回憶形象與儀式感：身份認(rèn)同和國(guó)家凝聚力的提升

張東贊，樊子湘

(1.外交學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，北京 100037；2.北京聯(lián)合大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100101)

十九大之后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)到浙江嘉興瞻仰南湖游船，緬懷歷史。嘉興游船作為文化回憶形象通過(guò)現(xiàn)代傳媒手段再一次進(jìn)入全國(guó)人民的視野，它承載了中國(guó)共產(chǎn)黨人“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的偉大初心。共產(chǎn)黨員重溫入黨誓詞，憲法宣誓制度以及相關(guān)儀式的修訂，這一系列具有儀式感的舉措均激勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期不忘初心，砥礪前行。如何應(yīng)對(duì)時(shí)間消磨，永葆初心不變從而為社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐提供精神動(dòng)力和智力支持，其中，處理好文化中文化回憶的積累、回憶形象的現(xiàn)時(shí)化以及過(guò)去經(jīng)驗(yàn)傳承三者之間的關(guān)系至關(guān)重要。文化記憶是群體的重要精神財(cái)富，也是群體成員進(jìn)行身份認(rèn)同的重要依據(jù)，只有當(dāng)它賦于一定物質(zhì)載體之上方能更長(zhǎng)久地傳承下去。儀式活動(dòng)作為文化記憶的首要組織形式，它所具有的重復(fù)性讓文化記憶的激活和傳承得以更好地完成。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，國(guó)家儀式感的凸顯對(duì)喚醒百姓身上的文化基因，增強(qiáng)民族凝聚力具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化回憶形象的共享有利于民族凝聚力的增強(qiáng)

集體身份的認(rèn)同建立在成員分有共同知識(shí)系統(tǒng)和回憶基礎(chǔ)之上，二者的獲得是群體成員逐漸被“文化”的過(guò)程，同時(shí)也是成員歸屬感形成的過(guò)程。共有知識(shí)主要通過(guò)群體成員所共有的語(yǔ)言來(lái)獲得。語(yǔ)言是一個(gè)族群存儲(chǔ)世界知識(shí)以及生活經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，也是建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要工具，群體成員通過(guò)習(xí)得的方式來(lái)獲得語(yǔ)言并據(jù)此對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知。共同回憶作為群體的“過(guò)去”主要通過(guò)成員之間的交互活動(dòng)來(lái)共同建構(gòu)。人作為群居動(dòng)物，群居的基礎(chǔ)和起決定性作用的因素屬于象征性層面而非生理層面。[1]群體成員通過(guò)不同的路徑來(lái)分享具有儀式感的象征系統(tǒng)從而體驗(yàn)到群體身份的歸屬感，并將這種儀式化的活動(dòng)建構(gòu)為群體共同的文化記憶以便更好地進(jìn)行傳承。對(duì)群體來(lái)說(shuō)，成員之間所共享的文化回憶越多，回憶形象越清晰，整個(gè)群體的凝聚力也就越強(qiáng)。

作為身份認(rèn)同的重要外在表征形式，文化回憶形象需要賦載于一定載體之上即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)化并于一定時(shí)空環(huán)境中進(jìn)行現(xiàn)時(shí)化，才能形成群體成員所共享的經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間。語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)或者景象以及一些儀式化的活動(dòng)則是激活回憶空間的重要手段。其中，景象以及儀式化活動(dòng)作為主要的組織形式對(duì)文化記憶具的存儲(chǔ)、調(diào)取和傳承有重要的作用。就國(guó)家層面而言，群體成員對(duì)國(guó)家身份的認(rèn)同在一定程度上也受到景象以及具有國(guó)家儀式感活動(dòng)的影響。威廉.伍德曾在1800年呼吁英國(guó)政府在倫敦建造一個(gè)巨大的金字塔，主要目的是通過(guò)視覺(jué)感官這一媒介讓群體成員的靈魂喜悅、驚愕、提升或者被統(tǒng)治，使“國(guó)家”作為一個(gè)群體的外在表征形象被認(rèn)同并傳承下去。[1]該塔一旦建成將被賦予一定的文化意義，圍繞該塔舉行的某些活動(dòng)會(huì)將其植入民眾的回憶空間之中，從而為某些回憶形象的激活提供場(chǎng)所。威廉.伍德希望英國(guó)的國(guó)家形象能夠通過(guò)該塔進(jìn)行載體化，并通過(guò)相應(yīng)的活動(dòng)來(lái)現(xiàn)時(shí)化從而起到增強(qiáng)國(guó)家凝聚力的目的。通過(guò)感官印象存儲(chǔ)起來(lái)的回憶比通過(guò)語(yǔ)言重復(fù)這種媒介存儲(chǔ)起來(lái)的回憶更具有無(wú)與倫比的真實(shí)性和直接性。[2]感官所存儲(chǔ)的回憶形象作為群體的重要外在表征更容易被激活。

在倫敦建造一座超大規(guī)模的金字塔可以刺激群體成員的感官，讓“國(guó)家”作為集體認(rèn)同形象通過(guò)視覺(jué)感官的方式變得可見(jiàn)，這種效應(yīng)正如法國(guó)的埃菲爾鐵塔和美國(guó)的自由女神像。埃菲爾鐵塔作為巴黎的城市地標(biāo)已經(jīng)成為法國(guó)的文化象征之一，是法國(guó)榮譽(yù)的紀(jì)念碑，“鐵娘子”承載了法國(guó)人豐富的文化記憶。同樣，自由女神像也成為美國(guó)所標(biāo)榜的追求自由的象征，讓不同種族乃至膚色的群體成員找到文化認(rèn)同。2018年10月31日，印度花費(fèi)巨資打造的高達(dá)182米的團(tuán)結(jié)雕塑在古吉拉特邦揭幕，印度總理莫迪參加揭幕儀式。該雕塑取名為團(tuán)結(jié)雕像，團(tuán)結(jié)雕塑的建造并非只是為了發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，最主要目的是要提醒人們記住為了印度的獨(dú)立而做出貢獻(xiàn)的英雄薩達(dá)爾·瓦拉巴伊·帕特爾，從而進(jìn)一步激活印度人民對(duì)于維護(hù)獨(dú)立、團(tuán)結(jié)的共同回憶。同樣，威廉.伍德希望在倫敦建造的大型金字塔能夠成為英國(guó)文化中的一種凝結(jié)性結(jié)構(gòu)，通過(guò)感官不斷重復(fù)的刺激從而讓群體對(duì)國(guó)家形象的回憶形成認(rèn)知軌跡，以便加深成員對(duì)國(guó)家身份的認(rèn)同。不過(guò)，他的這一呼吁并沒(méi)有獲得相關(guān)部門(mén)的支持。200多年后的今天，繼2014年蘇格蘭公投之后，2016年6月英國(guó)舉行脫歐公投，同時(shí)英國(guó)國(guó)內(nèi)又出現(xiàn)了倫敦和北愛(ài)爾蘭脫英獨(dú)立公投的呼聲。英國(guó)發(fā)生了一系列的變化似乎回應(yīng)了威廉.伍德的“隨想”。

我國(guó)經(jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，人們的物質(zhì)生活條件得到極大改善。同時(shí)我們也看到在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的嚴(yán)重沖擊，人和人之間的關(guān)聯(lián)在機(jī)械化大生產(chǎn)面前變得松散，浮躁情緒和浮淺行為在年輕人中滋生，社會(huì)呈現(xiàn)原子化傾向。如果任其發(fā)展下去，社會(huì)的組織力和凝聚力就會(huì)受到消解。因此，從國(guó)家層面出發(fā)通過(guò)一定的制度設(shè)計(jì)來(lái)提升群體的凝聚力可謂勢(shì)在必行。

二、回憶形象的儀式化可以激活文化基因

華夏民族本身是一個(gè)社會(huì)學(xué)上的概念而非生物學(xué)上的概念，她是一個(gè)多民族聚合的大群體。植根農(nóng)耕社會(huì)的華夏文明，成員身份認(rèn)同的路徑是由外到內(nèi)，即先群體認(rèn)同再到自我認(rèn)同的路徑。個(gè)人進(jìn)入他所屬的群體之中，通過(guò)與其他成員之間進(jìn)行交往互動(dòng)，分享并建構(gòu)群體共同的文化回憶進(jìn)而形成對(duì)集體身份的認(rèn)知，即對(duì)“我們”的認(rèn)知。[1]基于這樣的文化背景，群體成員的身份認(rèn)同就不能僅局限于家庭乃至家族的層面，需要上升到國(guó)家層面。集體成員所共享的回憶形象就顯得十分重要。現(xiàn)代大眾媒體的發(fā)展讓國(guó)家層面的儀式化活動(dòng)變得更加容易實(shí)現(xiàn)，即群體成員通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)直播的形式去感受儀式活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，從而有利于群體回憶形象的建構(gòu)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年由河南省政府、國(guó)家臺(tái)辦以及全國(guó)僑聯(lián)聯(lián)合舉辦的黃帝故里祭祖大典在實(shí)現(xiàn)全球?qū)崨r轉(zhuǎn)播的情況下，網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率超過(guò)億次。觀眾通過(guò)現(xiàn)代媒體可以享有親臨現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)以及儀式的帶入感，從而有利于提升人們對(duì)于“炎黃子孫”的身份認(rèn)同感。[3]2019年炎帝祭祀大典在寶雞炎帝陵隆重舉行，此次祭祀大典突出“絲路尋根，全球華人老家，打造中華民族共同精神家園”這一主題，用文化繁榮經(jīng)濟(jì)，凝聚民心、詮釋幸福?！把S子孫”作為一種文化觀念一旦得到群體成員的認(rèn)同就會(huì)通過(guò)這種儀式化的活動(dòng)而不斷循環(huán)下去，并且激活成員所蘊(yùn)含的文化基因，從而有利于群體凝聚力的提升。

文化記憶作為群體的共同回憶往往忽略掉日常交際中的一些細(xì)枝末節(jié)，脫離了人們對(duì)具體事物的記憶范疇，從而使本來(lái)隱而不顯的時(shí)間和認(rèn)同索引變得更加清晰。[1]中共一大最后一天會(huì)議在浙江嘉興南湖一艘游船上召開(kāi)，這艘游船已經(jīng)被群體成員建構(gòu)為文化符號(hào)并形成一種回憶空間，從而使共產(chǎn)黨人這一為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗的群體形象載體化。2017年10月31日黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人瞻仰浙江嘉興南湖游船，并重溫入黨誓詞。這一國(guó)家層面的舉動(dòng)使嘉興游船所承載的文化記憶再一次被激活，過(guò)去和現(xiàn)在通過(guò)嘉興游船很好地連接到了一起，南湖游船已經(jīng)成為一種象征物，成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人瞻仰南湖游船的活動(dòng)通過(guò)媒體呈現(xiàn)于全國(guó)觀眾面前，游船所承載的中國(guó)共產(chǎn)黨人“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心被再一次激活，可以有效地提升整個(gè)民族的凝聚力。

任何一個(gè)群體如果要穩(wěn)定下來(lái)，都必將想方設(shè)法為自己創(chuàng)造這樣或那樣的一些時(shí)間或空間從而將回憶形象進(jìn)行物質(zhì)化的定格，這些時(shí)空環(huán)境往往就成為其成員進(jìn)行身份認(rèn)同的回憶空間，成為他們回憶的線索。[1]物質(zhì)化的象征體系和回憶又通過(guò)重復(fù)的形式展現(xiàn)在人們的日常生活中。每個(gè)人的“當(dāng)前”不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影而且還是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。[4]將過(guò)去重要的事件或者人物通過(guò)一定的形式固定并存儲(chǔ)下來(lái)從而對(duì)此進(jìn)行回憶或講述，這是人類的一種本能，也就是我們常說(shuō)的歷史感，它是人們從現(xiàn)在認(rèn)知過(guò)去的重要路徑。南湖游船承載了共產(chǎn)黨建立之初的那段記憶，從而成為文化回憶的載體不斷呈現(xiàn)于人們面前。重復(fù)作為人類生存的一種重要技能，它讓人們?cè)谄涫煜さ念I(lǐng)域取得成就感，并且避免在同一事務(wù)上浪費(fèi)時(shí)間，從而可以騰出更多的精力去探索新領(lǐng)域。通過(guò)重復(fù)，人們的行為模式再一次得到辨認(rèn)，從而被當(dāng)作共同的“文化”元素得到認(rèn)同。

三、作為群體背景的“過(guò)去”與身份認(rèn)同

一般來(lái)說(shuō)，自我身份的認(rèn)同需要三個(gè)要素：認(rèn)知主體，參照對(duì)象與認(rèn)知背景。認(rèn)知主體需要在與參照對(duì)象互動(dòng)來(lái)進(jìn)行自我認(rèn)知。參照對(duì)象的顯著度對(duì)認(rèn)知主體進(jìn)行定位目標(biāo)有一定影響。當(dāng)認(rèn)知主體和參照對(duì)象處于相同的背景時(shí)，即認(rèn)知主體和參照對(duì)象具有共同的身份，認(rèn)知主體相對(duì)容易完成身份認(rèn)同。反之，當(dāng)主體和參照者無(wú)法找到共同的背景時(shí)，很難與參照者形成共同的身份認(rèn)同。作為一種潛在的認(rèn)知背景，當(dāng)過(guò)去被不同的認(rèn)知主體所識(shí)別的時(shí)候，不同主體之間就更加容易達(dá)成彼此身份的認(rèn)同。過(guò)去不同于歷史，過(guò)去總會(huì)在當(dāng)今的人們生活中找到自己的影子，并在一定程度上影響當(dāng)下人們的生活。當(dāng)過(guò)去被人遺忘而不被提及時(shí)歷史才開(kāi)始。國(guó)家或者群體作為群體行為主體通過(guò)功能記憶來(lái)建構(gòu)自己，在這個(gè)功能記憶中為自己架設(shè)一個(gè)特定的過(guò)去。[1]被群體所建構(gòu)的過(guò)去是群體共同價(jià)值觀、經(jīng)驗(yàn)的反映，并通過(guò)一定的形式傳承下去。認(rèn)知背景主要表現(xiàn)為認(rèn)知主體和參照對(duì)象所共同擁有的“過(guò)去”，當(dāng)這個(gè)背景越大的時(shí)候，二者之間所共同擁有的文化回憶也就越多，也就越容易形成共同的身份認(rèn)同。阿萊達(dá)·阿斯曼將人們的記憶分為存儲(chǔ)記憶和功能記憶。其中，存儲(chǔ)記憶是無(wú)人棲居的記憶，它所記錄的是與現(xiàn)實(shí)失去有生命聯(lián)系的東西，一般不能成為認(rèn)知背景。功能記憶的特點(diǎn)是群體關(guān)聯(lián)性、有選擇性和價(jià)值聯(lián)系且面向未來(lái)，它是與一個(gè)主體相連接的主體，這一主體認(rèn)為自己是功能記憶的載體，功能記憶往往成為一種認(rèn)知背景。人們?cè)谶M(jìn)行身份認(rèn)同時(shí)首先是一種對(duì)比的過(guò)程。對(duì)比的過(guò)程起關(guān)鍵作用的不是膚色也不是身高，而是與共有知識(shí)相關(guān)的文化回憶。在共同背景之下才能更好地凸顯群體成員的人物形象的特點(diǎn)。

作為一種功能記憶，文化記憶是人們?cè)诋?dāng)下生活的背景。離開(kāi)這個(gè)背景，人們自我身份認(rèn)同的形象就會(huì)變得模糊。群體成員所共享的背景是動(dòng)態(tài)的并且是不斷發(fā)展的，也是可以不斷疊加的。當(dāng)疊加的背景越多，身份認(rèn)同度也就越高。前一個(gè)背景既是共有系統(tǒng)，又是下一個(gè)身份認(rèn)同的參照。群體成員對(duì)自我的認(rèn)知需要置于一定的背景即共有過(guò)去之下，通過(guò)這個(gè)背景來(lái)建立與其他人之間的認(rèn)可，當(dāng)這個(gè)背景是家族共享的時(shí)候，成員之間則完成家族成員的身份認(rèn)同，當(dāng)這個(gè)背景夠大而成為一個(gè)族群的共有過(guò)去時(shí)，群體成員則實(shí)現(xiàn)族群的身份認(rèn)同。南湖游船之所以成為一種文化符號(hào)與其自身所承載的文化信息正是國(guó)家所要凸顯的重要價(jià)值觀念，且通過(guò)在全國(guó)直播的形式呈現(xiàn)在人民的面前。當(dāng)南湖游船通過(guò)媒體直播的形式以國(guó)家背景呈現(xiàn)在全國(guó)人民面前，其所承載的文化信息通過(guò)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的瞻仰以及入黨誓詞的重溫這樣的儀式化活動(dòng)再一次被激活。嘉興南湖游船作為國(guó)家層面的文化符號(hào)承載著人們對(duì)過(guò)去的記憶，承載著整個(gè)民族共同過(guò)去的文化載體已經(jīng)成為當(dāng)下人們生活的文化背景。南湖游船承載了共產(chǎn)黨為推翻壓迫，建立新中國(guó)而努力奮斗的初心?！盀橹袊?guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的共產(chǎn)黨人的群體形象也通過(guò)南湖游船再一次被激活出來(lái)。

四、身份認(rèn)同與群體凝聚力的提升

在生命演化到人類之前，把獸群、畜群維系在一起的是動(dòng)物的生存本能。在物種中有一種內(nèi)在的群體性，即“群居本能”，這種凝聚力在人類出現(xiàn)以后就自動(dòng)消失了。自發(fā)傳統(tǒng)即人類學(xué)家所謂的“習(xí)俗之餅”替代了動(dòng)物的群居本能來(lái)控制這種群體的無(wú)政府狀態(tài)。[5]群體成員共同遵守的風(fēng)俗習(xí)慣同時(shí)也成為某種行為規(guī)范，一旦破壞了這種行為習(xí)慣則被視為離經(jīng)叛道而受到周?chē)说呐u(píng)。人們生活在一個(gè)由自己所織就的習(xí)俗之網(wǎng)中，將一個(gè)一個(gè)的成員組織到一起，這是人類天性使然。人類既是規(guī)則的制定者，同時(shí)又是很好的遵守者。從國(guó)家層面而言，群體成員之間的關(guān)聯(lián)度強(qiáng)，國(guó)家的社會(huì)動(dòng)員能力也就越強(qiáng)；反之，當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)原子化的狀態(tài)時(shí)，整個(gè)國(guó)家的凝聚力也就相應(yīng)的降低，國(guó)家的社會(huì)動(dòng)員能力也就大大削弱。隨著工業(yè)文明在人類社會(huì)的不斷推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展提升了個(gè)人的自足能力和經(jīng)濟(jì)能力，從而使個(gè)體對(duì)他人的依賴度逐漸降低。這也導(dǎo)致個(gè)人對(duì)社會(huì)活動(dòng)乃至國(guó)家治理的參與熱情的消減。中國(guó)文化自古以來(lái)就非常重視個(gè)人對(duì)于國(guó)家對(duì)于社會(huì)的責(zé)任，重視家國(guó)情懷的培養(yǎng)，將個(gè)人的價(jià)值與國(guó)家結(jié)合到一起。在工業(yè)化進(jìn)程中，中華文化的堤壩受到西方文化的嚴(yán)重沖擊，安全形勢(shì)面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，提升國(guó)家凝聚力，筑牢中華文化的長(zhǎng)城具有重大意義。

首先，從國(guó)家層面來(lái)發(fā)揮文化符號(hào)的身份標(biāo)識(shí)性功能。文化符號(hào)是一個(gè)民族經(jīng)過(guò)時(shí)間洗滌之后沉淀下來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化的精華和凝結(jié)物，存儲(chǔ)著一個(gè)民族豐富而集中的歷史記憶。成員所共享的文化回憶構(gòu)建了群體所共有的文化凝聚性結(jié)構(gòu)。作為文化意義的物質(zhì)載體，文化中的凝聚性結(jié)構(gòu)起到連接性作用，它可以將過(guò)去與現(xiàn)在關(guān)聯(lián)在一起，同時(shí)通過(guò)構(gòu)建一個(gè)共同的經(jīng)驗(yàn)、期待與行為空間將人與其身邊的人連接在一起。[1]這樣的一個(gè)共享空間可以作為群體成員進(jìn)行身份認(rèn)同的認(rèn)知背景。國(guó)家層面的文化符號(hào)可以將人們所共享的認(rèn)知背景最大化，從而有利于身份認(rèn)同和凝聚力的提高。孔子、黃帝等作為國(guó)家層面的文化符號(hào)，已經(jīng)成為文化意義的物質(zhì)載體。通過(guò)祭孔以及黃帝的祭祀活動(dòng)可以增強(qiáng)人們對(duì)于自身文化的認(rèn)同，提升作為中國(guó)人的身份自豪感和榮譽(yù)感。文化符號(hào)是文化凝聚性結(jié)建設(shè)構(gòu)的重要部分，文化中的凝聚性結(jié)構(gòu)越多，也就越容易將群體成員聚合起來(lái)。通過(guò)不斷的重復(fù)來(lái)刺激激活蘊(yùn)含在群體成員內(nèi)部的文化基因，從而增強(qiáng)文化的活力和群體的凝聚力。

其次，文化符號(hào)的制度化和儀式化。從符號(hào)產(chǎn)生的那一刻起便同時(shí)產(chǎn)生了文化符號(hào)所負(fù)載意義的重復(fù)。重復(fù)是人類一種重要的生存技能，它讓人們?cè)谄涫煜さ念I(lǐng)域取得成就感，并且避免在同一事務(wù)上浪費(fèi)時(shí)間，從而可以騰出更多的精力去探索新領(lǐng)域。從信息處理的角度看，人們對(duì)日常行為的處理主要是自動(dòng)信息處理，即個(gè)體聽(tīng)任情緒反應(yīng)并按照慣例行事。在這種情況下，人們對(duì)內(nèi)部和外部的諸多信息往往視而不見(jiàn)。對(duì)抗這種無(wú)視生活中固有秩序的有效行為就是文化觀念的重復(fù)，即某種文化觀念以固定的形式周期性的出現(xiàn)在人們的日常生活之中。這就需要文化觀念需要通過(guò)某些儀式活動(dòng)獲得重復(fù)的機(jī)會(huì)，也就是將文化符號(hào)所依賴的儀式化活動(dòng)制度化。節(jié)日活動(dòng)作為文化符號(hào)的制度化形式，在人們的日常生活中扮演著重要的角色。節(jié)日活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)主要包括時(shí)間節(jié)點(diǎn)、特定儀式、象征意義等方面。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，體現(xiàn)民族價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)、倫理道德與生活方式的文化意義的載體。傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)不斷地重復(fù)展演來(lái)凸顯某種共同的文化意義，它的存在可以將群體的身份認(rèn)同體系保持活躍的狀態(tài)而不至于陷入停滯。華夏文明之所以歷經(jīng)滄桑而從未中斷，一個(gè)重要原因在于群體身份認(rèn)同系統(tǒng)的正常運(yùn)行。[6]傳統(tǒng)節(jié)日作為華夏文明中重要的文化符號(hào)在人們的日常生活中發(fā)揮了重要的作用。

再次，將國(guó)家層面的儀式活動(dòng)與民間層面的儀式活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使二者相輔相成，相得益彰，實(shí)現(xiàn)文化活動(dòng)的雅俗共賞。國(guó)家身份的認(rèn)同歸根結(jié)底還是文化的認(rèn)同，是群體成員在更大的范圍內(nèi)所接受的文化價(jià)值觀。在國(guó)家歸屬感的建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該將雅文化和俗文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。雅文化與俗文化往往有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。執(zhí)政者和知識(shí)階層往往向社會(huì)底層強(qiáng)加自己的文化(雅文化)，包括將自己的文化通俗化以擴(kuò)大對(duì)全社會(huì)的影響，執(zhí)政者或者知識(shí)階層出于獵奇或調(diào)節(jié)的目的而從俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，這也給雅文化以新鮮的血液。[7]以農(nóng)民豐收節(jié)為例，2018年國(guó)家將農(nóng)歷的秋分定為中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)，這是農(nóng)耕文明中重要節(jié)日，是春耕夏長(zhǎng)秋收冬藏的農(nóng)耕文化的重要體現(xiàn)，各個(gè)地方都在進(jìn)行慶?；顒?dòng)，國(guó)家層面則是通過(guò)媒體進(jìn)行廣泛宣傳，農(nóng)耕文化與群體成員的身份認(rèn)同很好地結(jié)合到了一起。

最后，通過(guò)現(xiàn)代傳媒的便利條件不斷刺激群體成員所蘊(yùn)含的文化基因?，F(xiàn)代媒體的發(fā)展，讓更多人的人可以更好的互聯(lián)?，F(xiàn)代媒體讓一些儀式化的活動(dòng)的準(zhǔn)參與者的數(shù)量擴(kuò)大，即起到了擴(kuò)大儀式化活動(dòng)背景的作用，當(dāng)這種背景越大，其中所可以參與的人物也就越多，從而可以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行身份認(rèn)同的形成。

五、余論

在日常生活中，人們對(duì)一些事情的回憶多少往往取決于有多少機(jī)會(huì)向別人講述它們。故事所蘊(yùn)含的價(jià)值取向與某些文化觀念通過(guò)講述者再一次向聽(tīng)著進(jìn)行傳承并得到鞏固。每一次講述都是某種文化觀念的現(xiàn)時(shí)化，講述的過(guò)程也是一種文化繼承。同樣，國(guó)家層面儀式活動(dòng)的參與或者見(jiàn)證都是民族價(jià)值觀的再次激活。這些記憶通過(guò)重復(fù)的方式逐漸成為人們的一種認(rèn)知軌跡，并最終成為民族的文化基因。要使一個(gè)民族持之以恒，有一種永遠(yuǎn)的凝聚力，單靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是久之策。一旦經(jīng)濟(jì)衰退，人心就散了，最重要的還是要靠民族自身的文化。許師嘉璐先生指出，“一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好可以亡國(guó)，一個(gè)民族文化喪失就可能亡種”。[8]隨著全球化的不斷推進(jìn)，不同文化之間的接觸也越來(lái)越頻繁。如何講好中國(guó)故事，讓華夏民族過(guò)去的共同回憶更好地傳承下去就顯得非常重要。作為一個(gè)多民族的國(guó)家，增強(qiáng)民族間的凝聚力與群體的認(rèn)同感關(guān)系到國(guó)家能力建設(shè)。