“俗中尋圣”：安徽花鼓燈的儀式性表征

陳 萌

安徽藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230041

花鼓燈舞蹈是一種表演藝術(shù)，它通過具體的動作、韻律、造型，融合成舞蹈。表演者的身體曲線變化、身體在空間中的舞姿停頓，以及身體各部位的合理支配使用，都有著特殊的審美價值和獨特藝術(shù)風(fēng)格?；ü臒羲囆g(shù)集“歌”“舞”“戲”為一體，加入鏗鏘的鑼鼓，融合雜技、武術(shù)等元素，較好地保存了淮河人民對家園、土地的記憶，并以舞蹈藝術(shù)形式相傳承。這一表傳承蘊含著人性的本真，對研究人類文化具有重要借鑒和比較價值。

在安徽花鼓燈中探尋其儀式性表現(xiàn)，試通過分析其舞蹈流傳的程式化特色，尋找儀式性的蹤跡，從安徽花鼓燈這一舞蹈藝術(shù)，探尋其深刻的文化內(nèi)涵和價值。

1 安徽花鼓燈的儀式性分類

1.1 民俗儀式活動

民俗儀式活動日期包括國家傳統(tǒng)重大節(jié)日和地方風(fēng)俗節(jié)會兩部分。在安徽地區(qū)花鼓燈固定的表演日，前有“國家節(jié)日”中的“元宵節(jié)”，后有“地方風(fēng)俗節(jié)會”中的“驚蛟會”和“禹王廟會”，都是花鼓燈表演的重要時刻。

在“國家節(jié)日”和“地方風(fēng)俗節(jié)會”中，每年都有上百個班子的民間鑼鼓藝人和舞蹈藝人自發(fā)性的組成隊伍互相競賽，以賽促學(xué)，不僅是單純的表演現(xiàn)場，更是花鼓燈的傳播與繼承，同時也是眾多民間藝人得以出名的“擂臺賽”。表演中最優(yōu)秀的“鼓架子”和“蘭花”會成為會后人們追捧的對象，同時優(yōu)秀的花鼓燈班子在十里八鄉(xiāng)都非常受歡迎。所以“國家節(jié)日”和“地方風(fēng)俗節(jié)會”中春會、廟會的舉辦，對于花鼓燈和相關(guān)藝術(shù)形式的發(fā)展與傳播，具有深遠(yuǎn)的影響和重要的作用。同時，花鼓燈表演場合的空間以及時間限定，決定了花鼓燈的舞蹈性質(zhì)和意義，同樣也對花鼓燈民俗儀式活動的研究有很大的影響。

1.2 社會儀式活動

民間舞蹈在社會儀式活動中具有“自娛性”的特點，在自娛中溝通著人與人之間單純的情感，體現(xiàn)著人類自我生命的價值?！拌尮囊磺庙懀_底板直發(fā)癢”“看起花鼓舞，忘了累和苦”。玩燈人可以在表演時以現(xiàn)場的熱烈氛圍即興發(fā)揮，幾次返場表演，不受場地、禮數(shù)的束縛和局限，表現(xiàn)出毫不矯揉造作的真實一面，這正是它在維系社會場域下具備的強(qiáng)大生命力。

據(jù)老藝人回憶，解放前每到陰歷的十三日，村里人匯聚到村頭、用玩燈的方式來緩解農(nóng)耕的疲勞。男女老少輪流打鼓、跳舞，一直可以玩到深夜，稱為“村頭音樂會”。玩花鼓燈的高手層出不窮，有的比試鑼鼓，有的比試舞蹈、有的比即興對歌，就這樣一年年、一代代流傳下來?；ü臒糇鳛榛春游幕l(fā)展軌跡和肢體語言，共有400 多個語匯、50 多種步伐，它不僅喜聞樂見，也表達(dá)出人們的訴求、理想和憧憬?；ü臒糇鳛樯鐣x式性的表征，也成為搭建人們溝通、傳播情感的橋梁。

2 安徽花鼓燈的儀式性差異比較

在安徽花鼓燈中，雖然自然形態(tài)的安徽花鼓燈都伴隨著儀式活動，但是就安徽花鼓燈自身來說，不同地域內(nèi)的花鼓燈也存在著儀式性差異。以蚌埠花鼓燈和懷遠(yuǎn)花鼓燈為例，二者相較會發(fā)現(xiàn)懷遠(yuǎn)花鼓燈中蘊含的儀式性要比蚌埠花鼓燈鮮明，蚌埠花鼓燈更重視民間的小戲而儀式性則沒有懷遠(yuǎn)花鼓燈的強(qiáng)烈。在此，主要通過橫向比較，將蚌埠花鼓燈與懷遠(yuǎn)花鼓燈的儀式性強(qiáng)弱差異做出比較。

蚌埠花鼓燈注重舞蹈和后場小戲，而懷遠(yuǎn)花鼓燈則重視舞蹈和燈歌演唱部分。同屬安徽懷遠(yuǎn)地區(qū)的懷遠(yuǎn)花鼓燈和蚌埠花鼓燈，是兩種毗鄰的藝術(shù)風(fēng)格，雖然都有相應(yīng)的人物角色，但表演講究卻有不同的程式；同是重“舞”和“戲”的程式規(guī)范，順序也是“舞”在先，“戲”在后，兩者呈現(xiàn)出迥然不同的特質(zhì)：前者更注重儀式的程式化，后者則注重表演時的隨機(jī)性。另外懷遠(yuǎn)花鼓燈和蚌埠花鼓燈中，有些花鼓燈的內(nèi)容和特色還是有某些相一致的特點。

2.1 表演程式與人物角色

安徽花鼓燈角色繁多，分工細(xì)致，與其他地區(qū)相較而言，懷遠(yuǎn)地區(qū)的花鼓燈是最注重禮儀的原生態(tài)分布區(qū)。幾百年來，懷遠(yuǎn)花鼓燈仍保留著完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌?。整個表演流程主持——樂大夫（地位居花鼓燈隊之首）指揮，儀仗隊先導(dǎo)的儀式活動開始，舞蹈班子編制也極具儀仗隊規(guī)模。舞班子角色多是以當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、漁民、樵夫、村姑等真實人物形象改編。這一看似雜亂實際有排布的陣容，是民間對宮廷祭祀禮儀的一種效仿，也受到了古代祭祀樂舞的影響。

首先，表演角色手持手巾、翎扇、拂塵和霸王鞭等道具，與羽、人、皇、干、旄等（宮廷雅樂“六小舞”）屬于一脈相承的流傳之物。懷遠(yuǎn)花鼓燈中保留完好的典型的儀式性動作是“三拜九叩”，“三拜九叩”是花鼓燈表演過程中純儀式性的動作，還未融入舞蹈化的變形。

其次，懷遠(yuǎn)花鼓燈的儀式性特點還表現(xiàn)在表演的前后順序和排布中。正月初一到正月十一，懷遠(yuǎn)花鼓燈首先開始祭拜祖宗、神靈及尊長，再與鄰居互拜；正月十五鬧元宵開始，各地春會、廟會都會有群眾自發(fā)組織的花鼓燈班子表演。表演程序為“拜進(jìn)”——“串街”（雙縱隊的形式邊走邊舞）——“走大陣”（觀眾會自然地圍攏成一個圓圈，花鼓燈隊形成單隊“快走陣”），最后的表演模式與之前的嚴(yán)整儀式性不同，突出舞蹈的“耍小場”程序。

花鼓燈表演過程中的儀式行為在特殊的氛圍和場域中，形成了特殊情境中的符號意象。尤其是“樂大夫”這一角色，作為花鼓燈隊伍的靈魂人物，扮相要求莊重而體面，因為其衣著裝束代表了村落整體的禮儀，又象征了其在花鼓燈隊中的權(quán)威地位。樂大夫的常用道具是拂塵和傘。拂塵是民間清除灰塵的工具，在儀式性表演中被賦予驅(qū)邪逐疫、清潔的象征性含義；傘是生活中的常見道具，有實用價值并兼具象征意義。其簇?fù)硎降慕Y(jié)構(gòu)是天神君主賜福于人間的標(biāo)志，也是民眾表達(dá)擁戴與順從的特殊符號。

可見，懷遠(yuǎn)花鼓燈的表演程序與禮儀規(guī)范已融入了鄉(xiāng)土社會的生活秩序，村際關(guān)系之中。除去“耍小場”部分的“非儀式性”之外，其他程序無論形式還是內(nèi)容都較為中規(guī)中矩。雖然懷遠(yuǎn)花鼓燈的節(jié)慶展演呈現(xiàn)出某些地域性、時代性的特征，貫穿始終的是花鼓燈儀式和反儀式中所承載的除穢納新、祈福同慶的含義，潁上當(dāng)?shù)氐拿癖娨餐ㄟ^這一慶典活動，調(diào)節(jié)和恢復(fù)正常的秩序與生產(chǎn)。

2.2 地理位置與文化

懷遠(yuǎn)與潁上相比，潁上的地理位置比懷遠(yuǎn)稍遠(yuǎn)，交通不及懷遠(yuǎn)便利，民風(fēng)相對保守。商業(yè)的較早繁榮使懷遠(yuǎn)比潁上發(fā)展更快，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也影響到了文化藝術(shù)，淮南鳳臺花鼓燈自娛性較強(qiáng)，娛神性成分較少，反儀式的特點較為強(qiáng)烈。因為地理環(huán)境人文等特點較接近的緣故，兩地花鼓燈有共通之處：第一，都不是以宏大隊伍場面取勝的區(qū)域；第二，丑角人數(shù)相應(yīng)精簡；第三，兩地花鼓燈隊男女角色都重視不同表演氣質(zhì)的塑造（女性動作和唱腔普遍婉轉(zhuǎn)大氣，男性形象既有陽剛之美，又不失詼諧）；第四，小戲部分兩地在故事、雙人表演上也有相似之處。

2.3 傳承方式及特點

師徒傳授是舞蹈藝術(shù)重要的傳播方式，而花鼓燈作為民間舞蹈的代表之一也是通過這樣的方式，最開始花鼓燈的教學(xué)法則和教學(xué)環(huán)境沒有形成規(guī)范和體系，花鼓燈的學(xué)習(xí)者們通過自己學(xué)完之后再進(jìn)行自我研習(xí)，加之淮河兩岸區(qū)域廣闊，藝人們也形成了不同風(fēng)格的特點。這其中形體特征、表演特色、性格情況、生活閱歷、師承關(guān)系的不同，也決定了他們風(fēng)格各異，千人千面的特點。

鳳臺地區(qū)的花鼓燈，細(xì)膩、傳情、扇花多。馮國佩為其代表。以鑼為領(lǐng)奏樂器，舞蹈以雙人對舞形式居多，舞蹈情景表演細(xì)致，動作舒展大方，其“拐彎”“斜塔”“野雞溜子”等動作堪稱一絕。

懷遠(yuǎn)地區(qū)的花鼓燈，重技巧，有灑脫、陽剛之美。以鄭九如、楊在先等人為代表。代表動作有“單拐彎”“雙拐彎”“三拐彎”等，舞蹈動作矯健敏捷、灑脫濃厚。

潁上地區(qū)的花鼓燈，質(zhì)樸、表演粗獷、簡練。舞蹈風(fēng)格古樸、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、節(jié)奏偏慢，代表動作有犀牛望月、白鶴亮翅、猴子抖月、獅子擺頭等。

3 安徽花鼓燈中儀式性的意義

3.1 儀式與文化

對于不同地域的民眾而言，生存模式?jīng)Q定了其地域文化，而具有一定周期性的儀式，在不斷的發(fā)展中會逐漸形成一項程序化的安排。而儀式除了表現(xiàn)其自身蘊藏的文化含義之外，也體現(xiàn)了發(fā)揮具體行為的實施過程的作用。

安徽花鼓燈中各種儀式性活動均受到安徽文化的影響。比如在禮儀活動中，安徽本就是一塊重禮尚義的土地，受儒家的影響，各地在人際交往方面特別注重禮尚往來和禮儀規(guī)矩。這也體現(xiàn)在鬧花鼓燈的活動規(guī)矩中。安徽花鼓燈在演進(jìn)過程中，歷經(jīng)了簡易到華美的外在蛻變，但無論外在形式如何，都未影響當(dāng)?shù)厝藢λ尿\信仰和全身心投入，更沒有削弱禮儀自身的整肅行為。

花鼓燈是當(dāng)?shù)氐闹匾袼祝瑫r它也是凝結(jié)民間禮儀的載體。因此，花鼓燈的互拜和互訪是村際間重要的禮物流動和互惠，是人際關(guān)系往來和情感交流的密不可分的媒介。即便是在困難時期，民間奢侈的煙、酒、糖、點心，在花鼓燈面前反倒成了附屬品。因為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日特定的時空情境，常年來，演變出了固有的實物交換規(guī)律，禮物、情感的交換促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛懿豢煞值纳鐣P(guān)系。

3.2 安徽花鼓燈儀式性的未來思考

首先，建立傳承體系。以老藝人為重點，做好傳承工作，鼓勵帶徒傳藝，培養(yǎng)花鼓燈傳承人。恢復(fù)大規(guī)模春會賽燈會和廟會賽燈會，舉辦藝術(shù)節(jié)、抵燈、賽燈、燈歌、鑼鼓、舞蹈晚會等民俗活動，彰顯“淮河派藝術(shù)風(fēng)格”的文化內(nèi)涵。更為重要的是加強(qiáng)傳播、組織藝人授課，把花鼓燈保護(hù)置于田野之間、民眾當(dāng)中、城市村落之中，由群眾自由參加和選擇，將文化保護(hù)成果與群眾分享，從而使文化保護(hù)成為地方政府的職責(zé)所在，成為民眾自己的份內(nèi)事。

其次，設(shè)立“因舞制策”的發(fā)展機(jī)制。蚌埠地區(qū)和淮南地區(qū)先后頒布了《蚌埠市保護(hù)和發(fā)展花鼓燈、泗州市藝術(shù)的規(guī)定》《淮南市關(guān)于保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)的條例》，在保留花鼓燈這一非物質(zhì)文化的響應(yīng)下，走訪花鼓燈重點流行區(qū)域，訪問花鼓燈藝人和群眾，掌握花鼓燈的基本隊伍、場地情況，收集音像資料及實物，制定了指定專人保護(hù)等措施，使民間舞蹈得以保留下來。但是，花鼓燈這樣一種民間文化，在社會文化的不斷更迭中也面臨嚴(yán)峻的考驗，尤其是隨著老一輩民間藝術(shù)家的過世，鑼鼓技藝、舞蹈韻律這些能夠充分體現(xiàn)花鼓燈獨特魅力的技藝也逐步失傳。因此，完善的法律法規(guī)是文化發(fā)展的重要保障。

4 結(jié)語

花鼓燈作為淮河文化中獨具魅力的一部分，有著它自己的獨特個性，從不同的視角出發(fā)，使花鼓燈在文化空間里擁有獨立的傳承和傳播方式?；ü臒綦m然從文化藝術(shù)層面進(jìn)行傳播，但在社會秩序規(guī)范和與神與人的對話中，也用風(fēng)俗文化的方式，發(fā)揮了儀式性的規(guī)范行為作用。伴隨著花鼓燈在當(dāng)代化多元發(fā)展，以及由外而內(nèi)的現(xiàn)代觀念融入，從而實現(xiàn)無論處于何時、某種境遇下、與怎樣的思想觀念和精神意識碰撞，它都可以很好地保持本體的屬性，真正地成為中華文化的傳統(tǒng)精粹。