清代孔氏翰林院五經(jīng)博士職責研究

白金川，成積春

(曲阜師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165)

一、前言

自秦漢以來，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說逐漸發(fā)展成為傳統(tǒng)社會占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想體系，對于孔子的推崇，歷代帝王不遺余力，不斷升格，同時對其嫡裔也眷顧備至，優(yōu)渥有加。為了顯示對其尊崇，歷代統(tǒng)治者都賜予其嫡系及近支后裔相應(yīng)的爵位和官職，五經(jīng)博士就是其中一種世爵職官。

北宋末年，金兵南侵，北宋滅亡后衍圣公孔端友隨趙構(gòu)南遷，高宗仍封其為衍圣公，在衢州傳承，是為南宗。留在北方曲阜的孔子子孫，被金、元另封為衍圣公，是為北宗。后元朝統(tǒng)一全國，南宗讓爵于北宗，南宗至此則失去了爵位。明朝始設(shè)世襲翰林院五經(jīng)博士，北宗五經(jīng)博士于明弘治十六年設(shè)立?！懊骱胍笔暝t以衍圣公次子世襲翰林院五經(jīng)博士，奉子思子祀事”[1](P7)。南宗五經(jīng)博士于正德元年設(shè)立?！懊骱胫瘟陱尼橹菔厣蚪苤堅t設(shè)五經(jīng)博士一員奉衢州祖廟祀事，孔彥繩五十九代由選舉，正徳元年授職為南宗博士之始”[1](P8)。清代仍設(shè)南北宗五經(jīng)博士，“翰林院世襲五經(jīng)博士，正八品?？资媳弊谝蝗耍樦卧?，授孔子六十五世孫允鈺，奉子思廟祀。南宗一人。自明彥繩授職后，數(shù)世未襲?？滴跛氖荒?，始授孔子六十六世孫興醽主衢州廟祀”[2](P46)。

二、專主祀事

祭禮產(chǎn)生于早期生產(chǎn)力低下人類對自然界不可抗力的膜拜與崇敬。許慎《說文解字》以“以手持肉”向神靈致敬解“祭”[3](P8)?？梢?，祭祀是以豐厚的禮品，恭敬的態(tài)度和隆重的禮儀向神靈致以敬意，以求得神靈幫助實現(xiàn)人力難為的愿望。

古人的崇拜對象主要有鬼神、祖先以及圣賢，對于祖先的崇拜源于原始社會，氏族組織隨著生產(chǎn)力的發(fā)展開始產(chǎn)生崇拜祖先的思想與行為。到清入主中原后，為了保證其正統(tǒng)性，采取了以孝治天下的措施?？滴醯垲C布“上諭十六條”，倡導(dǎo)敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦，使得這個時期祭祀祖先的活動更加活躍。對于圣賢的崇拜主要來源于古人對那些做出巨大貢獻先驅(qū)的敬仰，如關(guān)羽為商人所祭祀，諸葛亮被統(tǒng)治者崇拜?！抖Y記·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也：法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大災(zāi)，則祀之；能捍大患，則祀之?！盵4](P601)對孔子及子思子的祭祀綜合了祖先崇拜與圣賢崇拜，通過對祖先圣賢的崇拜，實現(xiàn)韌性的規(guī)約，它為祭祀者提供一種精神超越，使之在現(xiàn)實的人生中樹立起一種超現(xiàn)實的崇高性。源于對血緣家族的重視，形成了旨在維系血緣與家族倫理的繁雜的祭祀文化，作為根植于中國血緣與中國文化之上的儒家文化，自然成為最善于探尋、體現(xiàn)和張揚中國祭祀文化的代表，因此，對作為儒家代表孔子及子思子的祭祀，也是儒家文化與封建宗法制相結(jié)合的表現(xiàn)。

(一)北宗五經(jīng)博士祭祀

五經(jīng)博士設(shè)立的初衷即是負責其各先賢的祭祀，孔氏北宗五經(jīng)博士主祭子思祠。從元代開始家廟祭祖興盛起來，同時作為宗廟經(jīng)濟支柱的祭田出現(xiàn)，使宗廟得以興盛發(fā)展。元文宗時期子思被封為“述圣公”。明代孔公璜奏請將孔氏次嫡子獲得跟孟顏曾后裔同等的待遇，明武宗封衍圣公次子為世襲翰林院五經(jīng)博士，專主祀事，位于鄒城縣南。因此子思子作為四配之一，除了在孔廟享有祭祀以外，還建有專門的廟宇子思祠，同時受到來自整個社會的尊崇敬拜。

子思祠祭祀活動相當頻繁，從祭祀的形式上看，有定期和不定期兩種。定期的又分為家祭和官祭。家祭由翰林院五經(jīng)博士即宗子主持，包括每年春秋仲月舉行的釋奠禮，每月舉行的朔望行禮，忌辰祭、冬至日和元旦等。官祭由中央或地方官員承祭，其中前者又叫“遣官致祭”，即由政府差遣官員赴鄒縣承祭，由地方官員陪祭，如清高宗弘歷于乾隆十三年下諭：“朕東巡，躬詣闕里致祭先師，顏、曾、思、孟賢作配。殿庭雖與從享，但聞故里各有專廟，應(yīng)分遣大臣，恭奉香帛，前往致祭，以展誠敬。”[5](P76)后者一般于家祭之后，由鄒縣知縣等地方長官發(fā)起，縣學(xué)教諭等地方輔官陪同全體家族成員參與。不定期祭祀包括嫡長孫去世、新翰林院五經(jīng)博士承襲、宗子成婚和修葺林廟等。

子思祠祭祀儀式隆重且煩瑣。其祭祀儀制因祭祀形式的不同而在繁簡程度上各有不同，但其主要程序大同小異。從春秋丁祭即可明了其余祭祀之煩瑣，主要包括以下五個方面：

1.承祭官

一般由宗子主持擔任承祭官，宗子在父母之喪的三年和堂叔伯父母之喪的二十一日，由族長代替。

2.準備

祭祀前兩日，主祭者要沐浴、更衣、素食，以示對祖先神的誠敬。祭祀前一日，承祭者率所有執(zhí)事人員演習(xí)祀儀并檢查祭品是否完備。祭祀之日，寅時初刻點火炬，稱“庭燎”。之后開啟欞星門，承祭官穿博士朝服，陪祭官穿公服，按年齡、官爵或職位高低排列。在承祭官率領(lǐng)下，按順序入欞星門，再至述圣殿前。承祭官、陪祭官及各執(zhí)事官各就各位，各司其職。

3.正式儀式

包括三個環(huán)節(jié)：一是瘞毛血，執(zhí)事禮生將犧牲的毛血送到瘞埋所掩埋。二是迎神，行二跪六叩禮。三是行三獻禮：初獻禮，主祭者先洗手，然后由尊者向酒爵內(nèi)酌酒。之后，至述圣位前，跪上香，獻帛，奠酒，行一叩禮。起立，復(fù)位，由引禮生引領(lǐng)依次到先賢及東西廡各先賢、先儒位前如上復(fù)演一遍?；氐绞鍪サ钋跋鹿?，由承祭官“讀?！?，讀畢行一叩禮，復(fù)位。之后，接踵而行再獻禮與終獻禮。分派陪祭者至寢殿獻祭，儀式從簡。

4.飲福受祚

承祭人至受胙所，跪飲一杯祭祀用的酒，稱“福酒”，吃一點祭神后的祭肉，稱“受祚”，行三叩禮；祭禮完畢后，將撤下的祭酒和祭肉分于眾人與祭人，象征與祭者分享神享用后的祭品，寓意神賜予與祭人、“辭神”，行二跪六叩禮。

5.焚帛

司帛者捧帛，司祝者捧祝，致焚帛池焚燒。此時，承祭官西向站立，稱“望燎”。之后，回到述圣殿前，典祀告畢，述圣殿大門重新關(guān)上。

子思子祭祀時祭品和禮器豐富多樣。祭品是獻祭祖先神的供品。祭品以牛羊豬是否完備而有太牢與少牢之分。牛羊豬三牲俱全稱太牢。只有羊豬而無牛的稱少牢。祭祀用太牢抑或少牢，視祭祀對象或祭者等級身份的不同而定。因此子思祠用少牢，按這一規(guī)格，除了以羊豬為犧牲，此外再加黍、稷、稻、粱等糧食，芡、栗、榛、棗等脯，菜、醬、羹類。禮器是盛放祭品的器具。中國祭祀傳統(tǒng)始終強調(diào)，以禮器和祭品的豐盛表示祭儀隆重與祭者態(tài)度的虔誠。孟廟祭祖除了竹制的簠、簋和青銅的爵、豆、铏、香爐以外，還有不同材質(zhì)的燭臺、祝版等，種類繁多，質(zhì)地考究。

(二)南宗五經(jīng)博士祭祀

孔氏南宗孔廟歷史上的祭孔儀式，遵從的也是曲阜孔廟的整套禮儀規(guī)制，在四大祭之外，還有八小祭、節(jié)氣祭、拜祭和特別祭等。

1.主祭官

南宋時孔氏南宗衍圣公，明清時期孔氏南宗翰林院五經(jīng)博士的主要職責，是代表帝王、執(zhí)政者祭祀孔子。南渡后，孔氏南宗家廟以衍圣公主祭。自孔洙讓爵后，由族長主祭。自五十九世孫孔彥繩開始恢復(fù)承襲制之后，就以翰林院五經(jīng)博士主祭，并由執(zhí)事官助祭，而以行輩最尊、年齡最高的族長主祭崇圣祠。報功祠由五經(jīng)博士主祭，但不穿朝服，意為“以孔姓之情謝恩官之德”，其他各祠，均以族屬有爵位且德高望重者擔任主祭。

2.祭器

禮器以銅、錫、鐵制作。幾經(jīng)戰(zhàn)亂，失而復(fù)得。光緒末年，第十五世五經(jīng)博士孔慶儀，依式增置使之完整。計有：銅爵52只，錫铏10個，錫簠22個、錫勺5個、錫簋22個、錫籩44個、錫豆88個、錫樽10個、錫登10個，錫壺3個、竹篚3個、木俎3架、銅爐10個、錫燭擎11對、錫瓶1對、木帛盝10個，祝文版1座。

3.祭式

祭祀前十天，須考核、確定、落實樂舞生人選，進行教演。祭祀前五天，將祭祀用的禮器樂器洗刷干凈。祭祀前三天的卯時或辰時，主祭乘大轎，在吹打月中由分獻官、典儀官以及禮生、樂舞生相擁進入家廟居住，并沐浴、習(xí)禮，以示“心正意誠”。祭祀前一天，執(zhí)事人員忙于準備祭品。祭祀當天寅卯之時，鐘鼓三鳴其聲，預(yù)示著“神”“圣”即將降臨。參加祭祀的人員按制就位，樂舞生起舞，贊禮生唱禮，敬迎先祖的降臨。接著舉行三獻禮，其程序與北宗一樣為初獻、亞獻、終獻。主祭者從東階上神座，從西階下復(fù)位，每次行三跪九叩禮。助祭者分獻也是這樣。初獻時獻奠帛、獻爵、讀祝文。三獻之后，意味著“神”“圣”已受食收帛，于是送別神圣，再行九叩首之禮。爾后主祭、助祭在丹墀下各自就位，至禮畢。此儀式需要一個多時辰。

在大祭之日，除了上述在大成殿的祭儀以外，還要分派人員對崇圣祠、五支祠、六代公爵祠、襲封祠、報功祠進行祭奠，祭式較簡單。在大成殿祭孔，是代表朝廷，對各祠的祭奠是家祭。

祭日參祭人員也“飲福受胙”一餐。從衢州四鄉(xiāng)趕來的孔姓子孫，在晚上分享俎上之肉、樽中之酒后，還分到一份束脩和饅頭[6](P83-87)。

(三)子思祠祭祀與南宗孔廟祭祀對比分析

1.相似之處

子思祠祭祀與南宗孔廟祭祀都分為官祭與家祭，其中，家祭的主祭者衍圣公與五經(jīng)博士均為世襲宗子；祭祀的種類繁多，都有釋奠禮、朔望禮以及遣官致祭，釋奠禮的祭祀流程大體相似，朔望禮日期均為每月初一和十五，遣官致祭都為統(tǒng)治者派遣官員到祠廟行禮致祭。

2.不同之處

祭祀對象不同：子思祠主祭為子思子，南宗孔廟主祭孔子，子思子僅為四配之一的配祀。祭祀等級不同：南宗孔廟跟闕里孔廟的等級相同，均為中祀，子思祠祭祀屬于小祀。與此相對應(yīng)，子思祠的禮器及祭品的等級均較南宗孔廟要低：南宗孔廟的釋典禮祭品等級為太牢，而子思祠則為少牢； 南宗孔廟祭祀有專樂，而子思祠并無專樂。丁祭次數(shù)不同：南宗孔廟一年之中舉行四次丁祭，而子思祠只有春秋兩次丁祭。祭祀人物多寡不同：南宗孔廟神靈眾多，包括孔子、四配、十二哲、先賢先儒等，子思祠多為祖先父母及圣人等。

總之，祖先祭祀與圣賢祭祀是子思祠及南宗孔廟最重要的功能，其根本目的在于道德教化。子思祠與南宗孔廟均為儒家祭祀系統(tǒng)的一部分，同時也是封建宗法制以及帝王對圣賢后裔優(yōu)待的歷史見證，更是儒家文化傳播的重要載體。

三、其他職責

(一)稽查祭田

歷代統(tǒng)治者崇儒隆禮，必然對圣賢后裔給予各種優(yōu)待，清入關(guān)后，歷代對于圣賢后裔的一切賜予和典章制度均沿襲下來，其中，統(tǒng)治者會賜予大量祭田以示優(yōu)待。祭田也叫祀田，既是家族產(chǎn)業(yè)的支柱，也是祖先祭祀和家族維系最重要的經(jīng)濟來源，主要用于祭祀、廟宇維修及對族人的贍養(yǎng)。《皇朝文獻通考》中記錄了順治元年統(tǒng)治者賜予圣賢后裔的祭田數(shù)額：“衍圣公祭田二千一百五十七頃五十畝，林地一十八頃二十七畝，廟宅基三頃二十七畝五分。佃戶五百。灑掃戶一百一十五戶。顏氏后裔祭田五十頃，墓田三頃三十三畝一分，廟宅基九十二畝五分，佃戶十戶，門子四戶，廟戶七戶，灑掃戶二十五戶。又孔氏后裔祭田五十一頃六十畝，墓田十頃一十五畝七分，廟宅基三十九畝一分，廟戶三十七戶。孟氏后裔祭田五十一頃一十五畝，墓田七頃三十一畝四分，廟宅基一頃三十畝七分五厘，佃戶三十二戶，廟戶二十五戶，門子五戶?！盵7](P8)對于孔氏南宗而言，《建炎以來系年要錄》中記載了宋建炎中“衍圣公孔玠避亂寓衢州，詔即賜田五頃”[8](P3)。后南宗失爵，祭田被剝奪，到明正統(tǒng)年間，因一些官員的申請，朝廷恢復(fù)了南宗的五頃祭田，并一直延續(xù)到清朝。

清代設(shè)立圣賢后裔五經(jīng)博士主要負責各自先賢先圣的祭祀，祭祀過程中會花費相當一部分費用，五經(jīng)博士雖為八品官，但并沒有俸祿，那么這部分費用從何而來，基于這種情況，為了表示對圣賢后裔的尊崇，統(tǒng)治者不僅建立專廟祭祀，還會分給圣廟一部分祭田來收租，以保證祀典的順利進行，祭田“歲收其租入，以供廟祀?！盵9](P72)盡管祭田管理嚴格，不斷清查，并常派人看護，但仍不斷受到被侵占的威脅，特別是在災(zāi)害、戰(zhàn)亂的情況下。祭田原則上不許進行交易買賣，當因為祭田之事發(fā)生糾紛時，五經(jīng)博士必然有稽查祭田之責。下面以嘉慶十一年衢州五經(jīng)博士孔廣杓履行稽查祭田之責的事例做進一步分析：

衢州祭田向立為仁、義、禮、智、信五枝經(jīng)營，五房各承管一號，歷久遵奉無違。祀典攸關(guān)，不容私相買賣，但是詎有承管義字號后嗣庠生孔毓詔倚恃長輩，把持族務(wù)，不安本分，于嘉慶十一年將義枝祭田盜典于異姓。五經(jīng)博士孔廣杓查知后代為備價取贖，且為完糧辦祭。但是該生不知悔過自新，復(fù)敢兇酒率領(lǐng)多人，闖入孔廣杓家中，并不備還取贖原價，勒令該翰博還伊義枝祭田。當經(jīng)該博士稟明西安縣，未據(jù)訊明究辦，以致仁字號子孫，從而效尤。似此盜典盜賣，隨之兩號已盜，三號旋踵，祀典無資，所關(guān)匪細。五經(jīng)博士孔廣杓于是將這一情況上報衍圣公，請衍圣公咨請禮部，轉(zhuǎn)行浙撫地方官，按原鱗冊清理。禮部核實后要求浙江巡撫徹查此事，將西安縣圣廟祭田徹底清查，如有盜典盜賣情事，即行撤出歸還，將五字號祭田統(tǒng)歸該博士承管，以專責成，并查明西安縣因何遷延日久，不為清理。后經(jīng)查實，五經(jīng)博士收回祀田，以合法渠道維護了祀典的順利進行。

(二)監(jiān)(編)修族譜

族譜，又稱家譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。其中，孔氏家族的族譜是中國歷史上延續(xù)時間最長、包羅內(nèi)容最豐富、譜系最完整的族譜。通過修譜可以把居住分散、血緣關(guān)系相對疏遠的孔氏族人組成一體，從而達到詳世系、聯(lián)疏親、厚倫誼、嚴冒紊、序照穆、備遺忘的目的，修譜還可以有效地防止和清查外族的滲入。

孔氏北宗五經(jīng)博士作為衍圣公府的一支，對于孔氏族譜的編修具有監(jiān)督作用?？资霞易V六十年一大修，三十年一小修，大修以甲子為期，小修以甲午為期，只有在大修時，才有五經(jīng)博士的參與，小修只需令各戶填造格冊，清謄二部，用印鈐注，一藏家廟，一進襲封府，以便查核。遇大修之年，衍圣公府開明修譜事宜以及規(guī)定鑒定官、監(jiān)修官、提調(diào)官、督刊官等，五經(jīng)博士就是其中的監(jiān)修官。開館前，所有與譜事者都要參加公筵，晏畢，入纂局辦事。開館修譜后，監(jiān)修官每日赴纂局討論，同時對入譜人員以及編譜人員進行監(jiān)督，當族譜修完時，五經(jīng)博士負責印刷，印完一頁即毀一頁，不得存留。修譜完畢需告?zhèn)溆诩覐R，宗子暨闔族行三獻禮。五經(jīng)博士可以領(lǐng)墨刷全譜兩部。

孔氏歷代修譜都非常嚴格，啟年間修譜規(guī)定義子不能入譜，違者重究。清康熙時修譜，規(guī)定更加詳細：凡不孝、不悌、犯義、僧道、邪巫、優(yōu)卒、賤役等，都被認為是辱祖玷宗，喪名敗節(jié)，皆不準入譜。乾隆甲子修譜除繼承康熙時的規(guī)定外，又提出以義于承祧者不許入譜；以贅婿奉祀者不許入譜；再醮帶來之干承祀者不許入譜。此外孔氏子孫不僅行輩字有一定規(guī)定，即使用字亦隨行輩而定，不準亂用。修譜時，如有不依規(guī)定亂取用者，必須改正，否則不得入譜。五經(jīng)博士作為監(jiān)修官，自然在修譜時需要對不符合入譜的人員以及不依規(guī)定亂用行輩字者進行監(jiān)督排查。

刊修家譜，理應(yīng)肅靜。因此絕不容許閑雜人等入內(nèi)攪擾，或容留外來游客，徇私借寓、有妨工作，或失落板片冊籍，或通同添減名字，因此五經(jīng)博士作為家庭官需不時差役在作坊巡查，如遇上項閑雜人等在內(nèi)攪擾及作寓者，必然嚴懲不貸。乾隆六十年大修孔氏族譜時衍圣公曾言：“凡我宗執(zhí)事人員，毋便己私，毋徇情面，毋憚勞而就逸，毋挾怨而生嫌。各宜清白乃心，恪供蹶職，共凜協(xié)恭之誼，以光久大之謨。嗣后如不遵誓詞，有渝此盟者，宗族所不齒，各教所不容，天地祖宗其共殛之。”[10](P235)五經(jīng)博士作為監(jiān)修官，不僅有責任督察修譜時各種弊病，作為監(jiān)修官本人，還必須自律，不能利用職務(wù)之便有干法紀。乾隆六十年修譜時衍圣公規(guī)定：“凡與譜事者，不得視為具文，以愛憎為增減，因便利為出入，以致假族紊宗，有干法紀。倘有等族人不遵家范，恃勢逞刁，回護敗類，強令入譜，即指名申究。其有善當采，有過當斥，務(wù)必詳列事跡，阻憑核實。本府操秉衡之任，矢公矢慎，予奪綦嚴，庶幾家乘得為信史。無言之諄諄而聽之藐藐也?！盵10](P232)

南宗五經(jīng)博士作為地方大宗，則具有編修本族族譜的職責。在編修族譜的過程中，基本要求以及程序與孔氏族譜相差無幾，只是五經(jīng)博士充當了衍圣公的角色，各項事務(wù)都由五經(jīng)博士主持指導(dǎo)。

(三)林廟管理及更換族長

五經(jīng)博士對于林廟的管理主要體現(xiàn)在兩個方面：一是林廟的建造維修。一般小型或局部修理，由五經(jīng)博士自行籌措處理，耗資巨大的重大營建或維修，需由五經(jīng)博士向政府提出申請，由政府撥款并派員監(jiān)修。二是林廟財產(chǎn)的日常維護，阻止和查究盜竊廟產(chǎn)，損壞林木建筑設(shè)施的行為。

對于南宗孔氏而言，五經(jīng)博士為最高管理者，稱為宗子，其下設(shè)族長和舉事，負責管理全族事務(wù)，擔任族長和舉事的條件是具有仁愛公正的良好品格、較高的綜合素質(zhì)和威望的長者。族長、舉事雖然有權(quán)代表宗子處理具體族務(wù)，但其權(quán)力和地位始終不能超越宗子之上。特別是在一些如宗族祭祀、族譜續(xù)寫、族長任命就職等重大族務(wù)的處理上，五經(jīng)博士始終擁有絕對決定權(quán)和操控權(quán)，族長只不過起到一個服從執(zhí)行或協(xié)理的作用。比如對于修族譜事宜，先由五經(jīng)博士匯通族長、舉事和部分族紳研究協(xié)商，決定有關(guān)修譜事宜，開官之日，五經(jīng)博士率族眾代表行祭告禮時，族長負責宣讀誓詞。譜成告祭時，族長負責按清單發(fā)譜。對有違族規(guī)家訓(xùn)的族眾，族長也只是提出處罰意見，交由五經(jīng)博士做最后判定。甚至族長的繼任，雖然名義上由公推產(chǎn)生，而實際上前任五經(jīng)博士掌握著向朝廷或政府的呈報權(quán)和決定權(quán)。此外當族長不堪重任時，五經(jīng)博士也有權(quán)上報衍圣公申請更換族長。這一點，我們可通過現(xiàn)存的《孔府檔案》可以一窺其大概。如《衢州應(yīng)襲翰博孔廣杓詳為更換族長事》一則記載了乾隆五十四年南宗族長孔尚明不守家規(guī)，終日酗酒，與屠宰為伍。屢經(jīng)訓(xùn)飭，怙惡不悛。將胞兄贍田租谷侵吞入己，顆粒不吐。致八旬之兄，乞食于城市。五經(jīng)博士奉文有表率族人之責，睹悉情形，實為可慘，因此推舉本族中行輩年齡相當之孔尚榮認充族長，并上報衍圣公援照闕里檄委族長舊規(guī)，檄飭孔尚榮認充南支族長。從這一則檔案可看出南宗五經(jīng)博士對族長有絕對的操控權(quán)。

總之，清代孔氏翰林院五經(jīng)博士專主祀事，同時還有稽查祭田、監(jiān)(編)修族譜、管理林廟以及更換族長等職責。對于歷代王朝的統(tǒng)治者而言，必須以道統(tǒng)收復(fù)人心，以此來維系治統(tǒng)。尤其是當少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原的時候，更需要道統(tǒng)來加持，以維護其地位的合法性。清代統(tǒng)治者將圣賢后裔五經(jīng)博士作為尊崇道統(tǒng)的一個標志，從而使其對于清朝治統(tǒng)有著不同凡響的意義。五經(jīng)博士作為國家尊奉的對象，享有免差徭等各種優(yōu)待，雖有著極高的地位，但是不能過分高估其對政統(tǒng)的影響，五經(jīng)博士在乾隆時期被禁止上京朝賀，究其原因，就在于清代統(tǒng)治者僅僅將其視為道統(tǒng)與政統(tǒng)的標志與紐帶。換言之，從本質(zhì)上來說，清代統(tǒng)治者之所以重視道統(tǒng)，就在于其可以維護統(tǒng)治，因此道統(tǒng)始終被清代統(tǒng)治者認為是一種統(tǒng)治的工具，所以五經(jīng)博士同樣也是統(tǒng)治的一種工具而已。雖如此，五經(jīng)博士在中華文明的傳承中有著不可或缺的作用，他們是道統(tǒng)存在的象征與證明，也表明了道統(tǒng)的長盛不衰。當代社會，雖然五經(jīng)博士不復(fù)存在，但是民族文化、中華文明依然需要傳承發(fā)展，在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，必須由人民大眾肩負起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。