中國民營企業(yè)家的倫理領(lǐng)導(dǎo)行為：內(nèi)涵結(jié)構(gòu)與量表開發(fā)

李建玲 劉善仕

摘要：文章以中國民營企業(yè)家為研究對象，采用跨案例分析法探討企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)及特征，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)具有中國情境特點(diǎn)的民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為量表。研究結(jié)果顯示：受中國儒家倫理文化影響，中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為包括“德性修養(yǎng)”“集體動機(jī)”和“天下情懷”三個維度;企業(yè)家的倫理領(lǐng)導(dǎo)行為表現(xiàn)為“修己安人”的關(guān)系內(nèi)涵，企業(yè)家自身不僅踐行著較高的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，且將之?dāng)U展至對員工、組織行為的引導(dǎo)和規(guī)范;本研究開發(fā)的中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為量表具有良好的信度和效度。文章豐富了西方倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論和高階理論研究，對中國本土企業(yè)家如何提高領(lǐng)導(dǎo)力有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：民營企業(yè)家;倫理領(lǐng)導(dǎo)行為;中國儒家文化;修己安人;修齊治平;量表開發(fā)

中圖分類號：F276.5;F272.91?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1008-5831（2020）06-0080-14

自改革開放以來，在西方經(jīng)典企業(yè)理論的影響下，追求經(jīng)濟(jì)利潤最大化成為中國企業(yè)運(yùn)營的主要目標(biāo)甚至是唯一目標(biāo)，許多民營企業(yè)將倫理道德要素擱置于組織運(yùn)營和管理決策之外。隨著改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立健全，人們發(fā)現(xiàn)那些違背社會倫理、罔顧社會責(zé)任的企業(yè)非倫理行為將對組織聲譽(yù)帶來重創(chuàng)，甚而危害企業(yè)自身發(fā)展。例如，2016年民生銀行北京分行關(guān)姓副總“性騷擾女下屬”，公司雇傭關(guān)系一度惡化，社會影響惡劣。同樣也是發(fā)生在2016年，順豐快遞小哥被客戶無禮掌摑，順豐總裁堅定為其維權(quán)，成為業(yè)界的一段佳話，公司形象迅速提升?？梢?，不同組織倫理文化和高管倫理行為將對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。因此，現(xiàn)在越來越多的中國民營企業(yè)在設(shè)計組織發(fā)展和競爭戰(zhàn)略時納入對倫理要素的考量。

當(dāng)前，學(xué)者們普遍認(rèn)為組織倫理行為的產(chǎn)生主要有兩個動力機(jī)制：一是組織的倫理策略（ethical strategy）[1-2]，是企業(yè)家或高管為企業(yè)發(fā)展和獲得更大利潤而進(jìn)行的社會資本投資，有助于企業(yè)贏得社會認(rèn)可和社會地位，獲取其他優(yōu)勢資源，如組織聲譽(yù)、社會合法性地位等;二是企業(yè)家的倫理抱負(fù)[3-4]，企業(yè)家或高管具有高度的社會使命感和責(zé)任感，進(jìn)行運(yùn)營和管理決策時會考慮對員工和社會福祉的影響?？梢姡髽I(yè)家作為民營企業(yè)發(fā)展的掌舵者，他們的倫理價值觀在一定程度上決定了組織的倫理文化和氛圍。根據(jù)西方理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，隨著我國法治體系的建立健全和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，環(huán)境不確定性和制度風(fēng)險性降低，企業(yè)家依靠承擔(dān)社會責(zé)任的倫理行為來獲取社會資源優(yōu)勢的意圖將逐漸被弱化，畢竟維持高標(biāo)準(zhǔn)的組織倫理行為將給企業(yè)帶來巨大的社會責(zé)任成本，如優(yōu)化雇傭行為、進(jìn)行慈善捐贈、提高福利待遇等。換言之，在正式治理機(jī)制趨于完善的情況下企業(yè)家會減少倫理策略行為。但我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國民營企業(yè)逐漸成為履行社會責(zé)任的重要角色，不僅關(guān)心員工基本利益和福利保障，他們也是當(dāng)前助力脫貧攻堅、促進(jìn)社會發(fā)展不可或缺的力量，民營企業(yè)家在這背后所發(fā)揮的作用不容忽視。根據(jù)中民慈善捐助信息中心發(fā)布的《2012年度中國慈善捐助報告》顯示，2012年約58%的慈善捐贈來自企業(yè)，捐贈額達(dá)到了474.38億元。其中，民營企業(yè)捐贈了275.06億元，占企業(yè)捐贈總額的57.98%。很明顯，西方經(jīng)濟(jì)人假設(shè)無法對這一現(xiàn)象作出合理解釋。那么是什么原因促使中國民營企業(yè)家遵循較高的道德標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)需要付出較大成本和精力的社會責(zé)任呢？這背后勢必存在著某種非經(jīng)濟(jì)驅(qū)動的行為邏輯和決策機(jī)制。這個暫未被學(xué)術(shù)界深入探討的企業(yè)家倫理行為，若得到充分解讀和剖析，將進(jìn)一步豐富中國情景下的倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論和高階理論研究，為企業(yè)管理實(shí)踐提供新的理論視角。

不同于西方規(guī)范性倫理和工具性倫理[5]，中國倫理文化因其特殊內(nèi)涵展現(xiàn)獨(dú)有的魅力和價值。中國儒家思想的豐富內(nèi)涵為解釋中國情境下的高層倫理型領(lǐng)導(dǎo)提供了文化遵循和理論基礎(chǔ)。據(jù)此，本研究以中國民營企業(yè)家為研究對象，擬結(jié)合理論演繹和跨案例分析法來探討民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上，開發(fā)具有中國本土特色的企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為量表，希望為我國民營企業(yè)家提升領(lǐng)導(dǎo)效力提供有益借鑒和參考。

一、文獻(xiàn)回顧與研究框架

領(lǐng)導(dǎo)的個人特質(zhì)一直被視為領(lǐng)導(dǎo)效力的重要來源，其中倫理道德要素（如正直、利他、責(zé)任心等）被廣為關(guān)注。早在西方倫理型領(lǐng)導(dǎo)概念被正式提出以前，其他領(lǐng)導(dǎo)理論就已經(jīng)孕育了倫理道德要素，如Burns[6]研究發(fā)現(xiàn)，道德提升是變革型領(lǐng)導(dǎo)的重要方面。服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)[7]、真實(shí)型領(lǐng)導(dǎo)[8]都蘊(yùn)含了正直、利他等核心倫理要素。倫理型領(lǐng)導(dǎo)成為獨(dú)立概念以后，大量相關(guān)研究開始涌現(xiàn)，其中以Trevino等[9]的倫理型領(lǐng)導(dǎo)“雙支柱”模型、Brown等[10]的單維度量表最受關(guān)注。然而，這些研究成果都是在西方倫理規(guī)范基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在解釋華人倫理領(lǐng)導(dǎo)行為時會出現(xiàn)“失效”現(xiàn)象，集中體現(xiàn)為它們無法處理好領(lǐng)導(dǎo)作為“道德的個人”（moral person）和“道德的管理者”（moral manager）兩個角色的關(guān)系。例如，有些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為自己只要成為一個“道德的個人”即可，以此來影響和感染員工，反對倫理規(guī)范的說教或宣貫。而有些領(lǐng)導(dǎo)則認(rèn)為自己只需要發(fā)揮“道德管理者”的職能，為組織和員工設(shè)定倫理規(guī)范，個人道德屬于私人范疇不應(yīng)予以討論或公開，難掩“偽善”（Hypocritical leader）面具。由于深受儒家“兼容并蓄”哲學(xué)思想的影響，在中國管理情境中，領(lǐng)導(dǎo)的雙重角色“道德的個人”和“道德的管理者”并非相互獨(dú)立或矛盾，而是相互依賴、補(bǔ)充，共同構(gòu)成一個和諧整體。張笑峰和席酉民認(rèn)為，西方倫理型領(lǐng)導(dǎo)的起源就有對儒家倫理思想的借鑒，我們可以進(jìn)一步分析華人組織中可能存在的倫理型領(lǐng)導(dǎo)行為，探究其背后的文化根源，這不失為對西方倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論進(jìn)行完善的有益探索[11]。

（一）中國倫理型領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)：關(guān)系倫理

西方文化傾向于從個體道德角度來解讀倫理系統(tǒng)，屬于“個人本位”的倫理，就如同黑格爾所說“原子式的探討，即以單個人為基礎(chǔ)的道德提高”[12]。在中國，倫理是建立在以宗法等級制為核心的人際關(guān)系及其秩序上的，規(guī)定了人與人之間的上下、親疏、遠(yuǎn)近的人倫關(guān)系，規(guī)定了人倫關(guān)系的行為規(guī)范，從而形成了倫理秩序，即“五倫”“十義”，人際關(guān)系均是以上對偶關(guān)系的延伸與發(fā)展。因此，中國倫理文化的本質(zhì)是關(guān)系倫理。這種人倫的“關(guān)系本質(zhì)”主要體現(xiàn)在兩個方面：一是作為對偶關(guān)系存在。古代論及人倫關(guān)系，總是兩兩結(jié)對，形成對偶關(guān)系，具體體現(xiàn)為“五倫”，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。因古代社會倫理傳統(tǒng)的影響，后人多以父子為邏輯在先的人倫關(guān)系，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的延伸，這對理解中國領(lǐng)導(dǎo)—成員關(guān)系有著重要啟示;二是這種對偶關(guān)系具有雙向義務(wù)。所謂“慈”“孝”，“良”“恭”，“仁”“忠”，“惠”“順”等是諸多雙向義務(wù)的規(guī)范形式，可歸納為“五倫十義”（父慈子孝，兄良弟恭，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠）。對雙向義務(wù)的理解關(guān)鍵在于“仁禮互構(gòu)”，“仁”是情感流露，但建立社會倫理、維持社會秩序，我們?nèi)匀恍枰岸Y”。以“君仁臣忠”為例，作為君主，他有責(zé)任對臣子仁愛慈悲（仁），但同時也默認(rèn)臣子要忠誠敬主（禮），這樣二者才能和諧共生。這對當(dāng)前中國本土情境下領(lǐng)導(dǎo)—成員間的互動關(guān)系有著重要影響。

（四）數(shù)據(jù)搜集與整理

為提高研究的效度，本研究主要采用“三角驗(yàn)證法”，從多個信息來源獲取研究素材?！叭球?yàn)證法”強(qiáng)調(diào)采用多種手段研究同一現(xiàn)象，通過多元數(shù)據(jù)和交叉驗(yàn)證確認(rèn)新的發(fā)現(xiàn)，避免偏見造成的負(fù)面影響。具體而言，本研究的資料獲取有以下四個方式：（1）公司門戶網(wǎng)站和內(nèi)部文本資料，包括公司網(wǎng)站信息、內(nèi)部期刊、員工手冊、人力資源管理制度、企業(yè)負(fù)責(zé)人講話材料等;（2）深度訪談。為確保訪談與研究主題密切相關(guān)，本研究決定采用半結(jié)構(gòu)化訪談方式，訪談對象包括公司高管9人、中層管理者15人、一般員工23人，訪談時間總計1 620分鐘。研究小組對訪談內(nèi)容進(jìn)行錄音，并對其進(jìn)行整理，形成原始資料;（3）現(xiàn)場觀察。調(diào)研期間，作者深入對象企業(yè)的工作現(xiàn)場進(jìn)行觀察，將觀察內(nèi)容整理為備忘錄，與其他資料相互印證和補(bǔ)充;（4）公開發(fā)布的訪談對話類節(jié)目視頻。這些企業(yè)享有盛譽(yù)，當(dāng)?shù)仉娨暸_多次對企業(yè)負(fù)責(zé)人進(jìn)行采訪。研究小組將視頻資料整理成文本資料。將以上各來源資料進(jìn)行歸納整理，形成案例資料庫，并組成證據(jù)鏈，相互印證，從而使案例資料高度可靠。整個數(shù)據(jù)搜集過程歷時17個月，整理出文字資料約82萬字。本研究在收集數(shù)據(jù)的同時對其進(jìn)行初步整理和分析，將新舊數(shù)據(jù)進(jìn)行反復(fù)比較，以指導(dǎo)下一步的數(shù)據(jù)收集工作。當(dāng)數(shù)據(jù)不能產(chǎn)生新的類屬或概念時，說明數(shù)據(jù)收集已達(dá)到飽和狀態(tài)，暫停數(shù)據(jù)收集工作。

（五）中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的結(jié)構(gòu)維度

通過案例分析發(fā)現(xiàn)，中國民營企業(yè)家的倫理領(lǐng)導(dǎo)行為體現(xiàn)了橫向聯(lián)結(jié)、縱深延展的立體形象，深度刻畫了中國倫理的關(guān)系本質(zhì)，形成了一個縱橫交錯的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。從縱向結(jié)構(gòu)看，企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為不僅關(guān)注個體，也聚焦組織和社會層面，涵蓋了個體層面的德性修養(yǎng)、組織層面的集體動機(jī)和社會層面的天下情懷三個維度;從橫向維度看，倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的每個維度，不僅是企業(yè)家“獨(dú)善其身”，而且表現(xiàn)出“修己安人”的關(guān)系導(dǎo)向，體現(xiàn)為企業(yè)家通過先行示范，將自己的倫理道德準(zhǔn)則外化為組織和員工的行為規(guī)范，詳見表2。

1.德性修養(yǎng)維度

這一維度表現(xiàn)為企業(yè)家通過提升自己的道德魅力來感染員工，引導(dǎo)員工在工作和生活中也要遵從較高的倫理標(biāo)準(zhǔn)。具體來看，浙江ZX公司創(chuàng)始人張總踏實(shí)努力，經(jīng)常加班至深夜，其工作激情深深感染了與他共事的員工。同時，他也要求員工要勤奮認(rèn)真，對工作要講究精益求精。正如他的員工評價道“從未看到如此投入的老板，一直激情不減，非常執(zhí)著。所以，他對我們的工作要求也非常高”（人物代碼B）。蘇州GD公司董事長為人善良，當(dāng)看到某員工為母親眼疾而焦慮時，他親自聯(lián)系當(dāng)?shù)刂劭漆t(yī)生為其母親診治，并承擔(dān)大部分醫(yī)療費(fèi)用。同時，他對于那些心術(shù)不正的員工行為持“零容忍”態(tài)度。這一維度反映了企業(yè)家在個體層面上對自己和員工品行修為的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。

2.集體動機(jī)維度

這一維度表現(xiàn)為企業(yè)家以集體利益和組織績效為準(zhǔn)則，并以之規(guī)范員工行為。案例分析顯示，寧波HE公司老總自創(chuàng)辦公司以來，一直將“合作”打造為公司的核心價值觀，他作決策時通常會征詢其他高管的意見，高管團(tuán)隊(duì)非常具有凝聚力和向心力。同樣地，他要求員工也要有團(tuán)隊(duì)精神，他經(jīng)常說到“五根指頭合成拳頭才更有力量”（人物代碼F）。浙江ZX公司創(chuàng)始人十分注重企業(yè)形象的打造，企業(yè)在當(dāng)?shù)叵碛惺⒆u(yù)，公司員工也會以身穿公司制服而感到自豪。所以，當(dāng)有損組織聲譽(yù)的行為發(fā)生時，該公司創(chuàng)始人會堅定懲處。這一維度反映了企業(yè)家非常具有大局意識，高度關(guān)注組織的整體利益，并將集體利益原則內(nèi)化為員工行為。

3.天下情懷維度

這一維度表現(xiàn)為企業(yè)家心懷天下，并將之滲透于企業(yè)運(yùn)營和員工行為中。浙江ZX公司創(chuàng)始人表現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感，并將企業(yè)使命定義為“為人類社會進(jìn)步與發(fā)展作出貢獻(xiàn)”。他經(jīng)常組織公司員工開展志愿服務(wù)，如慰問敬老院和福利院、義務(wù)為高考學(xué)子成立愛心車隊(duì)等。正如他自己所說：“我們企業(yè)就是要打造幸福社區(qū)，為社會整體幸福盡一份力量（人物代碼A）?！睙o獨(dú)有偶，蘇州GD公司董事長也有著強(qiáng)烈的“濟(jì)世精神”，在他的影響下，公司承擔(dān)著對員工家庭、社區(qū)乃至整個社會的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，如開辦社區(qū)公益講座、成立義工隊(duì)伍等。在這一維度上，“天下情懷”不僅是企業(yè)家個人行為，它已經(jīng)成為企業(yè)的一個重要“基因”，內(nèi)化為員工和組織行為，“公民組織”形象得以樹立。

三、中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的量表開發(fā)

（一）研究方法

量表開發(fā)一般采用自上而下和自下而上兩種方法。自上而下法也稱為演繹法，量表維度或題項(xiàng)的開發(fā)源于成熟概念或理論，但情境敏感性較弱，無法全面反映特定文化的情境特征。自下而上法也稱歸納法，量表的開發(fā)源于管理實(shí)踐，能有效反映情境特征，但卻因樣本差異或研究者水平影響邏輯歸納的質(zhì)量。針對這一問題，有學(xué)者指出，在對理論概念進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)釆用多種研究方法，即綜合設(shè)計的思路，基于運(yùn)用幾種方法所獲得的交叉驗(yàn)證結(jié)果，來實(shí)現(xiàn)對聚焦概念的全面理解[24]。據(jù)此，本研究將自上而下和自下而上的研究取向結(jié)合起來，剖析倫理領(lǐng)導(dǎo)行為在中國情境下的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)。在開發(fā)本土倫理領(lǐng)導(dǎo)行為測量工具的過程中，首先采用學(xué)者們普遍認(rèn)可的倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論（概念、內(nèi)涵、維度、內(nèi)容等），與西方倫理型領(lǐng)導(dǎo)的原始概念保持可比性，即確保量表在內(nèi)容、語義、測量和文化上的等值性。同時，在西方原始概念的前提下，結(jié)合中國倫理文化和管理實(shí)踐，開發(fā)本土倫理領(lǐng)導(dǎo)行為量表，進(jìn)一步推動倫理型領(lǐng)導(dǎo)研究在國內(nèi)的發(fā)展。

本研究在文獻(xiàn)回顧部分，根據(jù)西方倫理型領(lǐng)導(dǎo)在中國的文化適應(yīng)性問題，結(jié)合中國倫理文化特色提出了企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的結(jié)構(gòu)包括“德性修養(yǎng)—集體動機(jī)—天下情懷”三個維度層次，倫理型領(lǐng)導(dǎo)行為體現(xiàn)為“修己安人”的關(guān)系內(nèi)涵，這一過程屬于自上而下的理論演繹階段。在跨案例研究階段，本研究扎根三個本土民營企業(yè)，對演繹出的中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)進(jìn)行印證，這一過程屬于自下而上的歸納階段。

（二）初始量表的設(shè)計與編制

本研究根據(jù)前文理論演繹和跨案例分析得出的維度框架開發(fā)量表，基于“德性修養(yǎng)—集體動機(jī)—天下情懷”框架，圍繞倫理型領(lǐng)導(dǎo)“修己安人”的行為表現(xiàn)，通過4種途徑收集中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的條目：（1）文獻(xiàn)閱讀。閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，對西方成熟的倫理型領(lǐng)導(dǎo)量表?xiàng)l目進(jìn)行搜集、整理和歸納。（2）開放式問卷調(diào)查。圍繞“在德性修養(yǎng)方面，您的企業(yè)負(fù)責(zé)人是如何影響您的？”“在處理個人與集體關(guān)系時，您的企業(yè)負(fù)責(zé)人是如何影響您的？”和“在關(guān)心社會方面（如顧客、環(huán)保、扶貧、慈善等），您的企業(yè)負(fù)責(zé)人是如何影響您的？”三個問題，讓被試舉例說明。調(diào)查對象包括MBA和EMBA學(xué)生，以及研究團(tuán)隊(duì)成員擔(dān)任顧問的公司高層管理者和骨干員工。共發(fā)放問卷120份，有效回收72份，有效回收率為60%。（3）深度訪談。深度訪談也基于以上問題進(jìn)行挖掘，若被試無其余信息提供，則就之前搜集到的條目信息進(jìn)行訪談確認(rèn)。通過面談或電話訪談的形式，共訪談36人，每次約35分鐘。被試中，普通員工17人，中層管理者12人，高層管理者7人;男性占60%，女性占40%;企業(yè)約占60%，政府、事業(yè)單位等約占40%。（4）專家咨詢。由1位組織行為學(xué)領(lǐng)域的副教授、2位博士生共同討論，編制中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的初始測量題項(xiàng)。然后，邀請3名管理專業(yè)教授對上述編制的初始題項(xiàng)設(shè)置的合理性、準(zhǔn)確性進(jìn)行評價，并根據(jù)他們的建議，對相關(guān)題項(xiàng)進(jìn)行增加、刪除和修改等處理。

通過以上步驟，最終形成了中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的初始測量題項(xiàng)，詳見表3。其中，“德性修養(yǎng)”包含5個條目，“集體動機(jī)”包含6個條目，“天下情懷”包括6個條目，共計17個條目。初測問卷共發(fā)放170份，回收142份，剔除無效問卷（如漏答數(shù)過多、勾選的選項(xiàng)具有明顯規(guī)律性等），有效回收問卷為93份，回收有效率為54.71%。受測員工年齡在21～55歲，平均年齡為33.94歲;男性占比50.5%，女性占比49.5%，男女比例相當(dāng);大專以下占比10.8%，大專占比20.4%，本科占比51.6%，碩士占比15.1%，博士占比2.2%;一般員工占比74.2%，中層管理者占比18.3%，高層管理者占比7.5%。初測結(jié)果分析表明，該問卷已有一個清晰的三維結(jié)構(gòu)，不過質(zhì)性分析階段本屬于因子1的題項(xiàng)5被歸類到因子2，對于這類有爭議的條目予以剔除。根據(jù)各題項(xiàng)的因子載荷，本研究剔除了題項(xiàng)12（它同時在兩個或以上因子中的載荷都超過了0.50）。最后的量表由15個題項(xiàng)組成。

（三）正式量表的實(shí)證檢驗(yàn)

1.測試過程與對象

本研究以企業(yè)員工為研究對象，采用線上線下兩個途徑進(jìn)行問卷調(diào)查。除基本人口統(tǒng)計學(xué)變量外，所有被試參與回答關(guān)于企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的題項(xiàng)。所有題項(xiàng)均采用Likert 5點(diǎn)法計分，即非常不符合為1分，不符合為2分，一般為3分，符合為4分，非常符合為5分。

共發(fā)放問卷600份，回收問卷506份，有效問卷408份，有效回收率為68%。樣本的分布情況如下：年齡在20～58歲，平均年齡為31.38歲;男性占比46.8%，女性占比53.2%，男女比例相當(dāng);大專以下占比2.7%，大專占比7.6%，本科占比52.2%，碩士占比35.8%，博士占比1.7%;一般員工占比75.5%，中層管理者占比18.9%，高層管理者占比5.6%。

2.項(xiàng)目分析

將樣本數(shù)據(jù)按被試量表總分高低排序，取其中前27%為高分組，后27%作為低分組，進(jìn)行平均數(shù)差異檢驗(yàn)。數(shù)據(jù)分析顯示（詳見表4），高、低分組被試在各項(xiàng)目上的分?jǐn)?shù)差異t值有統(tǒng)計學(xué)意義（P﹤0.001），表明15個題項(xiàng)均具有良好的區(qū)分度。標(biāo)準(zhǔn)差的大小反映了被試在該項(xiàng)目的得分分布范圍，標(biāo)準(zhǔn)差越大，說明該項(xiàng)目能夠鑒別個體反映的差異[25]。數(shù)據(jù)顯示所編制問卷各項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)差均大于0.50，說明各項(xiàng)目的鑒別力較好。另外，采用同質(zhì)性檢驗(yàn)分析發(fā)現(xiàn)，各項(xiàng)目與總分的相關(guān)非常顯著（P﹤0.01），相關(guān)系數(shù)在0.590～0.822之間，均高于0.50，表明各題項(xiàng)內(nèi)在一致性高。因此，項(xiàng)目分析后未刪除任何條目。

3.探索性因素分析

將回收的408份有效問卷根據(jù)奇偶數(shù)編號進(jìn)行分半，奇數(shù)編號為樣本1，用于探索性因素分析（n=204）;偶數(shù)編號為樣本2，用于驗(yàn)證性因素分析（n=204）。為了檢驗(yàn)樣本1數(shù)據(jù)是否適合做因素分析，對數(shù)據(jù)進(jìn)行Barlett球形檢驗(yàn)，檢驗(yàn)值為2 271.737（P<0.001），說明各條目間共享因素的可能性。同時，KMO值為0.939，表明數(shù)據(jù)樣本適合做因素分析。

采用主成分法提取公因子，提取3個特征根大于1的因子，累計方差貢獻(xiàn)率為72.839%，比較理想。然后，采用方差最大變異法對因子載荷矩陣進(jìn)行直交旋轉(zhuǎn)，使各因子的方差達(dá)到最大。根據(jù)前人研究經(jīng)驗(yàn)，均以因子負(fù)荷量大小作為刪除題項(xiàng)的準(zhǔn)則，有學(xué)者將0.35 作為取舍項(xiàng)目的臨界值，也有人將0.50設(shè)為刪除的臨界值，但學(xué)者們普遍采用0.40[26]。本研究為進(jìn)一步確保精準(zhǔn)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，以0.50作為因子載荷的最低標(biāo)準(zhǔn)，即題項(xiàng)的因素負(fù)荷量小于0.50或題項(xiàng)因素負(fù)荷量有兩個以上大于0.50（橫跨兩個因素以上者），予以刪除。數(shù)據(jù)分析顯示，各題項(xiàng)的因子載荷如表5所示，均在0.519到0.864的范圍里，清晰地聚合為三個維度。結(jié)合各維度項(xiàng)目所表達(dá)的含義，我們分別命名，因素一為“德性修養(yǎng)”，因素二為“集體動機(jī)”，因素三為“天下情懷”，分別包含4個、6個、5個條目（表5）。根據(jù)Mcfarlane[26]的建議，量表編制時每一維度的最佳題項(xiàng)數(shù)量為4～6條，表明本研究所編制量表在條目數(shù)量上是比較合理的。

4.驗(yàn)證性因素分析

采用樣本2（N=204）進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，進(jìn)一步檢驗(yàn)探索性因子分析得到的三維結(jié)構(gòu)是否可以得到另一樣本數(shù)據(jù)的支持。驗(yàn)證性因素分析采用Mplus7.0統(tǒng)計軟件處理數(shù)據(jù)，采用最大似然估計ML進(jìn)行模型估計。結(jié)果顯示，三因素模型的各項(xiàng)擬合指數(shù)為：Χ2=159.467，df=87，Χ2/df=1.833，AIC= 6490.458，BIC= 6649.727，TLI=0.961，CFI=0.968，SRMR= 0.048，RMSEA=0.064。擬合優(yōu)度指標(biāo)都在可接受的范圍內(nèi)，說明設(shè)定模型的結(jié)構(gòu)是合理的。

5.信度分析

內(nèi)部一致性分析：使用總樣本計算中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為量表的內(nèi)部一致性信度，結(jié)果見表6。德性修養(yǎng)、集體動機(jī)和天下情懷三個維度與總量表的Cronbach α系數(shù)分別為0.922、0.877、0.862和0.931，表明該量表各維度和總量表均具有較好的內(nèi)部一致性信度。

6.效度分析

結(jié)構(gòu)效度：使用總樣本計算量表的結(jié)構(gòu)效度，結(jié)果如表7所示。首先，各維度均分之間的相關(guān)系數(shù)在0.524～0.762，各維度均分與量表總均分的相關(guān)系數(shù)在0.818～0.916，表明各維度能反映總量表所要測查的內(nèi)容，并且維度之間既相關(guān)聯(lián)又相對獨(dú)立，量表具有較好的結(jié)構(gòu)效度。

效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度：Brown等[10]開發(fā)的倫理型領(lǐng)導(dǎo)量表使用非常廣泛，條目適中，本研究采用該量表作為效標(biāo)。經(jīng)相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，如表7所示，開發(fā)的量表總均分、各維度均分與Brown等開發(fā)的倫理型領(lǐng)導(dǎo)量表總均分顯著正相關(guān)（p﹤0.01），相關(guān)系數(shù)在0.662～0.849之間，表明開發(fā)的量表具有較好的效標(biāo)關(guān)聯(lián)效度。

四、研究結(jié)論與啟示

當(dāng)前倫理道德要素日益成為中國本土企業(yè)組織戰(zhàn)略的重要組成部分，但其表現(xiàn)形式、作用大小、重視程度等受到企業(yè)實(shí)際控制者倫理觀念和價值觀的影響。本研究以中國民營企業(yè)家為研究對象，采用跨案例分析法探討民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)了具有中國本土特色的中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為量表。研究結(jié)果表明：（1）受中國儒家倫理文化影響，中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為包括“德性修養(yǎng)”“集體動機(jī)”和“天下情懷”三個維度;（2）企業(yè)家的倫理領(lǐng)導(dǎo)行為表現(xiàn)為“修己安人”的關(guān)系內(nèi)涵，企業(yè)家自身不僅有著較高的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，且將之?dāng)U展至對員工、組織行為的引導(dǎo)和規(guī)范;（3）本研究開發(fā)的中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為量表具有良好的信度和效度。

本研究的理論貢獻(xiàn)主要有：（1）開發(fā)了具有中國本土特色的企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為構(gòu)念。以往國內(nèi)外學(xué)術(shù)界相關(guān)研究大多采用以“個體倫理”為核心的西方倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論，忽視了中國“關(guān)系倫理”的本質(zhì)內(nèi)涵。本研究結(jié)合中國儒家“修己安人”的倫理文化，認(rèn)為中國情境下的倫理型領(lǐng)導(dǎo)不僅僅是“獨(dú)善其身”，而且表現(xiàn)出己立立人、己達(dá)達(dá)人的現(xiàn)實(shí)追求，他們將自己的道德觀念和倫理規(guī)范外化為對員工和組織行為的要求。（2）再次突顯了倫理型領(lǐng)導(dǎo)的層級差異性。以往倫理型領(lǐng)導(dǎo)研究未嚴(yán)格區(qū)分不同層級的領(lǐng)導(dǎo)對象[6， 11， 27]，其實(shí)際研究對象大多聚焦直線型領(lǐng)導(dǎo)。近年來不同層級倫理型領(lǐng)導(dǎo)的差異性受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，但仍停留在呼吁或構(gòu)想階段[28-30]，鮮少有實(shí)證研究對不同層級倫理型領(lǐng)導(dǎo)（尤其是高層領(lǐng)導(dǎo)）的內(nèi)涵特征進(jìn)行差異分析。本研究以民營企業(yè)家為研究對象，探討中國民營企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和特征，是對現(xiàn)有研究局限性的突破。（3）豐富了高階理論研究。高階理論認(rèn)為，高管決定著組織戰(zhàn)略的形成，也影響著組織其他成員的行為。而高層管理者的行為受到其認(rèn)知、價值觀、經(jīng)驗(yàn)等個性特征的影響[31]。因?yàn)閷?shí)際研究中獲取大樣本高管人員心理數(shù)據(jù)存在較大困難，以往相關(guān)研究主要采用高管團(tuán)隊(duì)的人口統(tǒng)計學(xué)特征作為心理特征的代理變量。本研究探討了企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為，直接對企業(yè)家個體心理和倫理道德等內(nèi)隱因素進(jìn)行挖掘，拓寬了高階理論的研究內(nèi)容。

本研究對中國本土企業(yè)家如何提高領(lǐng)導(dǎo)力的管理實(shí)踐具有重要啟示：（1）以身作則的重要性。企業(yè)家作為公司實(shí)際掌舵者，代表著公司形象，一言一行傳遞著企業(yè)訊息。正所謂“其身正不令而行，其身不正雖令不行”，企業(yè)家要先“修己”，做好帶頭示范作用，不能說一套做一套，否則將對組織文化和氛圍帶來不良風(fēng)氣。（2）強(qiáng)調(diào)對他人的影響和教育，即“安人”。對于中國企業(yè)家而言，他們是成功的典范，有責(zé)任和義務(wù)將成功經(jīng)驗(yàn)復(fù)制分享至更廣范圍。只有做到“修己安人”“己立立人”，對他人產(chǎn)生積極影響，個體倫理才能發(fā)展成為關(guān)系倫理，逐漸擴(kuò)散為社會倫理，帶來更大裨益。（3）履行社會責(zé)任逐漸成為企業(yè)的常規(guī)動作。企業(yè)家作為組織代言人，在組織（群體）間常常扮演著重要的邊界跨越者角色（boundary spanner），勢必更加關(guān)注組織行為對外部利益相關(guān)者或社會層面的影響。為進(jìn)一步優(yōu)化企業(yè)形象、維持良好的企業(yè)聲譽(yù)，企業(yè)的公民意識將更加深入人心，企業(yè)將承擔(dān)起更多更大的社會責(zé)任。

本研究建立了中國民營企業(yè)家的倫理領(lǐng)導(dǎo)行為構(gòu)思，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)了倫理領(lǐng)導(dǎo)行為量表，通過了初步檢驗(yàn)。這只是中國倫理型領(lǐng)導(dǎo)本土化研究的初步探索，未來研究可重點(diǎn)關(guān)注：一是通過更大樣本的測量與統(tǒng)計，進(jìn)一步檢驗(yàn)其構(gòu)念效度;二是有必要探索中國企業(yè)家倫理領(lǐng)導(dǎo)行為的預(yù)測變量、對員工行為和組織績效的影響效應(yīng)，如此才能更為完整地描述具有中國文化特色的倫理型領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而提供具有本土適應(yīng)性的領(lǐng)導(dǎo)力提升建議。參考文獻(xiàn)：

[1]LOTFI Z，ATASHZADEH-SHOORIDEH F，MOHTASHAMI J，et al.Relationship between ethical leadership and organisational commitment of nurses with perception of patient safety culture[J]. Journal of Nursing Management，2018，26（6）：726-734.

[2]FRISCH C，HUPPENBAUER M.New insights into ethical leadership：A qualitative investigation of the experiences of executive ethical leaders[J].Journal of Business Ethics，2014，123（1）：23-43.

[3]LI X H，LIANG X Y.A Confucian social model of political appointments among Chinese private-firm entrepreneurs[J].Academy of Management Journal，2015，58（2）：592-617.

[4]原理.基于儒家傳統(tǒng)德性觀的中國本土倫理領(lǐng)導(dǎo)力研究[J].管理學(xué)報，2015，12（1）：38-43.

[5]原理，胡國棟.儒家自我觀與現(xiàn)代組織中的倫理型領(lǐng)導(dǎo)[J].學(xué)海，2017（6）：195-200.

[6]BURNS J M.Leadership[M].New York： Harper & Row，1978.

[7]SENDJAYA S，COOPER B.Servant leadership behaviour scale：A hierarchical model and test of construct validity[J].European Journal of Work and Organizational Psychology，2011，20（3）：416-436.

[8]AVOLIO B J，GARDNER W L.Authentic leadership development：Getting to the root of positive forms of leadership[J].The Leadership Quarterly，2005，16（3）：315-338.

[9]TREVIO L K，HARTMAN L P，BROWN M.Moral person and moral manager：How executives develop a reputation for ethical leadership[J].California Management Review，2000，42（4）：128-142.

[10]BROWN M E，TREVIO L K，HARRISON D A.Ethical leadership：A social learning perspective for construct development and testing[J].Organizational Behavior and Human Decision Processes，2005，97（2）：117-134.

[11]張笑峰，席酉民.倫理型領(lǐng)導(dǎo)：起源、維度、作用與啟示[J].管理學(xué)報，2014，11（1）：142-148.

[12]朱貽庭.“倫理”與“道德”之辨：關(guān)于“再寫中國倫理學(xué)”的一點(diǎn)思考[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，50（1）：1-8，177.

[13]ZHANG Y，WALDMAN D A，HAN Y L，et al.Paradoxical leader behaviors in people management：Antecedents and consequences[J].Academy of Management Journal，2015，58（2）： 538-566.

[14]LIN Y.The wisdom of Confucius[M].New York：Random House，1938.

[15]FEI X T，HAMILTON G H，WANG Z.From the soil：The foundations of Chinese society-A translation of Fei Xiaotongs Xiangtu Zhongguo （1948）[M].CA：University of California Press，1992.

[16]LIN N.Capitalism in China：A centrally managed capitalism （CMC） and its future[J].Management and Organization Review，2011，7（1）：63-96.

[17]范恒，周祖城.倫理型領(lǐng)導(dǎo)與員工自主行為：基于社會學(xué)習(xí)理論的視角[J].管理評論，2018，30（9）：164-173.

[18]章發(fā)旺，廖建橋.倫理型領(lǐng)導(dǎo)與倫理問題報告：道德效力與道德認(rèn)同的作用[J].管理評論，2017， 29（12）：94-105.

[19]李姍姍.中國情境下倫理型領(lǐng)導(dǎo)對組織公民行為影響研究[D].長沙：中南大學(xué)，2012.

[20]EISENHARDT K M.Building theories from case study research[J].Academy of Management Review，1989，14（4）：532-550.

[21]YIN R K.Case study research：Design and methods[M].CA：Sage Publications Inc，2008.

[22]WHITTINGTON R.Completing the practice turn in strategy research[J].Organization Studies， 2006，27（5）：613-634.

[23]SCHATZKI T R，KNOR C K，Von SAVIGNY E.The practice turn in contemporary theory[M].New York：Routledge，2001.

[24]陳曉萍，徐淑英，樊景立.組織與管理研究的實(shí)證方法[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[25]LIDEN R C，MASLYN J M.Multidimensionafity of leader-member exchange：An empirical assessment through scale development[J].Journal of Management，1998，24（1）：43-72.

[26]MCFARLANE D A.Research in organizations：Foundations and methods in inquiry-scale development principles and practices[M].San Francisco，CA：Berrett-Koehler Publishers，2005.

[27]莫申江，王重鳴.國外倫理型領(lǐng)導(dǎo)研究前沿探析[J].外國經(jīng)濟(jì)與管理，2010，32（2）：32-37.

[28]李建玲，劉善仕.中國企業(yè)倫理型領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)構(gòu)特征、倫理滲透與倫理反思：基于Z公司的案例分析[J].管理案例研究與評論，2017，10（3）：262-276.

[29]莫申江，王夏陽，陳宏輝，等.由敬畏到人心：組織倫理系統(tǒng)破解員工離職困局的新視角：以山東老家飲食連鎖公司為例[J].管理世界，2015（2）：137-152.

[30]張永軍，趙國祥，于瑞麗.倫理型領(lǐng)導(dǎo)研究中的前沿問題：現(xiàn)狀與趨勢[J].中國人力資源開發(fā)，2016（3）：6-11，34.

[31]陶建宏，師萍，段偉宇.高階理論研究綜述：基于跨層次整合視角[J].科技管理研究，2013，33（10）：224-229，242.

Chinese private-firm entrepreneurs ethical leadership：

its construct and scale development

LI Jianling1，2， LIU Shanshi1

（1. School of Business Administration， South China University of Technology， Guangzhou 510640， P. R. China;

2. Department of Psychology， Guizhou Minzu University， Guiyang 550025， P. R. China）

Abstract：

This paper aims to explore the construct and characteristics of Chinese private-firm entrepreneurs ethical leadership by employing the methods of case study and scale developing. The results show： 1） Influenced by Chinese Confucian ethical culture， Chinese private-firm entrepreneurs ethical leadership includes virtue cultivation， collectism motivation and social spirit. 2） “Self-discipline and stabilizing others” is the nature of Chinese private-firm entrepreneurs ethical leadership， which means that entrepreneurs have their own high-level ethical standards， and also demand their employees to behave like this. 3） Chinese Private-firm Entrepreneurs Ethical Leadership Scale developed by this study has good reliability and validity. This study enriches the research of ethical leadership theory and higher-order theory， which could provide suggestions for Chinese private-firm entrepreneurs to improve their leadership skills.

Key words：Chinese private-firm entrepreneurs; ethical leadership; Chinese Confucian culture; xiu ji an ren; xiu qi zhi ping; scale development

（責(zé)任編輯?傅旭東）