淺議易學文化的研習方法與傳承
——從《橫渠易說》說起

張銀

（甘肅省委黨校 甘肅行政學院，甘肅蘭州 730010）

1 易學文化的概述

國學大師張岱年曾提道： 宋明理學除程朱理學與陸王心學兩大派別外，還有以張橫渠、王浚川、王船山為代表的氣一元論。誠然，明代哲學家王延相很推崇張載的“太虛即氣”說，他說“橫渠此論，闡造化之秘，明人性之源，開示后學之功大矣?！保ā稒M渠理氣辨》）清代哲學家王夫之也認為，氣是唯一實體，不是“心外無物”。世界統(tǒng)一于一元，但怎樣體悟世界卻有許多方法， 中國古圣先賢在這方面留下寶貴的文化遺產，群經之首的《易經》就是中華民族奉獻給人類社會的中國智慧和方案[1]。 《易經》產生之后，古今中外學者對其進行不斷的研究，已取得很大的成就，但筆者認為， 這座富礦還遠沒有把自己完全展示給人類，在新的歷史時代，我們應用新的思維方式努力挖掘其中的財富。

2 易學文化的研習方法

2.1 易學與一元思維

張載在《橫渠易說》中說：“乾之四德，終始萬物，迎之不見其首，隨之不見其后?！苯又f：“天下理得，元也；會而通，亨也；說諸心，利也；一天下之動，貞也。 貞者，專靜也。 不曰天地而曰乾坤，言天地則有體，言乾坤則無形?！边@里作者提到元亨利貞四德，天地乾坤，首尾皆無，就是具說世界統(tǒng)一于“一”，要從象、數、理3 個方面去體悟，以此來達到全面認識的目的。《易經》在古代中國的傳承過程中，形成像數派和義理派，由于歷史的原因，我們更多的是學習其義理派的內容， 其實這兩者都不可偏廢， 一旦缺少一方，就會導致理解不全面，甚至出現片面理解，尤其是像數的體悟。 因為“象者，易之原也，象成而后有辭，辭著而后有變，變見面后有占。”（《周易集解序》）要把象、數、理3 個視角結合起來，只有進行有機結合，才能夠體悟《易經》中的一元世界，就會不斷開辟人類世界的新境界，使人達到更高境界，提升自我素質和綜合素養(yǎng)[2]。

何謂一元？ 《黃帝內經˙靈樞》：“天之在我者德也， 地之在我者氣也， 德流氣薄而生者也。 ”《道德經》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和。 ”《孟子˙公孫丑》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，猶其有四體也。 ”《橫渠易說》：“仁統(tǒng)天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。 ”一元就是“德流氣薄而生者”，負陰抱陽的“中氣”，“四端”結合體，“四德”而統(tǒng)的天下，形散神聚的主體。 于現在說，它理解為量子，是統(tǒng)一世界和物質的道。因為六十四卦經和“十翼”的內容，都是圍繞這個一而展開的， 我們不能在學習的過程中用盲人摸象的辦法去理解經傳， 否則不利于真正獲得理解，而是有一個主體，即三才形成的主體，這是一元的[3]。 只有把握住這個一元，才不至于把《易經》文化學得支離破碎，墜云墜霧，才能形成統(tǒng)一整體，最終從中獲得感悟。

2.2 易學與二進制

英國著名科學家李約瑟在《中國科學技術史》中盛贊古代中國是“世界發(fā)明的搖籃”，并將《周易》稱為“萬有概念寶庫”。 德國哲學家萊布尼茨正是在對《易經》的學習中發(fā)明“二進制”，從而揭開電腦程序語言的基礎， 而今已把人類社會推進到網絡信息時代，如今是網絡尤其發(fā)達的時代，人們進入了網絡時代，可以說根本無法脫離網絡，人們借助網絡獲得更多信息，在這個時代中發(fā)展和進步。

《易經》的數、理在二進制中得到具大的釋放，這是東西方文化學習交流中沒曾想到的結果， 也可以說是東西放文化交流的一大收獲。 萊布尼茨二進制中的0 到63 數字，正是伏羲六十四卦方位圖中的左上角的坤卦到右下角的乾卦的64 卦，其順序和卦象排列都沒任何變化（圖1 伏羲六十四卦，圖2 萊布尼茨數字圖）。 二進制中只有數字0 和1，六十四卦中只有陰爻和陽爻的排列，其實0 就是陰爻，1 就是陽爻，這是古人規(guī)定的。

圖1 伏羲六十四卦

以第一排的數字和卦象（陰爻、陽爻簡寫為陰、陽）為例，在二進制中，第一排是0 到7，即是000 000，000 001，000 010，000 011，000101，000 110，000 111；在六十四卦中，第一排是坤、剝、比、觀、豫、晉、萃、否，卦象（由下而上）是陰陰陰陰陰陰，陰陰陰陰陰陽，陰陰陰陰陽陰，陰陰陰陰陽陽，陰陰陰陽陰陽，陰陰陰陽陽陰， 陰陰陰陽陽陽。 以至于最后一排到乾卦， 都是和二進制的數字完全對應，63 在二進制中正是111 111，即乾卦卦象的6 個陽爻。 這種只改變卦象符號就完成人類數字轉換的巨變， 從而引起整個人類交流語言的和世界的巨大改變。因此，在學習《易經》 中我們在重視義理的同時， 尤其要重視象、數，把象、數、理都作研究，統(tǒng)一于一體（一元）當中。另外，坤、復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝上）依次是陰陰陰陰陰陰、陽陰陰陰陰陰、陽陽陰陰陰陰、陽陽陽陰陰陰、陽陽陽陽陰陰、陽陽陽陽陽陰、陽陽陽陽陽陽、陽陽陽陽陽陰、陽陽陽陽陰陰、陽陽陽陰陰陰、陽陽陰陰陰陰、陽陰陰陰陰陰，表示陽氣不斷上升又不斷消失，完成一年的周而復始，從卦象則很容易理解。卦象雖然看起來很容易學，但要學精卻非常難，學通透了才能夠理解其中的內涵和意義。從這個角度考慮， 用二進制也就更容易理解 《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。 ”道是無，即0，一是1，二是10（二進制），三是11（二進制），都是一個或二個符號組成，從四開始，二進制進入復雜排列中，由此產生無數，以至于無窮，所以就是三生萬物，不是單純的三來生成萬物，而是由一、二、 三共同生成無窮無盡的萬物， 這么說可能很抽象，但是學習者必須要從抽象中理解和學習，最終在這一個領域中有所為[4]。

2.3 《周易》的象數理

《易經》的六十四卦與二進制有如此緊密的關系就是從象到數、理的轉變。 同樣的道理，伏羲六十四卦方位圖中的排序和《周易》六十四卦的排序和數理結構為什么差別很大，如果不從象入手，則很難讓人信服[5]。 《周易》的上經為什么是30 卦，下經為什么是34 卦，如果僅僅從《序卦》中找答案，可能有些牽強附會之感。

我們若從卦象和辯證法上去理解則容易得多。一卦三畫（爻），含天地人三才，重卦六爻，三乘六共十八卦，上經下經同為十八卦（列），每卦都有對，每對或綜或錯，而成兩個36 卦，上下經應有72 卦（如圖3 所示）。

圖3 《周易》六十四卦錯綜圖

但在上經中，乾和坤、頤和大過、坎和離均相錯不相綜，各占一列，其他24 卦兩兩相對（綜），只占12 列，加上前面六卦，共十八列，共有30 卦，即乾坤、屯蒙、需訟、師比、小畜履、泰否、同人大有、謙豫、隨蠱、臨觀、噬嗑賁、剝復、無妄大畜、頤大過、坎離。在下經中只有中孚和小過是相錯不相綜，各占一列，其他32 卦兩兩相對（綜），占16 列，共18 列，共34卦，即咸恒、遁大壯、晉明夷、家人睽、蹇解、損益、夬姤、萃升、困井、革鼎、震艮、漸歸妹、豐旅、巽兌、渙節(jié)、中孚小過、未濟既濟。這64 卦正好是八八相乘而得。 除4 對8 個相錯的乾坤、頤大過、坎離、中孚小過，正看或倒看都一個模樣（象），其余28 對56 個相對（綜）的卦象，順看倒看均獨自成卦。

3 易學文化的傳承路徑

易學文化的傳承路徑主要分為3 個方面， 分別是貿易活動、人口遷徙和教育，這3 個途徑對于易學文化的傳承具有非常重要的作用。 下面將一一仔細分析如何傳承文化？首先是貿易活動，貿易活動是人們進行商品交換的重要活動， 商人在進行貿易活動的過程中， 一方面可以通過商品交換把商品中蘊含的豐富文化傳承出去，并與他人進行交換，另一方面則在人與人之間進行交流溝通的時候實現了文化傳承，是第一大傳承途徑。 其次是人口遷徙，人口遷徙在當今時代， 從來沒有停止過， 遷徙的范圍非常廣泛，而每一次人口遷徙都意味著文化傳播，會對當地的經濟、政治和文化產生非常重大的影響，人口遷徙是易學文化傳承的一個重要路徑[6]。 最后是教育傳播文化， 教育是現代人必須要接受和參與的一大活動，如今的教育類型多種多樣，人們在接受教育活動的時候，需要接觸各種科目，通過各種文化課程的學習，就能夠從中收獲文化知識，而在教育活動開展過程中，傳播醫(yī)學文化是非常重要的，只有這樣才能姜文化傳承下去[7]。 如今，文化交流和文化傳播的方式多種多樣，而文化的類型可以是知識、信息、觀念、情感和信仰，只要與此息息相關的社會交往活動，都可以看作是文化傳播的活動和載體。 其中教育途徑是最直接的方式，也是現階段學生接觸最多的活動。除此之外，開展各種講座也是文化傳承的重要途徑，能夠進一步拓展文化了解范圍，最終提高綜合素養(yǎng)。