“微時(shí)代”的抒情詩(shī)人

張麗鳳

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510320)

瓦爾特·本雅明在博德萊爾、卡夫卡身上發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代抒情詩(shī)人的精神特質(zhì)，深切地反映了他對(duì)時(shí)代以及人在那個(gè)時(shí)代處境的洞察。在互聯(lián)網(wǎng)新媒體無(wú)限發(fā)達(dá)的今天，微博、微信、微電影、微視頻的興起共同構(gòu)筑了“微時(shí)代”的審美空間，在這個(gè)無(wú)“微”不入的時(shí)代人的處境發(fā)生了重大的改變，人的情感精神世界也開(kāi)始在“微小”中抵達(dá)真實(shí)。弗里德曼說(shuō)：“世界變平了，從小縮成了微小?！薄拔r(shí)代”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的專有名詞有多個(gè)定義，一是指“以微博作為傳播媒介代表，以短小精練作為文化傳播特征的時(shí)代”，其鮮明的特征是傳播速度快、傳播內(nèi)容更具沖擊力和震撼力。一是指“微民造就微動(dòng)力的當(dāng)今時(shí)代”。本篇文章中的“微時(shí)代”特別指以微信為媒介形成的文化形態(tài)，而“微時(shí)代的抒情詩(shī)人”則特指在微信上發(fā)表詩(shī)歌創(chuàng)作的群體。

一、微信成就的“微時(shí)代”

微信，早已不是簡(jiǎn)單地交流媒介，由于它對(duì)個(gè)人生活的深度介入而逐漸成為生活必不可少的一部分。微信自2011年被開(kāi)發(fā)以來(lái)，各種功能不斷增加完善。如今，微信除了基本的聊天、添加好友、實(shí)時(shí)對(duì)講機(jī)功能以外，還有小程序、微信支付、朋友圈、微信公眾號(hào)、微博閱讀等其他功能。且各種功能伴隨著實(shí)踐需要不斷地升級(jí)，以“支付”一欄為例，人們?cè)谶@里不僅可以完成“收付款”，同時(shí)在“騰訊服務(wù)”中已開(kāi)發(fā)出“信用卡還款、微粒貸借錢、手機(jī)充值、理財(cái)通、生活繳費(fèi)、Q幣充值、城市服務(wù)、騰訊公益、保險(xiǎn)服務(wù)”等多項(xiàng)服務(wù)，而在“第三方服務(wù)”中，則包含出行、購(gòu)物、生活等各個(gè)方面的內(nèi)容，基本上覆蓋了生活中需要的一切方面。微信作為人與社會(huì)溝通的媒介，已全方位地建構(gòu)了個(gè)體的生活空間，成為集交流、資訊、娛樂(lè)、搜索、電子商務(wù)、辦公協(xié)作和企業(yè)客戶服務(wù)等于一體的綜合化信息平臺(tái)。正因?yàn)槲⑿艑?duì)生活的無(wú)限介入，使用微信的用戶越來(lái)越多，據(jù)2019年第一季業(yè)績(jī)顯示，2019年首季微信及WeChat的合并月活躍賬戶數(shù)達(dá)11.12億，同比增長(zhǎng)6.9%。這一龐大的用戶群體及超鏈接般的功能應(yīng)用，使得微信在當(dāng)前足夠構(gòu)成文化特征鮮明的“微時(shí)代”。

微信成就的“微時(shí)代”與微博等以往的社交媒體，以及當(dāng)下抖音、快手、閃拍、小紅書(shū)等形成的“微時(shí)代”有很大的差異。以微博為例，微博雖然也是以個(gè)體為主體向外界闡發(fā)個(gè)人觀點(diǎn)，但無(wú)論是信息發(fā)出者還是接納者實(shí)際上都處于一種不確指的狀態(tài)，人依然是“網(wǎng)名”下的發(fā)言者，現(xiàn)實(shí)中的自我與微博上的自我分別處于不同的次元并難以判定其存在的一致性。微信則不同，因?yàn)樗婚_(kāi)始就具有了有別于電話、QQ等的自我主動(dòng)權(quán)，作為一個(gè)與通訊錄緊密相連的通信工具，所有的聯(lián)系人基本上是與現(xiàn)實(shí)相一致的，所以當(dāng)人們?cè)谖⑿胖兄鲃?dòng)地展現(xiàn)自我、分享信息時(shí)，信息的接受者完全可以通過(guò)信息發(fā)送者的信息來(lái)認(rèn)識(shí)和判斷信息發(fā)送者。微信興起之后，有人清晰地講述了微信與微博構(gòu)成的“微時(shí)代”之變化與差異，在微弱但明確的差異中，我們可以感受到個(gè)體對(duì)自我生存環(huán)境的認(rèn)知。據(jù)同時(shí)使用微信和微博的用戶表示，隨著微信的興起，開(kāi)始有人將自我表達(dá)、互相交流的陣地從微博轉(zhuǎn)移到微信或其他社交平臺(tái)，后來(lái)隨著微信好友通訊錄構(gòu)成越來(lái)越龐雜，于是又將自我表達(dá)轉(zhuǎn)移到微博，“微博賬號(hào)變成一場(chǎng)自?shī)首詷?lè)的獨(dú)角戲，羞赧和困頓在現(xiàn)實(shí)之間徘徊，知識(shí)與生活，理性與情感，許多交流變得越來(lái)越困難，微博更像是一個(gè)私密的情緒記錄本”，而微信則成為“一個(gè)show off的平臺(tái)，一張營(yíng)銷自我的名片，有時(shí)，千言萬(wàn)語(yǔ)不及一張圖，沉默既是對(duì)這個(gè)世界的態(tài)度，也是面對(duì)陌生人不可多言的掙扎與無(wú)奈”。面對(duì)微博與微信的不同世界，有人明確表示微博是想到給陌生人看，會(huì)將一些較為專業(yè)的思考放在上面，在表述的過(guò)程中講究表達(dá)得更清楚些，將微博當(dāng)成自己的另一個(gè)記錄工具；與微博的陌生鏈接不同，微信使用者更容易將微信看成是熟人圈，會(huì)放更多私人的東西，且會(huì)在這個(gè)小的熟人社會(huì)互動(dòng)較多。可見(jiàn)，由微信建構(gòu)起來(lái)的世界在有限的傳播范圍內(nèi)聯(lián)通微信主體與現(xiàn)實(shí)主體，使得微信天然地具有了打破現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)界限的作用，具有了一種“非虛構(gòu)”的特質(zhì)。這種由微信建構(gòu)的“微時(shí)代”具有集網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)于一體的文化審美特征。

正是因?yàn)槲⑿偶F(xiàn)實(shí)與虛幻于一體的審美特質(zhì)，使得微信使用者很快整理出一套“微時(shí)代”的通行準(zhǔn)則，并在朋友圈內(nèi)推廣，正所謂沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。當(dāng)網(wǎng)友們一本正經(jīng)地提出《微信朋友圈禮儀規(guī)范》時(shí)，本身就是對(duì)審美規(guī)范的變相要求。與之相適應(yīng)，《微信朋友圈禮儀如何展現(xiàn)》的“百度經(jīng)驗(yàn)”一度成為熱搜。從禮儀規(guī)范的內(nèi)容看，主要涉及朋友圈內(nèi)容的發(fā)布，而這些內(nèi)容總結(jié)起來(lái)可以分為三個(gè)部分：一是盡量避免發(fā)布的內(nèi)容，如涉及個(gè)人隱私方面的日常生活、曬娃、炫富、美圖等以及影響公眾閱讀的軟文公關(guān)、心靈雞湯及傳謠；二是禁止發(fā)布的內(nèi)容，如集贊抽獎(jiǎng)、罵人等；三是鼓勵(lì)發(fā)布的內(nèi)容，如彰顯個(gè)人品位，反映社會(huì)主義人民生活富足和精神文明、藍(lán)天等。除了朋友圈內(nèi)容發(fā)布禮儀，同時(shí)還有“點(diǎn)贊及評(píng)論禮儀規(guī)范”，如點(diǎn)贊應(yīng)該禮尚往來(lái)，評(píng)論要彰顯誠(chéng)意、及時(shí)回復(fù)朋友在朋友圈的評(píng)論，避免揭穿朋友發(fā)圖真相，可以對(duì)賣面膜的朋友圈置之不理等。其實(shí)，這些條例是否具有權(quán)威性以及是否能全部涵蓋微信使用過(guò)程遇到的問(wèn)題并不重要，重要的是人們何以如此興師動(dòng)眾提出這些規(guī)范。很顯然，微信作為通信媒介帶來(lái)了與以往任何通信媒介不同的文化氛圍，人們深切地感受到這種文化氛圍并做出應(yīng)對(duì)。

在微信無(wú)孔不入地介入人們的日常生活之后，微信也就自然地成為一種生活方式，微信作為媒介絕對(duì)地延伸了人的身體、情感表達(dá)，然而，微信對(duì)人的延伸不是簡(jiǎn)單的對(duì)以往自我表現(xiàn)的擴(kuò)展，而是其以不可阻擋的姿態(tài)將現(xiàn)實(shí)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)以及將網(wǎng)絡(luò)拉入現(xiàn)實(shí)的形式，影響了人與人、人與現(xiàn)實(shí)、人與自我的關(guān)系。馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》中提出，“理解媒介不是理解媒介本身，而是要理解新舊媒介的關(guān)系，尤其新新媒介與人的身體、感官和心理的關(guān)系”[1](P4)。毫不夸張地說(shuō)，由微信開(kāi)啟的“微時(shí)代”文化遠(yuǎn)未被我們破解，而由微信帶給人們的焦慮與恐慌卻已露端倪。比如，雖然微信為人們使用音頻手段聯(lián)系提供了方便，但不少人認(rèn)為“在虛擬環(huán)境中與陌生人語(yǔ)音或視頻不是很好的體驗(yàn)”[2](P50-52)。其實(shí)，即便是熟悉的人，人們也并不非常喜歡語(yǔ)音或視頻連接，因?yàn)椴唤?jīng)對(duì)方同意隨便發(fā)送語(yǔ)音通信、視頻通信，混淆了虛擬環(huán)境和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，不符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們對(duì)自由的理想想象。再如，大學(xué)生喜歡在微信朋友圈屏蔽父母，也顯示了微信構(gòu)成的“微時(shí)代”雖然屬于“熟人社會(huì)”，但它卻有自主建構(gòu)和設(shè)計(jì)“熟人社會(huì)”范圍的權(quán)力，盡管這一權(quán)力會(huì)在某些時(shí)刻因熟人間信息的互通而崩塌，但總體則揭示了傳統(tǒng)文化在新時(shí)代面臨的境遇以及對(duì)自我的影響。

二、微信中的“自我”表達(dá)

微信作為一個(gè)自媒體，其存在本身成為一個(gè)以強(qiáng)關(guān)系為主、以弱關(guān)系為輔的全新社交格局，其熟識(shí)而又封閉的交往空間構(gòu)建了個(gè)體存在的微型社會(huì)環(huán)境。在自我言說(shuō)能力沒(méi)有變化的情況下，微信為使用者在這個(gè)微型社會(huì)環(huán)境中表達(dá)自我提供了一個(gè)十分簡(jiǎn)單的平臺(tái)。微信使用者只需要有一個(gè)智能手機(jī)，下載微信APP后，就可以注冊(cè)賬戶并發(fā)布相關(guān)信息，文字、圖片、視頻等，微信好友之間可以通過(guò)彼此發(fā)布及分享的內(nèi)容進(jìn)一步了解對(duì)方。陳彩林在《微信傳播與個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)》中就特別提出對(duì)微信傳播的研究不能停留于工具理性層面，而應(yīng)“上升到價(jià)值理性層面”，因?yàn)椤白鳛樯罘绞降奈⑿艂鞑ァ?不僅呈現(xiàn)了個(gè)體對(duì)于當(dāng)下過(guò)著什么樣的生活的描述、體驗(yàn)與反思，還“對(duì)未來(lái)想過(guò)什么樣的生活，成為什么樣的人，建構(gòu)什么樣的社會(huì)予以想象與建構(gòu)”，從話語(yǔ)理論視角看，“微信傳播是中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程在新的歷史階段的一次個(gè)體話語(yǔ)建構(gòu)變革”[3](P165-172)。

微信作為呈現(xiàn)個(gè)體的媒介，其頭像、朋友圈封面、簽名、昵稱以及在朋友圈發(fā)布的一切文字、圖片、視頻、觀點(diǎn)資料等本質(zhì)上都屬于一次言說(shuō)。作為微信使用個(gè)體，人們總是試圖在這個(gè)開(kāi)放的空間全面地展示自己。有學(xué)生對(duì)自己的微信給予非常詳細(xì)且明確解釋：“我的頭像是日本的一位模特，覺(jué)得好看、笑起來(lái)很元?dú)饩陀美?，有時(shí)候我的頭像會(huì)代表心情，因?yàn)橛梦⑿帕奶斓臅r(shí)間多，希望自己看到的時(shí)候心情也很好，也希望給聊天對(duì)象(特別是初次見(jiàn)面)留下個(gè)好印象。封面我也經(jīng)常換，這個(gè)是一個(gè)故事繪本里面的，覺(jué)得很可愛(ài)很童心。昵稱從申請(qǐng)微信到現(xiàn)在沒(méi)換過(guò)，是V加上自己的名字，選V是因?yàn)檫@個(gè)字母作為首字母比較少見(jiàn)，我希望對(duì)方好友列表中V行里只有我一個(gè)人。簽名是歌手M的專輯《FOREVER NEVERLAND》里的一首歌的歌詞，suger in my veins,purple like the summer rain，覺(jué)得元?dú)庥謮?mèng)幻，摘了一句。”社會(huì)學(xué)家戈夫曼在符號(hào)互動(dòng)論的基礎(chǔ)上提出“擬劇論”的概念，他認(rèn)為人在實(shí)際交往中，每個(gè)人都是演員，在與他人交往的過(guò)程中我們會(huì)按照一定的劇本表演一些特定的角色，而這個(gè)劇本是一組經(jīng)過(guò)個(gè)人選擇并設(shè)計(jì)的、用于進(jìn)行自我表現(xiàn)的言語(yǔ)與非言語(yǔ)行為，隨著情境和角色的變化而變化，以此來(lái)塑造個(gè)人形象[4](P35-40)。在大部分人的微信界面，有四個(gè)部分組成“頭像+昵稱+簽名+封面”，在這四個(gè)部分中，昵稱、封面、簽名更換的頻率普遍較低，主要原因是這幾個(gè)因素在微信使用過(guò)程中“存在感太低”，昵稱往往在接觸的一刻被“備注”成現(xiàn)實(shí)生活中的身份，而自己選擇的微信名字對(duì)他人也就沒(méi)有了任何意義?！胺饷妗敝挥性诿刻煳⑿挪綌?shù)第一的時(shí)候能在朋友圈刷出來(lái)。所以作為比較活躍的微信社交功能，“頭像”和“朋友圈”成為微信表達(dá)自我的兩個(gè)重要部分。大家在接觸的一瞬間，頭像就成為最重要的信息并被當(dāng)成個(gè)人“名片”加以分析，諸如《微信頭像暴露了你的格局》《微信頭像透露你的性格，快看看你是哪一類》等熱帖即是明證?！犊茨阄⑿蓬^像，我放棄了撩你》一文中指出“在喜歡我們的人眼中，頭像的出鏡率真的好高啊！不僅如此，在普通朋友眼中，頭像也是他們觀察我們的窗口”。當(dāng)人們利用朋友圈的功能，發(fā)布文字、視頻、圖片等內(nèi)容分享其生活世界、內(nèi)心世界時(shí)，都是自我存在的一種隱喻表達(dá)，既是對(duì)自我的一種言說(shuō)，也是向現(xiàn)實(shí)世界發(fā)出交流的信號(hào)邀請(qǐng)。在分享微信朋友圈時(shí)，可見(jiàn)的人員可以根據(jù)個(gè)人需要無(wú)限的分組。朋友圈的權(quán)限可以分“公開(kāi)——所有朋友可見(jiàn)”“私密——僅自己可見(jiàn)”“部分可見(jiàn)——選中的朋友可見(jiàn)”“不給誰(shuí)看——選中的朋友不可見(jiàn)”。當(dāng)然，如果愿意，還可以點(diǎn)開(kāi)QQ空間同步，打開(kāi)“所在位置”以宣布主體所在的現(xiàn)實(shí)空間，甚至可以更為精確地尋找閱讀對(duì)象“提醒誰(shuí)看”。有研究發(fā)現(xiàn)，人們往往借助朋友圈的發(fā)布完成自我傾訴、自我滿足和社會(huì)交往等三個(gè)方面的需求，在這一過(guò)程中，隱含著內(nèi)在表達(dá)欲求的釋放、真實(shí)自我的后臺(tái)尋求、自我認(rèn)知的精神滿足的自我表露動(dòng)機(jī)的心理機(jī)制[5](P83-85)。

為了進(jìn)一步揭示微信在自我表達(dá)中的表現(xiàn)，筆者以“你為什么用現(xiàn)在的微信頭像？”為題對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，微信頭像并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是大學(xué)生自我情感、精神狀態(tài)的一種隱喻，借助頭像完成現(xiàn)實(shí)自我與理想自我、自我與社會(huì)間的溝通。學(xué)生對(duì)頭像的講解毫不吝惜文字，如“這是維密的超模小kk，她身上有時(shí)尚圈推崇的boyish中性風(fēng)氣質(zhì)；生活自律，在時(shí)尚圈演藝圈均有造詣，而且還是一位女程序員！而slash斜杠青年，一直是我所欣賞的，精力充沛，不斷迫近人生的極限。所以她是我崇拜的對(duì)象 想要學(xué)習(xí)的榜樣”“我的頭像是我放假前幾天的狀態(tài)”“我的頭像是自己愛(ài)豆參加綜藝戴過(guò)的貓咪頭套”“我的頭像是一張窗子被水汽覆蓋的照片，我喜歡這種朦朧感，能看到輪廓，但是看不清晰，就跟我的現(xiàn)狀一樣”“因?yàn)楸寂芙o我一種積極向上的感覺(jué)，給自己打雞血”“我的頭像是我超喜歡的一個(gè)寶寶，每次看他吃飯的時(shí)候都超開(kāi)心，也算表達(dá)我減肥時(shí)期的心聲了”“杰瑞看起來(lái)有點(diǎn)interesting(貓和老鼠)，因?yàn)樨埡屠鲜髲男∨阄议L(zhǎng)大”“男朋友選的情侶頭像”“顏色很好看”“純粹是覺(jué)得好看而已”“我們宿舍喜歡天線寶寶所以一個(gè)人用一個(gè)”……由此可以看出，“頭像”雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖片，但卻隱含著一個(gè)真實(shí)的自我，既有可能是對(duì)自我社會(huì)關(guān)系的揭示，也有可能是自我情緒的顯現(xiàn)以及自我精神的追求。如果我們能充分解讀頭像這一“名片”，就會(huì)更容易理解微信主體的情感精神狀態(tài)。顯然，這對(duì)于理解青年文化及情感動(dòng)向是一個(gè)簡(jiǎn)單而有效的途徑。

美國(guó)學(xué)者在考察信息技術(shù)倫理時(shí)特別提出“任何技術(shù)都傾向于創(chuàng)造一個(gè)新的人類環(huán)境”[6](P1)。微信作為當(dāng)前人們生活方式之一種，改變了人們對(duì)日常信息處理的模式。因此，我們必須走進(jìn)微信建構(gòu)的隱喻世界，從信息的創(chuàng)造者、發(fā)布者、傳播者、消費(fèi)者等幾個(gè)角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)微信的自我表達(dá)，準(zhǔn)確地解讀信息背后隱含的自我真實(shí)。

三、“微時(shí)代”的抒情詩(shī)人

與一般的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比，微信上發(fā)表的作品受眾有限，以好友分享或朋友圈閱讀為主，具有“用戶黏性和目標(biāo)讀者的精準(zhǔn)選擇”，這一特性決定了微信作品不僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，更是主體自我形象建構(gòu)和展現(xiàn)的一部分。當(dāng)人們以微信為媒介創(chuàng)作時(shí)，其處理的不僅是自我的情感，還要特別考慮到自我情感被“朋友圈”剖析的可能。面對(duì)言說(shuō)環(huán)境的多面性和復(fù)雜性，言說(shuō)者往往會(huì)對(duì)自己的情感進(jìn)行包裝和加工，或通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論相關(guān)文章表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度，抒發(fā)自己的情感，或通過(guò)原創(chuàng)隱喻地呈現(xiàn)自己?！拔⒃?shī)”是基于微信平臺(tái)創(chuàng)作并發(fā)布的原創(chuàng)文學(xué)作品，是最典型、最“正宗”的微信文學(xué)，其不僅最大限度地呈現(xiàn)了創(chuàng)作主體的精神世界，同時(shí)因?yàn)閯?chuàng)作者的廣泛參與性以及聯(lián)通現(xiàn)實(shí)自我的隱喻性，使得微詩(shī)構(gòu)成了微時(shí)代的一道獨(dú)特風(fēng)景線。

當(dāng)人們?cè)谖⑿排笥讶Πl(fā)布自我動(dòng)態(tài)展現(xiàn)自我，那些自拍、旅游、吃飯、曬娃、秀恩愛(ài)等被大家越來(lái)越歸為“過(guò)度”呈現(xiàn)乃至等同于炫耀的時(shí)候，當(dāng)吐槽、牢騷和抱怨被大家化為負(fù)能量躲避的時(shí)候，人們開(kāi)始意識(shí)到由微信構(gòu)成的微型社會(huì)環(huán)境并不是一個(gè)完全自由的社交媒體，那些捆綁著的社會(huì)關(guān)系會(huì)嚴(yán)重限制著自我呈現(xiàn)，“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”成為一種潛在的規(guī)則制約著自我表達(dá)。此時(shí)，人們就迫使自己將日常淺層次的分享轉(zhuǎn)為更深層次的情感表達(dá)。正如學(xué)者注意到“人的兩面性、多面性和復(fù)雜性，需要通過(guò)不同的管道進(jìn)行言說(shuō)”[7] (P55-68)，但由于言說(shuō)對(duì)象、言說(shuō)目的、言說(shuō)語(yǔ)境等的不同，言說(shuō)者會(huì)選擇適當(dāng)?shù)奈捏w。詩(shī)歌作為人類情感的符號(hào)再造成為首選，微詩(shī)也理所當(dāng)然地成為微時(shí)代最典型的抒情模式。綜觀自然狀態(tài)下創(chuàng)作的微詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)微詩(shī)形式短小，內(nèi)容豐富，情感表達(dá)趨于個(gè)體化、瞬時(shí)性及隱喻性。以筆者朋友圈的諸多朋友的微詩(shī)創(chuàng)作為例，微詩(shī)成為了解朋友日常生活及情感、走進(jìn)朋友內(nèi)心深處的重要通道。

如朋友圈的霓晴于深夜發(fā)表了一首小詩(shī)：“我仰起頭/遙望碎片似的夜/努力地找尋那小小的碎鉆/亦如億萬(wàn)年前我的祖先/等待繁星點(diǎn)點(diǎn)/虔誠(chéng)地遙望那深邃的神的眼睛/沒(méi)有篝火，沒(méi)有舞蹈/她只是輕輕地唱著一首沒(méi)有文字的歌謠/清爽的音調(diào)，劃過(guò)夜的波紋/在我的生命中編寫(xiě)了一串密碼/我卻怎么也讀不懂它?！?霓晴)當(dāng)筆者請(qǐng)她以日常的語(yǔ)言將詩(shī)中隱喻的情感說(shuō)出時(shí)，她的實(shí)際想法是：“在我擁擠的時(shí)間里突然仰望星空，那一剎那我覺(jué)得我可以放空一下自己，我想解放我的思想與情感，卻不知道自己到底想要什么，對(duì)我來(lái)說(shuō)一切都是謎，遙遠(yuǎn)的過(guò)去，遙遠(yuǎn)的未來(lái)，甚至認(rèn)識(shí)我自己都是個(gè)謎?！弊鳛樗^為親密的朋友，我們十分了解她生活中“擁擠的時(shí)間”，明白她在生活的大潮中那種安放自我與初為人母的矛盾與掙扎。如果她簡(jiǎn)單地發(fā)泄自己的情緒，可能會(huì)被列為典型的負(fù)能量而不被待見(jiàn)，但她將自己迷茫的情緒以詩(shī)的語(yǔ)言隱喻地寫(xiě)出時(shí)，不僅自我得到了解脫，還建構(gòu)了一個(gè)無(wú)限的詩(shī)意空間，讀者可以不受她彼時(shí)彼刻自身情感狀況的限制，不斷地解讀這首自我與星空之間的深夜密語(yǔ)。再如另外一個(gè)朋友于清晨發(fā)了一首名為“無(wú)題”的小詩(shī)：“有一首彈在冬天的鋼琴曲/穿過(guò)黑夜和地心/在一個(gè)夏天的早晨安慰了我；//夏天，聲音的波和身體擁抱。/夏天，彈鋼琴的人在鄉(xiāng)下打鐵。/人們需要在夏天鍛造對(duì)生活的熾熱?！?鴿子)這首詩(shī)的創(chuàng)作如果還原到作者的日常生活，那就是：“最近內(nèi)心的世界很豐富，又被身邊各種現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎困擾。在跟一個(gè)朋友寫(xiě)信討論文章的時(shí)候，結(jié)尾吐槽了幾句，他第二天早上發(fā)給我一個(gè)他彈琴的視頻。我覺(jué)得他知道最合適的安慰我的方式，所以寫(xiě)了這首詩(shī)。還有就是最近每天早晨聽(tīng)古典音樂(lè)，感覺(jué)到聲波與身體的擁抱像是愛(ài)情，就這樣一些片段剪輯。冬天彈的，從紐約的夜晚發(fā)過(guò)來(lái)，我在早晨聽(tīng)到。”可見(jiàn)，一首短短的小詩(shī)，蘊(yùn)含十分豐富的日常，不僅有自我生活的瑣碎與煩惱，還有“知音”間的那種不需多言以及朋友間生活的豐富顯示。當(dāng)這一系列不相關(guān)的事件被作者糅合成詩(shī)的語(yǔ)言后，這首本是自我生命狀態(tài)特寫(xiě)的小詩(shī)就具有了更多的哲學(xué)意味，“冬天的鋼琴曲”“聲音的波和身體擁抱”“彈鋼琴的人在鄉(xiāng)下打鐵”等都超越了日常事件而具有更多的意蘊(yùn)。

生命需要書(shū)寫(xiě)，情感需要抒發(fā)，人需要交流，這是人類社會(huì)進(jìn)程中的必然規(guī)律，為了更好地完成這些生命的事項(xiàng)，古代有友人間的唱和和書(shū)信往來(lái)，鄉(xiāng)民有古老的唱山歌或歌謠傳統(tǒng)，然而，現(xiàn)代城市的發(fā)展，使人與人之間的交往限制在有限的工作范圍，人也相應(yīng)地成為單面的人而無(wú)法抒發(fā)個(gè)人的情感。網(wǎng)絡(luò)的便捷使人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離書(shū)信，透過(guò)文字承載個(gè)人情感的傳統(tǒng)途徑逐漸被擱置。此時(shí)，一個(gè)人要想抒發(fā)個(gè)人情感并期望被某些具體的人理解時(shí)，微信朋友圈顯然成為最佳的平臺(tái)。以詩(shī)歌的形式隱喻地書(shū)寫(xiě)自我情感與生命成為微時(shí)代自我表達(dá)的最佳方式。微詩(shī)的出現(xiàn)及微詩(shī)群體的急速龐大是“微時(shí)代”的精神表征，微詩(shī)寫(xiě)作代表著新的主體的產(chǎn)生及主體精神的生成。由此以來(lái)，微詩(shī)不僅是個(gè)體情感的郁積和釋放，還是時(shí)代精神火花的凝結(jié)和積淀。在強(qiáng)關(guān)系主導(dǎo)的微信時(shí)代，人在相對(duì)封閉的微型社會(huì)關(guān)系中，人與自我、家庭、朋友、同事等之間的交往更需要以合適的方式呈現(xiàn)，顯然微詩(shī)的隱喻、轉(zhuǎn)喻性使它當(dāng)之無(wú)愧地揭開(kāi)了這個(gè)時(shí)代的抒情特征。在微詩(shī)的世界里，人們終于找到了連接現(xiàn)實(shí)自我與虛構(gòu)自我的理想方式，自由地書(shū)寫(xiě)個(gè)體的生命世界?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，當(dāng)我們迫切地想以社會(huì)規(guī)范來(lái)要求個(gè)體減少個(gè)人負(fù)面宣泄時(shí)，或許我們更應(yīng)該注意有限閱讀的朋友圈對(duì)個(gè)體情感和精神的建構(gòu)與疏導(dǎo)，甚至可以借助微詩(shī)的創(chuàng)作引導(dǎo)個(gè)體完成情感的升華。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著“微時(shí)代”的審美需求，“微時(shí)代”抒情詩(shī)人的出現(xiàn)是時(shí)代文化發(fā)展的必然結(jié)果。如果說(shuō)微信建構(gòu)了集現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)于一體的“微時(shí)代”，那么微詩(shī)則開(kāi)啟了詩(shī)性主體得以最大限度地展示的時(shí)代，微詩(shī)不僅是現(xiàn)代絕句，還是在現(xiàn)代科技語(yǔ)境中主體精神呈現(xiàn)的最佳文體選擇。正是由于時(shí)代以及個(gè)體的需要，才使得微詩(shī)創(chuàng)作有跨越地域、行業(yè)、年齡“一呼百應(yīng)”的效應(yīng)。2014年12月3日，當(dāng)熊國(guó)華和田忠輝在廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)綜合樓九樓的辦公室醞釀提出“微詩(shī)”概念時(shí)，他們也無(wú)意中揭開(kāi)了一個(gè)時(shí)代的情感樣態(tài)，“國(guó)際華文微詩(shī)群”短時(shí)間內(nèi)集結(jié)幾百人的盛況恰恰說(shuō)明他們對(duì)時(shí)代情感表達(dá)方式的精準(zhǔn)把捉。伴隨著微信對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)限度的介入，人們最初在微信上表達(dá)的狂歡與禮儀規(guī)則的期待正不約而同地被“無(wú)視”，借助微信表達(dá)自我日常情感和精神的抒情被無(wú)數(shù)的微信打卡、個(gè)體微商、廣告贊助等擠壓，“微時(shí)代”之初的隱喻逐漸讓渡于現(xiàn)實(shí)世界的赤裸，這種狀況恰恰表征了“微時(shí)代”抒情詩(shī)人的生存境況以及強(qiáng)關(guān)系主導(dǎo)下現(xiàn)實(shí)自我與真實(shí)自我之間相互建構(gòu)、遮蔽的膠著。