康德哲學視角下網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的反思

韓冬雪

(沈陽航空航天大學，遼寧 沈陽 110135)

隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展，人們獲取偶像信息的方式發(fā)生了巨大的變化，偶像與粉絲的互動方式也發(fā)生了很大的改變。相對于傳統(tǒng)的偶像崇拜，互聯(lián)網(wǎng)背景下誕生的網(wǎng)絡娛樂偶像影響力不容小覷，其對于粉絲的價值觀念、行為方式甚至是理性認知等都有著極大的影響。而哲學總是觀照現(xiàn)實，關(guān)注人的發(fā)展，哲學的批判性特征使人們獲得對現(xiàn)實的真正反思，康德哲學作為德國古典哲學的重要組成部分，是運用理性賦予人尊嚴的奠基者，其思想能夠幫助我們獲得關(guān)于網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的更為深刻的認識。

一、網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的哲學訴求

“哲學的真正社會功能在于它對流行的東西進行批判。這種批判的主要目的在于，防止人類在現(xiàn)存社會組織慢慢灌輸給它的成員的觀點和行為中迷失方向”[1](P250)。

因此，把康德哲學與網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展結(jié)合起來思考既能發(fā)揮哲學觀照現(xiàn)實的作用，又能在網(wǎng)絡背景下反思娛樂偶像影響力發(fā)展的內(nèi)在旨歸。而所謂影響力就是“用一種別人所樂于接受的方式，改變他人的思想和行動的能力”[2]。影響力具有時代性，中國幸福學也指出：“影響力就是時代某因素或諸因素決定人們意識改變大小的力度?！盵3]因而，網(wǎng)絡娛樂偶像影響力就是處于網(wǎng)絡媒介時代的娛樂偶像對于崇拜者所產(chǎn)生的可以影響其意志改變的能力。網(wǎng)絡娛樂偶像代表了新時代支持群體的心理狀態(tài)、價值觀念和精神訴求，期望偶像身上體現(xiàn)出的精神價值能夠在紛繁復雜的精神亂象背后給予自身內(nèi)心情感的支持，無論是具有時代印記的自由氣質(zhì)，還是具有現(xiàn)代風格的獨特氣質(zhì)，網(wǎng)絡娛樂偶像影響力其本身的發(fā)展應是人性回歸的一種表現(xiàn)，在康德哲學的意義上就是人如何能夠生存的更好的問題。追溯康德哲學的精神性內(nèi)涵，莫不是人這一根本問題，正如高清海先生所言“人是哲學的奧秘”[4](P372)，哲學總是試圖尋找形而上學意義上人的存在，既希望人是一種超驗的、理性的存在，又無法擺脫經(jīng)驗世界必然性存在的束縛。因此，探討網(wǎng)絡娛樂偶像影響力就離不開人的主體理性、必然與自由、無限與有限等問題，因為只有經(jīng)驗世界的人才是獲得超驗思辨的主體。

二、康德哲學與網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展要從康德哲學人性根基出發(fā)，思考人的主體性、道德性和有限性，進而認識主體理性所具有的真善美，為網(wǎng)絡娛樂偶像影響力合理發(fā)展尋找哲學的根據(jù)，將人的本體地位還原于偶像的崇拜中，逐漸形成理性的自我覺醒意識，建立獨立的人格意志。

(一)網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的“真”

網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展不應是被物質(zhì)主導的被動的對象化的給予，應該是呈現(xiàn)出粉絲群體的自我意識覺醒。粉絲們應更期望自己的偶像達到優(yōu)良精神影響力的標準，而不是一味追逐某明星的商業(yè)擴散能力?？档抡軐W理論理性強調(diào)人的主體性和自我意識的重要性，這就為網(wǎng)絡娛樂偶像影響力中主體“真”的建立提供了借鑒。

1.網(wǎng)絡娛樂偶像自身的影響力塑造需要建立起主客觀相符合的發(fā)展范式。自哲學產(chǎn)生以來都無法回避的問題就是主體與客體的統(tǒng)一問題，西方哲學發(fā)展中主客統(tǒng)一有兩種傾向：一種是客體統(tǒng)攝主體，使客體在二者統(tǒng)一中占據(jù)第一性的地位；另一種就是主體統(tǒng)攝客體，使主體在二者統(tǒng)一中占據(jù)第一性的位置?？档抡軐W所體現(xiàn)的主客統(tǒng)一屬于后者，康德哲學中的人總是試圖沖破限制，“重建同一性”，建立思辨原則，運用理性來超越形式的區(qū)分而達到統(tǒng)一，能夠提供一種既關(guān)涉主觀又關(guān)涉客觀的理性，既能夠提供經(jīng)驗材料的實在性又能夠提供普遍必然性的知識，使知識真正地為人所建立，建立在人的先驗邏輯基礎上，確實存在于以“先驗統(tǒng)覺”所統(tǒng)攝的范疇之內(nèi)，把客觀對象在主體中建立起來。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展應是一種以人為第一性的發(fā)展，當粉絲把偶像物化為引導消費的符號，不斷地強化偶像物質(zhì)性來滿足自身的欲望和本能時，人就被置于物質(zhì)之下，是主體(人)圍繞客體(物質(zhì))的被動式的發(fā)展模式?？档轮暗恼軐W家所建立的自我意識就是主體圍繞對象發(fā)展的被動自我認知形式，而康德則強調(diào)“不是人符合對象，而是對象符合人”[5](序P15)。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的本質(zhì)就是建立人的主客統(tǒng)一性，發(fā)揮人的主體理性，使人擺脫客觀性(物質(zhì))的限制，沖破束縛，建立以人為中心的發(fā)展樣態(tài)，使外在的物質(zhì)性、商業(yè)化、符號化的客觀存在來符合人的本身的存在。

2.康德哲學關(guān)于人性問題的思考是伴隨著人的二重屬性展開的。人既是純粹“物種”意義上的肉體人，也是區(qū)別于動物本性而存在的精神意義上的人。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展不僅要思考“物種”性存在的人的現(xiàn)實必然性，還要思考符合人類自身發(fā)展規(guī)律的、人們孜孜以求的、亦是哲學追求的人自身二重屬性的和諧統(tǒng)一?？档抡軐W就是從超驗的角度來關(guān)注經(jīng)驗世界的人，人的先驗主體性就是研究作為經(jīng)驗的人與精神的人的關(guān)系問題，即“人能夠具有自我的觀念，這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上，因此，他是一個人”[6](P1)。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力應是建立超越物種屬性上的人，獲得關(guān)于自我意識的知識，思考人存在本身，這恰恰也是偶像存在的本質(zhì)，更是網(wǎng)絡娛樂偶像影響力存在的根據(jù)。這種根據(jù)并不是流變的物質(zhì)屬性上自我欲望和本能的短暫滿足，而是普遍永恒的，使人能生發(fā)出超越其他生物的自我意識。

(二)網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的“善”

1.網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的必然性體現(xiàn)為一種控制性和異化性。它所表現(xiàn)出的強大統(tǒng)治力體現(xiàn)為對于人們思想商品化和符號化的控制，正是這種強大的控制性消解了偶像的創(chuàng)造性和個性，同時它的消遣性、娛樂性特征又消解了人們對現(xiàn)實的不滿和內(nèi)在的超越維度。康德哲學中的必然性是指主體之中的必然性基礎，是主體之中的“客觀性”，即事實的必然性，這種必然性與經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)，又受規(guī)律的支配，主體認知結(jié)構(gòu)的必然性包含認識的客觀有限性。因而，主體需要豐富自身，需要在特定規(guī)律中找到與經(jīng)驗世界的關(guān)系，觀照經(jīng)驗世界，同時還要克服經(jīng)驗的限制，達到主客的統(tǒng)一。雖然網(wǎng)絡娛樂偶像影響力表面上不具有強制性，但是它對人的操控和統(tǒng)治更為深入，控制和規(guī)范著粉絲群體的情感需要、自主意識，這是無法避免的人的異化，是人自身創(chuàng)造的偶像反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，壓抑了人的自由性存在，人有時喪失了理性的支配，盲從于一種無休止的網(wǎng)絡捧殺。而想要建立自由的偶像崇拜就需要克服經(jīng)驗的限制，超越必然性，豐富自身的精神能力，實現(xiàn)對于偶像存在論意義上的思辨認識。

2.網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展不是任性的、任意的自由。在網(wǎng)絡娛樂偶像塑造中，由于網(wǎng)絡信息的碎片化、短期化、甚至虛假化使得更多的人投身于網(wǎng)絡直播平臺，尤其是各大網(wǎng)站“網(wǎng)紅”的存在，大都屬于商業(yè)宣傳的機器，直播內(nèi)容也都是較多的關(guān)注商品、娛樂、自我炫耀等沒有真正內(nèi)容的東西，這種短暫的獲得關(guān)注被視為“一種喧囂的泡沫”，不斷地把粉絲心目中的偶像引向精神價值缺失的虛無方向，看似自由地彰顯個性，但實質(zhì)上這種影響能力的建立是人們自我中心意識不斷被強化而希望通過一種自由的任意獲得關(guān)注來實現(xiàn)自我認同和自我確認的渴望一種表現(xiàn)。真正的自由并不是通過各類直播平臺來虛擬化和商業(yè)化自身，使自己成為一名“流量網(wǎng)紅”獲得影響力，又在失去影響力之時產(chǎn)生焦慮和抑郁使得自身的生存質(zhì)量出現(xiàn)危機的自由任性，而是主體顯現(xiàn)出的內(nèi)省的、內(nèi)在的自由，這種自由不是外在的強制，不是行為的必然性得到剔除，而是意志的自由得以建立。康德哲學實踐理性中的自由思想的真正目的在于引導人們通過實踐理性獲得積極自由，因此，真正的偶像影響力并非刻意塑造和外力強加而來，而是通過內(nèi)心遵守法則，理性的啟蒙而來。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展要激發(fā)主體自身內(nèi)在反思的思維方式的建立，尤其是在偶像不斷地為不同的價值觀念所細化，為外在的審美觀所綁架時，更需要主體建立獨立性，用理性的反思方式建立自由的意志。

(三)網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的“美”

網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的美就在于無限性與有限性的統(tǒng)一。

1.有限性是人生存的普遍命運。人具有肉體和精神的二重性，總是無法擺脫其生活的時代性和現(xiàn)實性，因此，人對世界整體的把握能力是有限的，所以，“形而上學與人的有限性性質(zhì)存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)”[7](P58-62)。從蘇格拉底到康德，西方哲學傳統(tǒng)就是認識有限性，因為人只有徹底認識了有限性之后，才不會為有限性所制約。有限性是要對自身的生存進行自我肯定，要以一個過程性的存在的勇氣超越生命，用“無限性”來解釋和說明“有限性”現(xiàn)實生活的合理性和合法性，其體現(xiàn)就是康德為主體“劃界”。網(wǎng)絡娛樂偶像的產(chǎn)生就是通過有限的世界來認識無限的自己，人們有限的自身存在所產(chǎn)生的焦慮和無助通過崇拜偶像而獲得滿足，這種精神上對于無限性的追求是人類的本性，在現(xiàn)實生活中，娛樂偶像影響力的形成不但是單純的文化現(xiàn)象，而且是政治現(xiàn)象和經(jīng)濟現(xiàn)象，更是人特定的生存方式和存在狀態(tài)。網(wǎng)絡娛樂偶像的發(fā)展使偶像自身充滿了限制性，這些偶像不僅可以復制，還可以重復創(chuàng)造，更具有商業(yè)化、同質(zhì)化的特性。為了迎合人們在忙碌的機械勞動中獲得放松的需要，提供了越來越多不需要思考的娛樂消遣活動，在使人們得到短暫的放松的同時，也陷入無法達到物質(zhì)欲求的旋渦中，更加焦慮和彷徨，沉溺于一種無根的快樂中。有限的存在總是期待獲得無限的完滿，人自身的和諧往往需要內(nèi)部世界的和解，而非外部世界的灌輸，正確認識網(wǎng)絡娛樂偶像所制造出來的精神文化消費品的有限性是獲得無限性超越精神的關(guān)鍵所在。

2.人的精神屬性決定了人會沖破有限不斷地追求無限。無限性的存在可以解釋人的現(xiàn)實生活，因而現(xiàn)實社會、歷史和個人存在的根基也能在無限性中獲得，因此，無限就是絕對，就是無條件的第一因。獲得關(guān)于無限性的認識就是人類關(guān)于“絕對”的高級認識能力，只有理性才能認識無限，康德哲學的無限性就是絕對理性。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展必然會向追求無限發(fā)展，因為人性的無限發(fā)展要求我們要堅決捍衛(wèi)個性原則和超越性精神，因為就人本身的屬性而言，追求無限性和有限性的統(tǒng)一是人區(qū)別于動物存在的意義所在。當人們的物質(zhì)財富、情感財富得到極大的滿足時，必然轉(zhuǎn)而更傾向于理性的理想財富，這種理性的理想財富就是人對于無限性的渴望，渴望偶像的美好，渴望偶像的永恒，渴望無限的存在、永不消亡的希望?？档聫娬{(diào)主體純粹理性的“美”是人類在追求主客和諧統(tǒng)一時能夠達到的存在樣態(tài)。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力需要建立一種反思性判斷力，這種反思判斷力寄托了主體關(guān)于自由的需要，是從大量的感性中提取出具有規(guī)律性的東西，把個別的東西提升為普遍，因而，它所強調(diào)的純粹美是從對象上面反思到自身的結(jié)構(gòu)，也就是純粹的態(tài)度下的想象力和知性能力相互之間的一種自由的協(xié)調(diào)活動。當想象力和理性相協(xié)調(diào)時，就會產(chǎn)生崇高，當意蘊的崇高在主體調(diào)動內(nèi)心的精神能力能夠欣賞到時，人就與道德產(chǎn)生了互通，通過審美，主體能夠感受到自身的自由，通過崇高，主體感受到自己的道德性。網(wǎng)絡娛樂偶像的塑造既是人們對于道德需要，也是對于美的需要，當我們把鑒賞、崇拜偶像的能力通過現(xiàn)實的方式實現(xiàn)出來的時候，就形成了自身認同的提升。偶像本身就寄托了我們關(guān)于道德和美的需要，這種需要無關(guān)存在的手段，只從人自身對于美的需要出發(fā)，因而，只有把無目的的合目的性當作崇拜偶像的目的時，主體才能達到最高的美。

三、網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的哲學反思

康德建立了屬于哲學的思維方式——反思。這種反思方式區(qū)別于科學的思維方式?？茖W的思維方式是對于表象的反復思考，而康德從人出發(fā)所建立的思維方式是對于人的主體的認知結(jié)構(gòu)的反思，這種思維方式是哲學自身的思維方式。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力也需要反思自身發(fā)展，即在邏輯上以人為中心、道德上追求自由至善、理性能力上建構(gòu)歷史。

(一)網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的邏輯反思

網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展要以人為中心，在邏輯上確立人的主體地位，在人與世界的關(guān)系上康德已經(jīng)清楚地表明人是世界的中心，人的自身發(fā)展遠高于一切，人的主體性的建立是人類認識論上的巨大轉(zhuǎn)向。當人們沉浸在物質(zhì)世界的狂歡中時需謹記這個世界上人是主動的、能動的存在，不是物質(zhì)選擇了人，而是人選擇了物質(zhì)。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力作為一種能夠?qū)θ说纳钯|(zhì)量產(chǎn)生關(guān)涉的存在，必須確定自己發(fā)展的邏輯，那就是主體所應該具有自我意識，這種自我意識是反思而來的真實的存在，并不是通過膚淺的消極娛樂而獲得的暫時性滿足，這是人對于自身發(fā)展的反思。紛繁復雜的娛樂偶像塑造所帶來的影響力和沖擊力就像是流變的經(jīng)驗世界，最真實的莫過于從自身發(fā)展中反思出的經(jīng)驗世界的不真實性，那些娛樂偶像塑造過程中的不良傾向是變化的、不真實的，只有對于偶像存在的最初的本質(zhì)的思考才是我們所需要的，我們需要偶像是因為偶像承載著認同和期望，我們?yōu)榕枷裼绊懥λ绊?，并不是對于物質(zhì)欲求的刺激，而是內(nèi)心的永恒渴望，是對于自我意識反思、自我存在的確證。

(二)網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的道德反思

人作為有限的存在，在行動中不斷的追求最高的神圣的道德法則，而又達不到這種神圣的道德法則，這是人作為自然物的一種能力上的缺陷，但是在這種不斷前進和無限發(fā)展中，對于神圣的道德法則的追求是不會停歇的，這種持續(xù)、始終不渝為道德法則提供支撐的準則的那種向上的努力意志，就是我們追求網(wǎng)絡娛樂偶像時內(nèi)心的力量之源。進而，人在道德法則的約束下所遵循的實踐原則的實現(xiàn)程度，也就是自我頒布的法則的實現(xiàn)程度，對于偶像在自身理性發(fā)展中的位置的反思決定著自由。自由理念在道德律的促使下，理性一定要對對象世界現(xiàn)實的產(chǎn)生影響，要去行動和做事。網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展就是希望人們在追求偶像崇拜的同時，能夠清醒地認識到，即使達不到最高的偶像崇拜本身，但對于偶像追求中所付出的堅持的努力、所給予的持續(xù)希望的沖動就是一種德性，這種德性就是主體在純粹理性中，不與經(jīng)驗作用而純粹地去追求的那種道德性的神圣之物。而自由表現(xiàn)在人們在追求偶像的過程中就是目的性的存在，而不是手段，不讓自己淪為別人的目的和手段，即“不使這個存在者屈從于任何不按照某種從受動主體本身的意志中能夠產(chǎn)生出來的法則而可能的意圖”[8](P119)。因此，自由應該是以人為目的的自由，是從主體內(nèi)部生發(fā)出的理性的積極自由，在遵守理性法則的自我反思中不斷地去獲得關(guān)于自由的真實體驗，是人性根基下客觀服從于主觀意志的存在論意義上的積極自由。

(三)網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展的歷史理性反思

康德在道德領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了人的自律，使人超越了知性而具備理性，在理性的基礎上做出關(guān)于自身的選擇，從而實現(xiàn)理性自身與現(xiàn)實世界的和解，越是接近道德的自我約束的法則的理想目標，自由就越是真實。理性在歷史進程中呈現(xiàn)出的啟蒙樣態(tài)對于網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展至關(guān)重要，人在歷史中所做的思考與努力，所期望實現(xiàn)的自我認同與肯定與這個時代息息相關(guān)。正如康德所預測的那樣，歷史存在于反思判斷力中，不能形成知識，是一個期待的對象。歷史概念能夠解釋歷史現(xiàn)象，偶像的存在能夠解釋現(xiàn)實，網(wǎng)絡娛樂偶像的存在能解釋當前的歷史，其存在的價值不在于偶像本身，而是確信偶像存在的合目的性，這種合目的性既是對象的形式對于認識能力的要求主觀的東西，也是感性與知性相互協(xié)調(diào)的主觀合目的性。而這種對于偶像的確信根據(jù)不是知性，而是理性的、主觀的，是自己為自己立法的，是自我意識反思自我意識。我們要用一種超驗的眼光在看待偶像影響力，網(wǎng)絡娛樂偶像的發(fā)展是一種理想的目的論的實現(xiàn)，因其自身具有理性的特點而不受經(jīng)驗的束縛，是超出經(jīng)驗歷史視域的歷史發(fā)展規(guī)律，作為人類理性的運用，凸顯了人類在經(jīng)驗歷史中尋求超越的內(nèi)在沖動。雖然康德歷史觀具有一定的局限性，但歷史必須從雜亂的、偶然的歷史事件中尋找出本身存在的原則，就是那種能動的、主動的，由特殊到普遍的理性能力。這種理性能力就是康德為網(wǎng)絡娛樂偶像影響力發(fā)展提供的一種思路，那就是從意識自身出發(fā)進行反思，防止知性原則對于歷史的僭越，又保證了理性發(fā)揮作用，彰顯人性的本質(zhì)。

總之，網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的發(fā)展是我國社會發(fā)展中的必然現(xiàn)象，從康德哲學視角下來反思其發(fā)展，目的就在于從哲學視角運用理性思辨來認識我們所面對的生活現(xiàn)實，建立人的主體地位，進行理性的啟蒙，期待網(wǎng)絡娛樂偶像影響力的存在既不為網(wǎng)絡感性認識洪流所左右，又能夠在理性的審閱下滿足人存在的精神歸旨需要。