侗人“長歌閉目”的情景。這些都是追尋侗族大歌起源的重要文獻。侗族大歌產(chǎn)生于侗族的本土文化，因此不能離開特定的語境與環(huán)境，它是侗族人民崇敬自然，在辛勤勞作中創(chuàng)作出來的。侗族大歌一般是在集體做客的場合中演唱，比如婚喪嫁娶或者祭祀等活動，主要是在村寨或氏族間，是侗族人民進行交流和情感表達的重要方式。

侗族大歌在今天有了新的發(fā)展，走出了閉塞的貴州大山，傳遍中國甚至傳向世界。在1986年侗族大歌亮相法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)，被譽為“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”。侗族大歌于2006年經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2010年代表貴州、代表中國登上世界頂級音樂殿堂——維也納大廳演奏。這一步步發(fā)展體現(xiàn)了“民族的就是世界的”，接下來我們應該傳承與保護好侗族大歌這一獨特的藝術(shù)形式，使其在世界舞臺上繼續(xù)展現(xiàn)其獨特魅力，也向世界展示中國多民族的多彩文化。

2 侗族大歌的特點

2.1 侗族大歌在演唱中有特定的模擬性[3]

與其他民間音樂不一樣，侗族大歌主要是模擬自然之和音，如鳥鳴蟬蟲的聲音，與山間水流、美麗的自然環(huán)境等交互一起發(fā)出的自然之音，讓人沉醉著迷。侗族人民善于發(fā)現(xiàn)美從而模擬，于是在侗族大歌中可以聽到此起彼伏、悠揚婉轉(zhuǎn)的美妙音符。演唱者有高超的發(fā)音技巧，模擬聲在音色、大小、遠近上有規(guī)律的調(diào)整變化，生動地描繪自然之景，使聽眾有身臨其境之感，感受侗族大歌帶來的驚喜。

2.2 侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式

侗族大歌產(chǎn)生于侗族人民的勞作休息之余，模擬自然發(fā)出的聲音，并無統(tǒng)一領(lǐng)導指揮，更無伴奏，在演唱過程中能聽到眾人合作發(fā)出多個聲部，此種合作配合與發(fā)音技巧令人驚嘆與敬佩。其與我們平常接觸的合唱形式有很大的區(qū)別，平常合唱有指揮有伴奏，但侗族大歌并無任何修飾便能發(fā)出如此美妙之音，正是其獨特魅力所在。

2.3 侗族大歌反映侗族人民的生活、思想、習俗與獨特審美

侗族人民常說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，表明他們認為“歌”與“飯”同樣重要，是精神食糧，侗族人民離不開“飯”更離不開“歌”。他們用歌聲表達生活、喜怒哀樂、情感。在歌聲中能聽到他們的日常生活、對生活的態(tài)度、對自然的敬畏，也能在歌聲里面聽到人的一生（包括婚喪嫁娶、祭祀等）。此外，侗族大歌的產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)了侗族人民的獨特審美。侗族是一個求美向善、執(zhí)著于音樂的民族，優(yōu)美的自然環(huán)境、自由自在的生活陶冶了他們心性與情感，孕育了其獨特的審美。他們追求詩歌化的生活，不為世俗名利所累，享受世外桃源般的灑脫，生活中的一切皆可歌唱，即便是無聊的勞作與日復一日的生活，經(jīng)他們理想的改造，也可以成為帶來無限樂趣的藝術(shù)表演。休息時走村串寨，相互賽歌對歌，若是集體活動或個人大事，更是徹夜歌聲。侗族大歌不是也不能是封閉獨立的存在，它的發(fā)展不是其內(nèi)部規(guī)律單獨的演變，而是和侗族人民的自然環(huán)境和人文環(huán)境緊密聯(lián)系在一起形成的自身的文化價值體系的一部分，比如優(yōu)美的地理環(huán)境、獨特的文化傳統(tǒng)、情感認同、審美觀等。

3 侗族大歌與現(xiàn)代化

當今社會，經(jīng)濟繁榮與生產(chǎn)力不斷發(fā)展，隨之而來的是商品經(jīng)濟對侗族大歌的不斷沖擊[4]?？萍际前选半p刃劍”，經(jīng)濟社會的發(fā)展同樣也是一把“雙刃劍”。一方面，經(jīng)濟的發(fā)展使得流通加快，侗族大歌也因此走出貴州被世人知曉，登上世界頂級音樂舞臺，藝術(shù)打破了國界限制，聯(lián)結(jié)起不同文化的人們共享這一極具藝術(shù)審美的音樂盛宴。但另一方面，因為商品經(jīng)濟的發(fā)展，侗族大歌創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟價值，難免變得商業(yè)化，逐漸喪失原始的美感。最重要的是，侗族大歌的商業(yè)化會破壞其自然發(fā)展的特性。前文提到，侗族大歌不能離開特定的環(huán)境語境，包括自然環(huán)境與人文環(huán)境，其產(chǎn)生于自然山水田園之間，與世俗相對隔離，人們可供娛樂的方式并不多。然而現(xiàn)在的環(huán)境與其原始環(huán)境并不相同，人們大多選擇城市生活，遠離農(nóng)村，且農(nóng)村與城市相差無幾，人們歌唱的意識淡化。電影、電視、手機等，人們的娛樂方式多樣，相互之間的關(guān)系也不再緊密。由此可以看出侗族大歌已經(jīng)脫離其特殊的環(huán)境，如今，侗族大歌更多是作為一種旅游名片，是吸引游客前來的一種宣傳，真正流傳于民間作為一種生活常態(tài)的很少。我們需要辯證地看待現(xiàn)代化的進程與傳統(tǒng)文化的保護這一問題，社會的發(fā)展是不可避免的，我們不能將傳統(tǒng)文化的喪失歸責于現(xiàn)代化進程，我們更應該做的是在現(xiàn)代化語境下探求侗族大歌的新發(fā)展方式與保護方式。

第一，順應商品經(jīng)濟的發(fā)展，大力宣傳侗族大歌這一藝術(shù)形式，發(fā)展特色旅游業(yè)，為脫貧事業(yè)助力。少數(shù)民族地區(qū)大多地處偏遠，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，在現(xiàn)代社會普遍同質(zhì)化的現(xiàn)狀下，人們更愿意感受原始、感受少數(shù)民族風情、享受特色旅游。侗族大歌作為侗族特色之一，與其他藝術(shù)形式大不相同，可以吸引諸多游客前來。因此可以將侗族大歌打造成旅游名片，發(fā)展特色旅游經(jīng)濟與旅游產(chǎn)業(yè)，幫助侗族人民脫貧奔小康。

第二，適應現(xiàn)代化社會，改變傳承與保護方式。侗族大歌能存在近千年而流傳下來，主要得益于民間獨有的、不同于其他民族的傳承方式，在這種穩(wěn)定而有序的傳承方式中，起著決定性作用的是歌隊與歌師。在侗族大歌的流行地區(qū)，每個村寨都有穩(wěn)定的歌隊，因此“每一個村寨都相當于一所‘音樂學校，這些‘音樂學校由不同性別和年齡的民間歌隊組成，并由有相當造詣的歌師進行指導”[5]。但由于現(xiàn)代文化的沖擊，人們的審美發(fā)生了變化，青年人不再對傳統(tǒng)音樂有興趣;由于商品意識的增強，青年人與歌師的心態(tài)也發(fā)生了本質(zhì)變化，導致侗族大歌的傳承與發(fā)展面臨新的危機。為了應對此種情況，可以改變傳統(tǒng)的傳承方式，依托政府、企業(yè)旅游發(fā)展需要，招募侗族青年，由歌師進行教授，把傳統(tǒng)自發(fā)的行為變成職業(yè)，既可以留住年輕人，也可以穩(wěn)定地傳承侗族大歌，不失為一種好方法。

第三，侗族人民要樹立堅定的文化自信、自豪感，同時對侗族大歌進行創(chuàng)新，而不是固守傳統(tǒng)，要以大眾特別是年輕人喜歡的方式創(chuàng)新。特色是侗族大歌最大的優(yōu)點，侗族人民要緊抓這一優(yōu)勢。在不同時代背景下創(chuàng)作的音樂具有一定的時代性，難以適應現(xiàn)代社會。因此侗族大歌要懂得變通，古為今用，推陳出新，利用以前藝術(shù)文化中的積極成果，創(chuàng)造出具有這個時代精神的新穎音樂文化。應當特別注意的是，變通不是指修改得面目全非，本質(zhì)的部分不能變，必須堅守其經(jīng)典的內(nèi)容，不能一味迎合市場的需求。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，難免會出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，此時政府應該勇于擔當，對文化遺產(chǎn)予以扶持。值得一提的是，從2014年開始，貴州省級財政每年安排專項資金，用于侗族大歌的傳承保護，并對民間傳統(tǒng)節(jié)日給予補助和獎勵。

4 侗族大歌的法律保護意見

侗族大歌是經(jīng)過歷代侗族人的努力而成的勞動成果與智慧結(jié)晶。保護不是將其束之高閣，而是在利用中進行保護。從國際上看，一些發(fā)達國家利用自身優(yōu)勢將發(fā)展中國家豐富的民間文學藝術(shù)作品無償使用，1976年世界知識產(chǎn)權(quán)組織為保護發(fā)展中國家的民間文學藝術(shù)作品，制定了《突尼斯示范著作權(quán)法》，但此法的限定范圍是民間文學藝術(shù)作品，它的內(nèi)涵不包括侗族大歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化，因此非物質(zhì)文化這一藝術(shù)表現(xiàn)形式難以得到保護。從國內(nèi)來看，在我國現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度中，侗族大歌無論作為民間文學藝術(shù)作品或音樂作品，目前只有《著作權(quán)法》比較適用對侗族大歌知識產(chǎn)權(quán)進行法律保護，其第6條規(guī)定，民間文學藝術(shù)作品在我國享有著作權(quán)法保護，但具體保護內(nèi)容與保護方式至今尚未頒布。從貴州省內(nèi)來看，對侗族大歌的保護只有各個村寨的鄉(xiāng)規(guī)民約，本質(zhì)上來說不是法律，其只能約束本村村民，自治州的條例也只能在州內(nèi)發(fā)揮作用，因此侗族大歌無論是保護的依據(jù)還是內(nèi)容均是不明確的，應該由國家制定統(tǒng)一、有約束力的法律法規(guī)?！恫疇柲峁s》規(guī)定，民間文學藝術(shù)作品受著作權(quán)法保護。中國《著作權(quán)法實施條例》第4條為音樂作品下的定義為“歌曲、交響樂等能夠演唱或演奏的帶詞或不帶詞的作品”。因此，作為民間文學藝術(shù)作品或音樂作品的侗族大歌，是我國《著作權(quán)法》的保護對象。現(xiàn)實的緊迫情況是分析侗族大歌享有著作權(quán)后具體的權(quán)利歸屬，使法律保護更具有現(xiàn)實操作性。

4.1 著作人身權(quán)

這是作者基于作品享有的以人身利益為內(nèi)容的權(quán)利。主要有發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)。侗族大歌是世代侗族人民不斷創(chuàng)造的結(jié)果，侗族人民自然有決定將其演唱的侗族大歌公布于眾的權(quán)利。人身權(quán)中最重要的是后3個權(quán)利。署名權(quán)涉及整個侗民族的整體利益，是表明其身份的重要途徑，因此法律要特別保護。有3種署名方式，即根據(jù)地名、原歌曲創(chuàng)作人或歌曲內(nèi)容來定[6]。這3種方式可以基本涵蓋各種情形，可以有效尊重原創(chuàng)、尊重侗民族。修改權(quán)，即修改或授權(quán)他人修改作品的權(quán)利。作品是作者思想表達、特定情感的體現(xiàn)，侗族大歌體現(xiàn)的是侗族人民的文化積淀與情感表達，不能隨意修改。保護作品完整權(quán)，指保護作品不受歪曲、篡改的權(quán)利，隨意歪曲會傷害侗族人民的尊嚴。

4.2 著作財產(chǎn)權(quán)

這是指對作品的使用、收益、處分權(quán)。其中有關(guān)侗族大歌的著作財產(chǎn)權(quán)有表演權(quán)、改編權(quán)、翻譯權(quán)。侗族人民有權(quán)基于侗族大歌的表演與使用等獲得財產(chǎn)收益，法律保護侗族大歌的財產(chǎn)性收益是最有效保護侗族大歌的方式。

4.3 著作鄰接權(quán)

這包括藝術(shù)表演者、錄音錄像制品制作者和廣播電視節(jié)目制作者依法享有的權(quán)利。強調(diào)鄰接權(quán)，因為其是保護侗族大歌的一種間接方式。只有當涉及侗族大歌的相關(guān)者，無論是表演者還是傳播者，權(quán)利都受到法律的有效保護時，侗族大歌才能在現(xiàn)代化語境下健康、良性發(fā)展，創(chuàng)造新時代具有新意義的侗族大歌。

5 結(jié)語

侗族大歌不僅是侗族人民的文化基因，更是屬于中華民族的文化記憶，在同質(zhì)化的現(xiàn)代社會，這樣獨特的藝術(shù)形式顯得尤為可貴，我們應該共同保護好這個民族文化瑰寶。侗族大歌應適應現(xiàn)代化社會的發(fā)展，改變其傳統(tǒng)的傳承與保護方式，基于現(xiàn)代化視角找尋新方式。法律是權(quán)利救濟最后一道程序，在國際國內(nèi)立法均難以實際有效保護傳統(tǒng)民族文化的情況下，以著作權(quán)保護是最臨近的法律保護方式。因此，在國家尚未統(tǒng)一制定法律保護傳統(tǒng)民間文化的情況下，在著作權(quán)框架下完善侗族大歌的法律保護內(nèi)容與形式具有重要意義。

參考文獻：

[1] 章佳欣，楊春林.侗族大歌的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承保護[J].明日風尚，2018（08）：364.

[2] 楊曉，王文章.侗族大歌：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書[M].杭州：浙江人民出版社，2009：35.

[3] 鄭寒風.貴州侗族音樂[M].貴陽：貴州人民出版社，1985：28.

[4] 劉明珠.侗族大歌研究綜述[J].教育文化論壇，2014，6（02）：111-117.

[5] 普虹.侗族民間合唱傳承的基石——歌隊[J].中國音樂，1997（03）：38-40.

[6] 龍初凡.侗族大歌知識產(chǎn)權(quán)保護探討與法律保護分析[C]//《民族遺產(chǎn)》（第2輯）.中央民族大學中國少數(shù)民族研究中心，2009：9.

作者簡介：詹燕（1997—），女，貴州福泉人，碩士在讀，研究方向：訴訟法。