晏陽初與陶行知平民文化教育思想比較研究

尹春志

（遼寧經(jīng)濟職業(yè)技術學院，遼寧沈陽 110000）

晏陽初與陶行知是我國富有創(chuàng)見的教育思想家，是偉大的平民教育運動和鄉(xiāng)村改造運動的奠基人和實踐家。他們是同齡人，生活的歷史環(huán)境相同，經(jīng)歷相似，少年時熟讀儒家經(jīng)典，都有過教會學校求學的經(jīng)歷，又都遠涉重洋在美國受過系統(tǒng)的西方思想文化教育。所以，他們面對中國教育現(xiàn)狀，在借助西方先進教育理論對傳統(tǒng)教育進行改革的過程中提出了各自的平民教育理論，進行了不同的鄉(xiāng)村建設實踐，但目的是一致的，就是“運用科學方法建設適合本國生活之教育”[1]。

一、晏陽初與陶行知平民文化教育思想的相似之處

（一） 民本主義的社會歷史觀相同

中國民本主義思想源遠流長。春秋時期，與君本和神本思想尖銳對立的民本思想就蔚然成風。經(jīng)孔子編選、整理并為之作序的《尚書》最早提出：“民惟邦本，本固邦寧?！碧铺谏钪O“民以載舟、民亦覆舟”的道理，廣納臣諫，開創(chuàng)了光耀古今的貞觀盛世。孫中山與時俱進地繼承了“民惟邦本”的思想，提出民權主義，強調(diào)人民在國家中的重要地位和作用。中國民本主義思想賦予了晏陽初和陶行知作為中國人的思想底色，在面對當時羸弱的中國時，晏陽初認為，“‘本’即不固，‘邦’又何能寧呢？欲從根本上拯救和建設中國，只有從‘民本’上求一個解決方法?！盵2]陶行知認為，國民受教育程度影響國家發(fā)展走勢。他們倡導的平民教育，就是為了喚醒民眾認識社會、改良社會，讓人民團結一心，反對列強、反對軍閥混戰(zhàn)，做一個有知識、有頭腦的合格國民。

晏陽初5歲開蒙，飽讀“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。在豐富的傳統(tǒng)文化熏陶中，“民惟邦本、本固邦寧”的思想便成為他平民教育理論的哲學基礎和鄉(xiāng)村建設的第一信條。早在法國戰(zhàn)地服務中心為華工服務的時候，他就提出了“苦力論”：中國90%的人口都是苦力。中國有很多人才，由于沒有接受良好的教育，而活活被埋沒了。盡管晏陽初的社會歷史觀尚有許多不徹底性，但是在當時對勞苦人民大眾有這樣的認識實屬難能可貴[3]。

陶行知出生于農(nóng)民家庭，但也深受儒家經(jīng)典的熏陶，感受教育在農(nóng)村的現(xiàn)狀，孔孟“民貴君輕”的平等思想深深影響其之后進行的平民教育事業(yè)。陶行知始終以救國救民為事業(yè)，以教育為實現(xiàn)其理想的終生職業(yè)。他對人民群眾是社會實踐的主體、是歷史前進動力方面的論述就更多了。他在許多文章中揭露統(tǒng)治階級、剝削階級要人民做牛馬、做愚民、做順民，而我們辦教育就是要給勞苦人民以知識，教人民要覺悟、要出頭，要爭做國家的主人。

（二） 實驗主義的方法論相同

實驗主義是杜威實用主義哲學的根本和代表，杜威自稱其實用主義哲學為實驗主義。杜威的理論與學說在美國久盛不衰，在美國深造的晏陽初與陶行知自然深受其影響，陶行知更是拜其為師。1919年，陶行知等人促成杜威來華講學，陶行知發(fā)表了大量的反映實驗主義思想方法的教育科學論文，這些宣傳與推動，使杜威實驗主義哲學和教育生活化、教育社會化等教育理論廣為傳播。實驗主義幾乎成了當時中國平民教育運動的理論精髓。

晏陽初和陶行知回國后，面對飽受帝國主義列強鐵蹄踐踏的祖國，積極投身于救亡圖存的抗日運動中。作為知識分子，他們選擇的是教育救國路線。但是晏陽初和陶行知沒有像那些不滿國內(nèi)教育現(xiàn)狀、只是紙上談兵的人一樣在書齋中空想教育救國，而是脫下西裝，離開優(yōu)越的生活環(huán)境，婉拒社會上各種高薪聘請，腳踏實地地開展平民教育運動。從1923年起，陶行知和一批志同道合的有識之士經(jīng)過系列調(diào)查，在江蘇等地創(chuàng)辦和指導了一批體制、類別比較完整的包含鄉(xiāng)村幼稚園、小學、中學、大學、教育研究院等平民學校。從1927年3月起，陶行知以自己的方式親自創(chuàng)辦了南京曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校等有影響的不同類型的學校，不斷踐行其“生活即教育”“社會即學?！钡慕逃砟?。

晏陽初進行的平民教育運動，其最大的特點就是在調(diào)查研究的基礎上進行實驗。他把全國劃分為7個大區(qū)，分期分區(qū)推行平民教育，并隨時對地方的平民教育予以學術上的指導和訓練。同時也會在某一區(qū)域選擇一個中心的地方，直接實施平民教育的工作。1923年，晏陽初選擇河北定縣作為實驗區(qū)，親力親為創(chuàng)辦平民學校，每天為學生上課一小時。晏陽初平民教育的初期對象主要是城市市民、店員、婦女與士兵，后來隨著平民教育的推進轉向農(nóng)村。經(jīng)過長期實踐調(diào)查研究，提出了“四大教育”來開發(fā)民力以固本。他認為，社會患了四種疾病，即愚、窮、弱、私。為對癥下藥，他提出以“文藝教育救愚，以生計教育救貧，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私”。后來，晏陽初還把這些平民教育理念推廣到國外，并因此被譽為“全世界平民教育的先行者”。

（三） 教育宗旨和教育方針的一致性

1.將農(nóng)村教育與農(nóng)村建設結合起來

隨著平民教育運動的深入，農(nóng)民問題和鄉(xiāng)村教育的嚴重性和重要性越來越引起了晏陽初和陶行知的注意。陶行知認為，在帝國主義列強入侵和封建統(tǒng)治壓迫下，中國陷于紛亂不寧的狀態(tài)，鄉(xiāng)村首當其沖受禍害最深。鄉(xiāng)村生產(chǎn)秩序遭到破壞加劇了農(nóng)民愚昧、麻木和落后的現(xiàn)象，生活基礎亟待改造。如果平民教育未能提高農(nóng)民覺悟，喚起他們改造社會、改造生活的意識，不顧農(nóng)民的生計問題，還只是停留在教農(nóng)民識字、取得求知的工具上，那么平民運動對于農(nóng)民來說毫無意義。他說：“現(xiàn)在辦教育的人總要在城市熱鬧，那冷靜的鄉(xiāng)村，實在沒有人過問。但是中國以農(nóng)立國，100人當中有85個住在鄉(xiāng)村里。平民教育是到民間去的運動，也就是到鄉(xiāng)村去的運動?！?924年以后，平民教育運動由城市為重點轉向以鄉(xiāng)村為重點，平民教育的內(nèi)涵由識字運動轉向了農(nóng)村建設。陶行知還提出幼兒園下鄉(xiāng)、師范學校下鄉(xiāng)運動，受到了農(nóng)民的廣泛歡迎。晏陽初將平民教育致力于鄉(xiāng)村建設，提出“教育即建設，建設即教育”的經(jīng)驗之談。在他們所開創(chuàng)的平民教育農(nóng)村實驗區(qū)里，廣泛地實施了生計、衛(wèi)生、公民、平民和戲劇教育，并在社會調(diào)查的基礎上進行了縣政建設的全面實驗，產(chǎn)生了積極的社會效果。

2.把改造環(huán)境和改造人結合起來

在推進平民教育向鄉(xiāng)村發(fā)展的過程中，晏陽初和陶行知提出，把改造環(huán)境和改造人結合起來，人和社會生活有機地統(tǒng)一起來。晏陽初認為，“教育與建設要相互促進。教育既是一種手段，又是以建設為任務的過程，它重視人的素質的提升，通過國民素質的提升來推動民族和國家的復興，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉變?！盵4]陶行知提出生活的教育理論，其基本內(nèi)涵包括三方面。首先是“生活即教育”。在陶行知看來，教育是從屬于生活的，如果改造社會的生活，必然要有改造社會的教育。其次是社會即學校。陶行知說，社會即學校，整個社會的活動就是我們的教育范圍。這就把傳統(tǒng)教育的“墻”拆掉了，使學校與社會溝通，與社會打成一片。再次是提出“教學做合一”的教育理念，強調(diào)主體和客體，教者和學者高度統(tǒng)一，各自在認識世界、改造世界的過程中發(fā)揮主觀能動性，從而使教育真正成為人們改造生活、建設人間樂園，并在這一過程中改造自身的銳利武器。

二、晏陽初與陶行知平民教育思想的差異性

（一） 思想淵源方面

如前所述，晏陽初與陶行知是同齡人，經(jīng)歷相似，都在儒家經(jīng)典教化中度過少年時代，又都出國留學，受西方文化影響。但是，陶行知在金陵大學學習期間研習了王陽明的思想，在美國留學期間又師從教育家杜威，學習了系統(tǒng)的教育學理論和知識，從哲學的高度提出了系統(tǒng)的平民教育理論，強調(diào)理論與實際相聯(lián)系。因此，陶行知多是從教育理論提出獨具特色的平民教育思想。晏陽初少年時就成為基督教徒，儒家的“仁愛”和基督教的“博愛”影響了他的人生觀，使其畢生奉獻給平民教育，但是他在美求學時主修政治經(jīng)濟、歷史學，對于教育自然缺乏系統(tǒng)的理論，只是從“國家興亡、匹夫有責”的角度思考教育救國途徑。正是由于兩人教育思想形成背景的不盡相同，才導致了他們教育思想內(nèi)容和實踐的各具特色。

（二） 在教育方法方面

陶行知深諳王陽明“知行合一”說和杜威“做中學”理論核心要義，結合具體的實踐經(jīng)歷提出了“教學做合一”的主張?！白觥笔呛诵模鲝堅谧錾辖?、做上學，強調(diào)“從先生對學生的關系上說，做便是教；從學生對先生的關系上說，做便是學”，還要求“以教人者教己，在勞力上勞心”。陶行知強調(diào)，教學做是一件事的三個方面。陶行知強調(diào)手腦并用，常說：“人生兩個寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒；用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算開天辟地的大好佬?！盵5]

晏陽初在《平民教育運動的回顧與前瞻》中提出群眾教學法:“平教工作，是基于平民需要的創(chuàng)造工作，當在華中、華北、華南各大都市實驗推行期間，由于成百成千的男女平民涌進學校，一方面迫使我們補編或改編課本，一方面迫使我們創(chuàng)造新的教學工具，新的教學方法。浙江嘉興香山中學的同志，首先創(chuàng)造了新的教學工具——幻燈，并試行群眾教學法。這種教學法是利用幻燈，先用畫片，次為課文，最后教學單字……實為一種經(jīng)濟有效的新教育方法。”[6]

晏陽初和陶行知所普及的是人民大眾所需要的教育，是粗茶淡飯式的教育，是生活的教育，而不是少爺、書呆子式的教育。所以，他們采用的教育方法也具有平民化、大眾化的特點，如聞名遐邇的“導生制”和“小先生制”被稱為“為解放帝國主義宰割下農(nóng)業(yè)國家的普及教育的最好辦法”。[4]

（三） 在政治方面的表現(xiàn)

陶行知的平民教育理論及其曉莊師范的實驗帶有濃厚的革命色彩。他說，我們中國正是國民革命的勢力高漲之秋，唯既有國民政治上的革命，同時還需有教育上的革命。政治與教育是不能分離的，二者同時并進，同時革新，國民革命才有基礎和成功的希望。他創(chuàng)辦的曉莊師范就是教育革命的產(chǎn)物，亦是政治革命的典型。相比之下，晏陽初的平民教育事業(yè)則帶有溫和的改良色彩。晏陽初多次表示，平民教育絕非階級教育。他說：“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國民的元氣，改進國民的生活，鞏固國家的基礎：無主義的主奴，無黨派的左右，無宗教的成見，無個人的背景，無新舊的界限，但期望三萬萬以上失學的同胞，普遍得到做20世紀的人的最低限度必不可少的基礎教育?！边€說，“政治是政治，教育是教育，吾輩不應借教育來宣傳教派的信仰”。在晏陽初所開創(chuàng)的平民教育實驗區(qū)中，雖然也講“公民教育”，但其目的是在一切社會的基礎上，培養(yǎng)民眾的團結力、公共心，挖掘人類所固有的良知、正義感和對事物的判斷力。他們注重的是人人所共同應有的根本教育，絕不加入任何主義。正因為如此，晏陽初的平民教育事業(yè)得到了南京政府和蔣介石的支持，晏陽初本人也被國民政府任命為縣政研究院的院長。這種局限性在那個時代和那樣的背景下是不可避免的，我們不能苛求先哲。

盡管晏陽初和陶行知平民教育思想有差異，但從教育的本質上說二者基本是一致的。他們所強調(diào)的教育出發(fā)點不是學?，F(xiàn)成教育，而是對社會問題的改造和改良；他們注重的不是課堂書本知識的傳授，而是實際建設力量的開發(fā)與訓練亦即塑造新型國民。這種從宏觀整體上認識與把握教育與社會、教育與人、教育與文化、教育與政治經(jīng)濟關系的思想，打破了狹隘的教育觀，從全新的角度闡述教育的功能，對于今天推進全民素質教育具有很大的啟發(fā)。