媒介智能化：從感官無(wú)羈到時(shí)空嬗變

冶進(jìn)海

（北方民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

媒介技術(shù)的迭代升級(jí)和深度賦能，促使人類文明的發(fā)展進(jìn)程不斷加快，媒介越來(lái)越深刻地介入并設(shè)定人們的生活，“一切媒介或技術(shù)，語(yǔ)言也好，武器也好，都會(huì)成為新物種或技術(shù)的環(huán)境”[1]（170）。50多年前的麥克盧漢并非故作驚人之語(yǔ)，他的洞見被弟子保羅·萊文森所承襲，提出了媒介發(fā)展中的“人性化趨勢(shì)”和“補(bǔ)救性媒介”理論，把媒介看成思想的外化和物化，“是對(duì)過(guò)去某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)償或補(bǔ)救”[2]。不僅如此，萊文森還提出媒介的三個(gè)演化階段，認(rèn)為媒介技術(shù)從第一階段的“玩具”發(fā)展到第二階段映照現(xiàn)實(shí)的“鏡子”，最終向藝術(shù)的接生婆進(jìn)軍，蛻變成一種稀有的藝術(shù)品（藝術(shù)）。玩具—鏡子—藝術(shù)的辯證邏輯可以看作是“前現(xiàn)實(shí)—現(xiàn)實(shí)—后現(xiàn)實(shí)”，由此導(dǎo)致“這樣的變化必然使人的感官發(fā)生根本變化”[3]（142）。事實(shí)上，就當(dāng)下所知的人工智能、AR/VR/MR、云計(jì)算、遙感測(cè)繪、大數(shù)據(jù)技術(shù)、5G乃至更高G等的出現(xiàn)，加上未來(lái)可期的量子計(jì)算、腦機(jī)一體等，促使媒介發(fā)展越來(lái)越充滿想象力、智能化和藝術(shù)化，“媒介的影響滲透在社會(huì)的每一個(gè)行動(dòng)和行為之中；媒介決定著我們的感知，決定著我們的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)；媒介把世界聯(lián)系在一起”[4]（428）。當(dāng)下媒介在智能化推薦信息、改善生活方式、豐富人們精神生活等方面提供了巨大便利，不斷催生出新的媒介產(chǎn)品，在爆炸式的數(shù)據(jù)引入中，加速與萬(wàn)物相交相加相融，“這個(gè)技術(shù)媒介不但要能夠復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而且要能夠以富有想象力的方式重組現(xiàn)實(shí)”[5]（15）。智能化媒介營(yíng)造出的虛擬現(xiàn)實(shí)不斷趨于藝術(shù)化的同時(shí)，突出大眾對(duì)生活的自我賦權(quán)和個(gè)性張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)媒介制造者在驚世思想和如光靈感的基礎(chǔ)上對(duì)人性幽微的洞察、生命激情的發(fā)揮、個(gè)體欲望的釋放等，意味著對(duì)舊世界的重構(gòu)、新世界的開啟。

一、技術(shù)賦權(quán)：空間擴(kuò)張與“不朽”追求

威廉·吉布森在1984年創(chuàng)作的小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》中描繪了將電腦芯片植入人腦之后帶來(lái)的各種感覺(jué)體驗(yàn)，這是媒介工具進(jìn)一步延伸大腦功能的文學(xué)想象性描述。就目前技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，人工智能、腦神經(jīng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、芯片技術(shù)等的發(fā)展，大腦與芯片乃至大腦與大腦的連接將成為可能。谷歌公司的終極目標(biāo)就是在大腦中植入微型芯片，大腦需要的信息，谷歌植入的芯片會(huì)瞬間搜索后立即在大腦中得以呈現(xiàn)[6]。馬斯克提出腦機(jī)接口系統(tǒng)可修復(fù)任何大腦問(wèn)題，而且付諸行動(dòng)[7]。也就是說(shuō)，媒介與人的關(guān)系最終會(huì)沿著“體外—體表—體內(nèi)”這樣一個(gè)進(jìn)程發(fā)展。人類借助意念就可以實(shí)現(xiàn)很多夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。人類在自我進(jìn)化之中利用技術(shù)對(duì)自身深度賦能，與技術(shù)的關(guān)系越來(lái)越密切，乃至要與媒介合二為一。補(bǔ)救性媒介和人性化發(fā)展趨勢(shì)使得媒介越來(lái)越滿足人類內(nèi)心的多層次需要乃至對(duì)欲望的滿足。媒介發(fā)展不斷顯現(xiàn)出一體化、智能化、精巧化、數(shù)據(jù)化、共生化等特征，生態(tài)型媒介場(chǎng)域不斷以虛擬搭建新時(shí)空的方式呈現(xiàn)在人們面前。

生死是人類無(wú)法跨過(guò)的終極問(wèn)題，人類費(fèi)盡心血卻也無(wú)法破解。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子對(duì)時(shí)間的短暫性和相對(duì)性提出了思考，中國(guó)古代的當(dāng)權(quán)者在不斷擴(kuò)張空間版圖的同時(shí)，更希望能夠控制時(shí)間。不管是秦皇漢武還是唐宗宋祖，歷代帝王對(duì)永生的追求一直沒(méi)有斷絕，通過(guò)一代接一代的“煉丹”技術(shù)來(lái)尋找長(zhǎng)生不老藥或者“不死藥”。雍正皇帝還給寵臣們特賜一些丹藥，稱之為“此丹修合精工，奏效殊異”，“放膽服之，莫稍懷疑”[8]（232）。這種對(duì)煉丹技術(shù)的追求與對(duì)媒介技術(shù)的追求其實(shí)異曲同工，希冀通過(guò)某種方式控制時(shí)空，以期達(dá)到長(zhǎng)生不老之境。

伊尼斯在《傳播的偏向》一書中把媒介分為兩大類，即有利于空間延伸的媒介和有利于時(shí)間延伸的媒介?？臻g方面的擴(kuò)張主要借助像輪子、戰(zhàn)馬之類的媒介，一個(gè)人、一個(gè)政權(quán)可以抵達(dá)更廣闊的領(lǐng)域，隨之推動(dòng)個(gè)人視野的開闊或國(guó)家版圖的不斷擴(kuò)張。時(shí)間控制方面主要表現(xiàn)為對(duì)政權(quán)持久力的追逐?！巴ㄟ^(guò)國(guó)王在位年代的計(jì)算，對(duì)時(shí)間的控制也得到加強(qiáng)。”[9]（137）隨著火車、飛機(jī)、火箭等媒介的改進(jìn)，人類在空間擴(kuò)張中取得巨大進(jìn)步，地球南北極中有著人類活動(dòng)的身影，人類也不斷踏上探索太空的征程，但時(shí)間方面的控制通過(guò)不同方式并沒(méi)取得巨大突破。從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代，從蒸汽機(jī)到計(jì)算機(jī)再到大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)人類有限的生命而言，時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有些生物如朝菌的生命非常短暫，而燈塔水母之類的生物可以獲得永生。通過(guò)怎樣的路徑才能讓個(gè)體不被生老病死所滅？媒介技術(shù)的發(fā)展為人類不斷打破時(shí)空界限提供希望。只有不斷革新的媒介技術(shù)，將空間無(wú)限擴(kuò)大，把時(shí)間抓在手中，由此實(shí)現(xiàn)某種意義上的“永生”。

中國(guó)古人追求立德、立言、立功，以期達(dá)到“三不朽”。視聽媒介時(shí)代，隨著智媒生態(tài)系統(tǒng)的搭建，人們?cè)谏鷳B(tài)型媒介平臺(tái)上參與互動(dòng)的各種觀看記錄、點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)、心情分享、娛樂(lè)消費(fèi)、觀點(diǎn)表達(dá)乃至用視頻拍攝下來(lái)的音容笑貌、吃穿住行等生活軌跡，都將被智能化、數(shù)據(jù)化的網(wǎng)絡(luò)媒介完整而清晰地保存下來(lái)，成為一個(gè)人永久的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)信息?；蛟S一個(gè)人肉體已經(jīng)滅亡，但他的觀點(diǎn)、思想和影像卻變成永恒，而且還可以通過(guò)全息技術(shù)、VR技術(shù)等虛擬影像使一個(gè)逝者“復(fù)活”，像活生生的人一樣活動(dòng)、談話、表達(dá)情感。事實(shí)上，已經(jīng)有一些國(guó)家的電視臺(tái)利用逝者生前的照片或影像重建逝者面容，使用演員做一些動(dòng)作捕捉并利用技術(shù)手段移植到逝者影像上，加上語(yǔ)音合成技術(shù)、AI模擬活動(dòng)強(qiáng)化訓(xùn)練技術(shù)等，這樣做的結(jié)果使得逝者親人們佩戴VR眼鏡后不僅能目睹逝者“重現(xiàn)”后的音容笑貌，還能去碰觸、擁抱、親吻和交談。某種意義上說(shuō)，這位逝者已經(jīng)通過(guò)虛擬影像在形象留存或“立言”方面實(shí)現(xiàn)了“永生”或“不朽”?？梢哉f(shuō)，隨著媒介技術(shù)的迭代發(fā)展，在時(shí)間控制方面人類已經(jīng)邁出了巨大的步伐?！爱?dāng)2045年‘奇點(diǎn)臨近'時(shí)，生命科學(xué)和人工智能的高度發(fā)展可以使人類實(shí)現(xiàn)永生和不朽?！盵10]（10）

二、虛擬場(chǎng)景：用戶需求與時(shí)空嬗變

當(dāng)下，媒介已經(jīng)向移動(dòng)化、智能化、視聽化、一體化、具身化發(fā)展。生態(tài)型媒介平臺(tái)在政策扶持、資本力量和技術(shù)加持下搭建出一個(gè)個(gè)虛擬場(chǎng)景，雖然目前難以替代現(xiàn)實(shí)生活中肉身的吃喝拉撒，但日常諸多事情可以在這樣一個(gè)虛擬場(chǎng)景里完成。打開一個(gè)社交媒介平臺(tái)往往讓人置身其中難以自拔，渾然忘了現(xiàn)實(shí)時(shí)間的流逝。尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲、AR游戲等，更會(huì)令人在逼真的情境中渾然忘我，容易消融此在與他在的區(qū)別，往往不知道今夕何夕，是真是幻。

縱向來(lái)看，音樂(lè)、書法、戲劇、小說(shuō)、影視等文藝作品其實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)虛擬場(chǎng)景和時(shí)空。這種虛擬時(shí)空只可以想象、意會(huì)、共情、投射，令人廢寢忘食，但現(xiàn)實(shí)會(huì)通過(guò)肉體上的吃喝拉撒、生活中的雞零狗碎將投射出去的情感拉回來(lái)，很難將真實(shí)的自己或生活帶入虛擬的文藝作品中，虛擬生活或游戲等不僅真實(shí)感、代入感、沉浸感強(qiáng)，而且更容易讓用戶完全置身于虛擬的時(shí)空情境中而徹底忘卻現(xiàn)實(shí)，加上肉體上的吃喝拉撒也可以通過(guò)技術(shù)手段來(lái)解決和完成，這樣可以長(zhǎng)久沉浸于虛擬時(shí)空中不用返回現(xiàn)實(shí)生活。目前來(lái)看，生態(tài)型智媒在搭建富有特色的虛擬時(shí)空，5G乃至6G、7G技術(shù)方面會(huì)為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的網(wǎng)絡(luò)媒介提供傳輸技術(shù)支撐和數(shù)據(jù)信息保障，而VR虛擬現(xiàn)實(shí)、遙感測(cè)繪、智能編程、神經(jīng)開發(fā)、大數(shù)據(jù)、云算法乃至量子計(jì)算等技術(shù)的發(fā)展，會(huì)促使科技奇點(diǎn)不斷拉近，不僅可以將地球上的事物如一間房子、一個(gè)景區(qū)、一條街道、一座城市的影像原樣不變地用數(shù)字方式重組在虛擬時(shí)空里，還可以制作出各種各樣的生活場(chǎng)景、生存場(chǎng)景、各色人物、各種物品等，用來(lái)滿足用戶在虛擬世界中的感官和生活需求。另外，隨著基于可穿戴技術(shù)研發(fā)出的觸感、痛感、嗅覺(jué)、味覺(jué)等技術(shù)參數(shù)的不斷融入，媒介平臺(tái)所創(chuàng)制的虛擬世界會(huì)越來(lái)越逼真，甚至與現(xiàn)實(shí)世界之間真假難辨。這不是影片《黑客帝國(guó)》中的想象，而是媒介技術(shù)促使人類日漸往虛擬時(shí)空方面發(fā)展。缸中之腦或許不會(huì)發(fā)生，但腦機(jī)入口隨時(shí)與世界相連接，人與人、人與物之間的信息交流只是瞬間的意念。人類可以在具身化的媒介技術(shù)加持下，快速把自己的形象轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)在虛擬世界里尋求ID不朽，而不同平臺(tái)搭建的虛擬時(shí)空通過(guò)設(shè)定不同的價(jià)值取向來(lái)滿足大多數(shù)個(gè)體和各色群體的紛繁需求。

“2003年的《真實(shí)空間：飛天夢(mèng)解析》提出：人必須在真實(shí)世界和虛擬世界里出入；人類必須飛出地球?！盵11]（264）人類不懈的探索精神注定將在未來(lái)創(chuàng)建出形態(tài)豐富的虛擬時(shí)空。未來(lái)的虛擬時(shí)空是什么景象，沒(méi)有人能準(zhǔn)確描述或指明其中的美好或丑惡，但虛擬時(shí)空的不斷搭建無(wú)疑會(huì)豐富人類的精神生活，讓人類走上脫離肉身并嘗試與現(xiàn)實(shí)剝離的道路。這會(huì)讓人類陷入萬(wàn)劫不復(fù)的境地，還是會(huì)開辟出一方美麗的新世界，這期間存在著技術(shù)理性和道德理性的巨大沖突，需要進(jìn)一步探究。但就個(gè)體而言，從現(xiàn)實(shí)到不同的虛擬時(shí)空，一步之遙無(wú)疑是天壤之別，在不斷的身份轉(zhuǎn)換和時(shí)空嬗變中，難免會(huì)有南柯一夢(mèng)的悵惘和痛苦。不過(guò)，虛擬時(shí)空的搭建至少能滿足或彌補(bǔ)以下兩種人生境況。

（一）對(duì)追求快樂(lè)與幸福的滿足

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯堅(jiān)持認(rèn)為人死后一切不復(fù)存在，所以生命的唯一目的就是享樂(lè)，而當(dāng)時(shí)很多人也在這一原則指導(dǎo)下拼命追求快樂(lè)，導(dǎo)致欲望的泛濫。蘇格拉底的另一個(gè)弟子阿瑞斯提普斯也認(rèn)為人生的目標(biāo)就是追求最高度的感官享受，“人生至善之事乃是享樂(lè)”。他說(shuō)：“‘至惡之事乃是受苦'，因此他希望發(fā)展出一種生活方式，以避免所有形式的痛苦為目標(biāo)?！盵12]（134）用生物、化學(xué)等方式來(lái)刺激大腦中樞神經(jīng)以實(shí)現(xiàn)欲求的高度激烈性，不如讓個(gè)體在搭建的虛擬時(shí)空中放飛自我，以期實(shí)現(xiàn)未曾滿足或被阻撓了的欲求。伊壁鳩魯認(rèn)為，無(wú)節(jié)制地追求享樂(lè)帶來(lái)的很可能是痛苦而非快樂(lè)。在虛擬時(shí)空中盡情追求快樂(lè)，放縱情緒，體會(huì)到的無(wú)節(jié)制的享樂(lè)或者邪惡的快樂(lè)最終帶來(lái)的是痛苦和幻滅感，從而意識(shí)到求真、向善、追美帶來(lái)的幸福感，無(wú)疑具有巨大的引導(dǎo)意義。

“在技術(shù)的變遷中，媒介在滿足人的需求的同時(shí)，也總是在某些方面違背人的本性或者說(shuō)誘惑了人本性中劣根性的張揚(yáng)，所以說(shuō)技術(shù)在實(shí)現(xiàn)人類對(duì)生活的種種美好理想的同時(shí)，也把我們推到更大的交流困境中?！盵13]（摘要1）在某種程度上，媒介的人性化趨勢(shì)就是對(duì)人性欲望的一種肯定和釋放。媒介技術(shù)更加精巧、藝術(shù)、便利、智能，無(wú)疑迎合著人性深處的諸多弱點(diǎn)和欲望，而現(xiàn)實(shí)世界中的各種法律規(guī)則、道德習(xí)俗、傳統(tǒng)觀念等，使得人的欲望得不到某種渠道的釋放?！按嫣炖頊缛擞贝蠖酁橐粠樵傅淖晕乙?，而很難施加于外在。欲壑難填，欲望如被掩埋的火焰，在某些特定的時(shí)機(jī)噴薄而出，一發(fā)不可收拾，造成不可遏制的后果。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。諸多犯罪從精神病理學(xué)上看往往是為了滿足一己之欲，有病態(tài)人格的人往往“低級(jí)的欲望特強(qiáng)而缺乏適當(dāng)調(diào)解或抑制力”[14]（53）。雖然犯罪的因素是多元的，但這種深層次的動(dòng)力不能不重視。大量的法律條文禁止這些欲望付諸行動(dòng)，可因一時(shí)欲望而引發(fā)的犯罪令人痛心。如果虛擬時(shí)空能成為一個(gè)出口，個(gè)體能感受到欲望釋放后的快感、滿足、輕松乃至乏味，會(huì)不會(huì)紓解在現(xiàn)實(shí)中因欲望不能釋放而帶來(lái)的壓抑或痛苦？那么諸如此類的虛擬時(shí)空的搭建更具意義和價(jià)值，現(xiàn)實(shí)中的秩序就會(huì)更為井然。

當(dāng)然，虛擬時(shí)空的搭建更能滿足人們對(duì)美好生活的向往和追求。每位個(gè)體通過(guò)設(shè)定關(guān)鍵詞進(jìn)行智能化編程就可以設(shè)置出自己心儀多年的夢(mèng)想世界并縱情其中。在技術(shù)賦能下，某些大型科技公司會(huì)搭建越來(lái)越復(fù)雜、龐大、變幻的虛擬時(shí)空。這將意味著未來(lái)虛擬時(shí)空趨向多元化、個(gè)性化、定制化，充滿迷人的致命魔力，但“人設(shè)”的前提還需放到人類對(duì)真善美的追求上。

（二）對(duì)病痛疾苦乃至死亡的規(guī)避

如何消除病痛疾苦乃至死亡呢？媒介技術(shù)的發(fā)展不斷在解決類似的問(wèn)題。比如，從過(guò)去的鴻雁傳書到如今的音視頻通話、高鐵飛機(jī)，離別的相思之苦會(huì)得到一定程度的緩解，但對(duì)異地戀的青年男女來(lái)說(shuō)，還是充滿著巨大的難以親近之痛。為此，搭建虛擬時(shí)空，真切感知對(duì)方的存在就顯得十分必要。有學(xué)者提出，未來(lái)應(yīng)該是“打開信息終端后，你周圍就會(huì)呈現(xiàn)出家人圍坐的影像，大家可以交談，互相接觸，甚至在家人中有人吸煙，你都可以聞到香煙的味道”[15]（181），這種依托于AI技術(shù)、全息技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)、AR/MR技術(shù)等，搭建了一個(gè)虛擬的“真實(shí)”環(huán)境。

“鼓者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲”（《莊子·逍遙游》），面對(duì)數(shù)以千萬(wàn)的殘障人士，如何利用媒介技術(shù)搭建的虛擬時(shí)空體驗(yàn)健全者的快意，讓殘障人士免受苦痛之災(zāi)，讓腿疾者奔跑如飛，讓失明者看見大千萬(wàn)物，讓思念者一解相思之苦，讓深受疾病折磨者擺脫疾病之苦，不再依靠哮喘藥物或呼吸機(jī)生活。當(dāng)下媒介技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)對(duì)人類生活特別是一些缺憾，實(shí)現(xiàn)了馬歇爾·麥克盧漢和雷吉斯·德布雷所提出的媒介在文明演進(jìn)中所發(fā)揮的“定義化作用”。目前來(lái)看，腦語(yǔ)者可以讓手臂功能殘疾者實(shí)現(xiàn)快速打字，進(jìn)而控制電腦運(yùn)行，使大腦中的意念直接轉(zhuǎn)化為電腦上的信號(hào)；語(yǔ)音控制技術(shù)可以讓那些視力障礙或者行動(dòng)障礙的人員控制自己的義肢，方便處理生活中的各種事宜；智慧交通可以避免諸多因?yàn)槠?、疾病、年老等緣故無(wú)法駕駛的問(wèn)題；智慧醫(yī)療可以讓那些居家的老人們跌倒或暈倒得到及時(shí)報(bào)警并接受遠(yuǎn)程治療；無(wú)線遙控技術(shù)、監(jiān)控技術(shù)等可以讓離家萬(wàn)里的人們觀察自己家里的情況、孩子的學(xué)習(xí)情況等。技術(shù)的發(fā)展令古人瞠目，使今人充滿各種想象。

一個(gè)人因?yàn)樯眢w原因無(wú)法涉足萬(wàn)壑千巖，但在虛擬時(shí)空中，哪怕是珠穆朗瑪峰也可以大膽嘗試，真切感受攀爬的艱難和快意。事實(shí)上，大多數(shù)人心中矗立著一座珠穆朗瑪峰，夢(mèng)想著體驗(yàn)一番人生絕頂中風(fēng)雪交加、艱難困苦的苦痛和快意；也有人想到湍急狂野的尼亞加拉瀑布去欣賞美不勝收的大自然交響樂(lè)，到維也納金色大廳感受一場(chǎng)華麗璀璨的音樂(lè)演出?？梢哉f(shuō)，不管是神奇的自然景觀還是難以置信的人工藝術(shù)結(jié)晶，對(duì)身患?xì)埣?、生活貧窮或無(wú)暇分身的上班族都因?yàn)殡y以靠近而成為人生的遺憾，然而搭建虛擬時(shí)空后，人們利用媒介可以身臨其境，完全從視覺(jué)、觸覺(jué)、聲音、氣味乃至每一個(gè)毛孔都能得到愜意的沉浸式體驗(yàn)。這種虛擬時(shí)空會(huì)讓人醉心于人文或自然景點(diǎn)之美，彌補(bǔ)諸多人生缺憾，在一定意義上，“虛擬世界就是解決這一切的靈丹妙藥——用電腦代碼重新編程并救贖整個(gè)社會(huì)”[16]（前言1）。如電影《阿凡達(dá)》中受傷后以輪椅代步的杰克一樣，在穿戴了阿凡達(dá)設(shè)備之后他可以進(jìn)入到另外一個(gè)時(shí)空，在這個(gè)時(shí)空中，他是感官精神的存在體，但又能真切地感受和體驗(yàn)其中的一切，在時(shí)空嬗變中完全融入其中，不想回到現(xiàn)實(shí)生活。

另外，如前所述，人類對(duì)長(zhǎng)生不老的渴求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直在解決死亡的問(wèn)題?！暗侥壳盀橹梗F(xiàn)代醫(yī)學(xué)連自然壽命的一年都還沒(méi)能延長(zhǎng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的成功之處，是讓我們免于早死，能夠完整過(guò)完應(yīng)有的人生。”[17]（24）如果現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展沒(méi)有達(dá)到讓人的生理器官更加長(zhǎng)壽，而智媒技術(shù)可以讓人的思想、形象成為數(shù)據(jù)方式的“永生”，那么人類與生俱來(lái)的死亡恐懼可以得到部分的緩解。

三、浮塵效應(yīng)：價(jià)值理性與主體意識(shí)

“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，何者為我，何者是蝴蝶，到現(xiàn)在亦爭(zhēng)論不休。大型智媒平臺(tái)根據(jù)用戶需求和智能化編程搭建個(gè)人或集體所享有的虛擬時(shí)空，這會(huì)使得越來(lái)越多的人因?yàn)樘摂M時(shí)空的真實(shí)感和沉浸感，忘卻現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)存在。選擇現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬時(shí)空，這就與生和死一樣是一個(gè)巨大的哈姆萊特式的難題。這在那些沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的人身上表現(xiàn)得非常明顯。當(dāng)然，前提是現(xiàn)實(shí)世界有足夠的能力和營(yíng)養(yǎng)保證一個(gè)人隨時(shí)可以進(jìn)入虛擬時(shí)空中而不用操心現(xiàn)實(shí)生活。

揮揮手與現(xiàn)實(shí)告別，忐忑不安或者歡天喜地地進(jìn)入虛擬時(shí)空，那么這時(shí)候的工具理性和價(jià)值理性之間的沖突如何解決；選擇的自由權(quán)到底誰(shuí)說(shuō)了算；是自由意志來(lái)決定個(gè)體的前途，還是交給帶有強(qiáng)力性的精英來(lái)取舍；讓哪些群體到虛擬時(shí)空里生活從而使真實(shí)世界更加和諧?！拔覀儼研录夹g(shù)稱為自我截除，它們生成新的環(huán)境，單個(gè)有機(jī)體在這樣的環(huán)境面前是孤立無(wú)助的?！盵1]（124）在集體意志下，是否會(huì)讓一些殘疾的、重癥的人被迫進(jìn)入虛擬時(shí)空生活，而肉體在營(yíng)養(yǎng)液的維持下處于半死不活的狀態(tài)呢？強(qiáng)迫這些人進(jìn)入另一個(gè)虛擬時(shí)空，是否違反了他們的自由意志，人類將面臨怎樣的價(jià)值選擇，怎樣的選擇才是合乎理性的，不管如何，“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸”[18]（111），搭建虛擬時(shí)空，肉身哪怕灰飛煙滅，而精神可遨游無(wú)極。

“時(shí)空重組加之抽離化機(jī)制導(dǎo)致現(xiàn)代性所固有的制度特質(zhì)變得極端化和全球化，也使得日常社會(huì)生活的內(nèi)容和本質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！盵11]（25）可以說(shuō)，媒介進(jìn)化史就是人類的傳播史，媒介智能化引發(fā)的時(shí)空壓縮、延展、疊加、置換帶給受眾身份認(rèn)同方面的焦慮和緊張，像浮塵一樣輕飄和莫名，又依附于各式各樣的圈子或時(shí)空來(lái)尋找某種身份認(rèn)同，形成不朽倫理與技術(shù)倫理之間的沖突。浮塵效應(yīng)是虛擬時(shí)空的真實(shí)寫照，每一個(gè)個(gè)體的存在看不見、摸不著，只有與其有交集的社交親朋們會(huì)意識(shí)到他或她的存在，并相互吸引、交流、互動(dòng)。這時(shí)候，智媒化使每一個(gè)作為浮塵的虛擬個(gè)體的力量被激活，由此，萬(wàn)物互聯(lián)、人機(jī)交織，媒介不斷進(jìn)化。媒介融合越高級(jí)，傳受個(gè)體的浮塵效應(yīng)越明顯，聚在一起能形成巨大的數(shù)據(jù)力量，聚不起時(shí)則雜亂、無(wú)序、沖撞、縈繞、莫名、飄忽不定，導(dǎo)致在歸屬問(wèn)題上的無(wú)助感和碎裂感。未來(lái)的智能媒介就是最大的夢(mèng)工場(chǎng)，讓每一個(gè)個(gè)體走向“不朽”。但這樣的夢(mèng)工場(chǎng)大多會(huì)是資本驅(qū)使下商品化的產(chǎn)物，充滿諸多懸置的迷思，在喧嘩和孤獨(dú)中飄飄浮浮，可有可無(wú)卻又真實(shí)地存在著，形成一個(gè)個(gè)獨(dú)特的賽博空間。莫斯可在《數(shù)字化崇拜》一書中指出：“從文化或者迷思性的角度看，賽博空間也許會(huì)被看作是歷史、地理和政治的終結(jié)?！盵19]（156）

“由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的殘酷和虛擬環(huán)境的迎合，脆弱的人類將尋得一個(gè)烏托邦。在這里，人類自由穿梭在不可避免的現(xiàn)實(shí)世界和呼風(fēng)喚雨的虛擬世界，既能結(jié)交肉體凡胎的人類朋友，又能與鋼筋鐵骨或虛無(wú)縹緲卻又無(wú)處不在的機(jī)器人朋友進(jìn)行互動(dòng)?！盵20]不同的虛擬時(shí)空會(huì)直觀、生動(dòng)、具體地表達(dá)自己的生活態(tài)度、經(jīng)濟(jì)方略等，會(huì)像小家一樣邀請(qǐng)或吸引不同的個(gè)體來(lái)參觀、體驗(yàn)或休憩，也可以緊閉大門，不讓任何人進(jìn)入。因?yàn)橛辛素S富多彩的虛擬時(shí)空，一個(gè)人選擇幾天在珠穆朗瑪峰上生死角逐、挑戰(zhàn)世間最高峰的一覽眾山小，也可以花幾天時(shí)間選擇在虛擬時(shí)空與家人共享天倫之樂(lè)?！叭艘仓挥性谖幕钪?，才能獲得真正的‘自由'。在這種意義上，可以說(shuō)真正的人性并非一種實(shí)體性的東西，而是人的自我塑造和無(wú)線創(chuàng)造的活動(dòng)過(guò)程。”[21]（7）龐大的生態(tài)型媒介平臺(tái)上將會(huì)有多得數(shù)不清的虛擬時(shí)空，這些在不同技術(shù)參數(shù)設(shè)置后搭建的個(gè)性化、超仿真的虛擬時(shí)空，與當(dāng)下的微信、微博或抖音等平臺(tái)一樣，每個(gè)人通過(guò)技術(shù)手段可以搭建多個(gè)虛擬時(shí)空而隨時(shí)聽?wèi){自己的感覺(jué)穿梭其中。虛擬時(shí)空的體驗(yàn)使得人類“摶扶搖而上九萬(wàn)里”已經(jīng)不是什么神話。從一個(gè)虛擬時(shí)空到另一個(gè)虛擬時(shí)空，有可能像南北極一樣反差巨大，也有可能像到親友家做客那樣隨意。不同虛擬時(shí)空中的穿梭，或讓人毫無(wú)違和感，或可能造成某種程度的人格分裂，一時(shí)不知道自己到底是勇猛的登山者，還是一個(gè)盡職盡責(zé)的家庭成員?？焖俚摹⑺查g的、不斷變遷的時(shí)空穿梭會(huì)挑戰(zhàn)人類的精神基準(zhǔn)。但不管如何，不同虛擬時(shí)空將會(huì)成為人們相互交往交流交融的文化和心理載體。

此外，因?yàn)閿?shù)據(jù)變化或技術(shù)支持等原因，虛擬時(shí)空中不可預(yù)見的、復(fù)雜的、流動(dòng)的、即時(shí)的各種可能性都會(huì)出現(xiàn)，一個(gè)充滿“熵”的狀態(tài)將是技術(shù)帶給人類的不可避免的存在。大多數(shù)個(gè)體免不了被技術(shù)所制約，而技術(shù)精英所追求的世界將成為人類發(fā)展的大致趨向。技術(shù)的發(fā)展將會(huì)按技術(shù)邏輯去運(yùn)行，并非幾個(gè)人所能阻隔或控制。正如“無(wú)數(shù)的星體在無(wú)垠的時(shí)間中隨意的漂流，我們身居一隅，不知道從哪里來(lái)，不知道往哪里去，只是湮沒(méi)于萬(wàn)千同類中……”[22]（119）

“賦予機(jī)器生命屬性將引出兩個(gè)可怕的問(wèn)題：機(jī)器何時(shí)以及是否能夠活過(guò)來(lái)，機(jī)器何時(shí)以及是否能夠超越人類。”[23]（97）盡管人文社科會(huì)對(duì)此提出過(guò)一定的建議或警示，但“硅谷人都是冷酷的唯物主義者，那些不能夠被準(zhǔn)確衡量?jī)r(jià)值的東西對(duì)他們而言都是沒(méi)有意義的”[16]（前言），技術(shù)精英主導(dǎo)下的未來(lái)媒介會(huì)越來(lái)越具有自主意識(shí)。特別是隨著機(jī)器智能體、生物智能體乃至看不見、摸不著的數(shù)據(jù)智能體的出現(xiàn)，世間萬(wàn)物一體，融為一團(tuán)數(shù)據(jù)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，人類身處其中難以左右自己的命運(yùn)。深度賦能后的智能體很可能充滿意識(shí)，具有情感，同時(shí)會(huì)自我升級(jí)迭代，越來(lái)越聰明，越來(lái)越智慧，以更多的神經(jīng)元乃至更強(qiáng)的軀體和沒(méi)有上限的能力去處理一切事務(wù)。也就是說(shuō)，在萬(wàn)物一體的基礎(chǔ)上，人類會(huì)越來(lái)越依賴這樣的幾乎無(wú)所不能的智能體。越來(lái)越高級(jí)的智能體和宇宙數(shù)不清的星空一樣充滿光輝，但也如塵灰一般浮游于無(wú)垠的虛空之中。虛擬時(shí)空的搭建只是其中一部分功能，萬(wàn)物一體后的數(shù)據(jù)智能體所形成的強(qiáng)大力量令人震撼，不可思議。何去何從，人類的主體意識(shí)將在這種看不見、摸不著的數(shù)據(jù)連接中會(huì)被極大地激發(fā)出來(lái)，想方設(shè)法在技術(shù)左右的數(shù)據(jù)世界中占據(jù)主導(dǎo)地位，讓真善美的追求照耀整個(gè)虛擬時(shí)空。