陜西關(guān)中民間刺繡題材非遺紀(jì)錄片敘事策略研究

嚴(yán)夢(mèng)林

摘 要：陜西作為中國(guó)文明的重要發(fā)源地，擁有深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)藝術(shù)形式，陜西民間刺繡的發(fā)展歷史深遠(yuǎn)，在農(nóng)村的很多地方都普遍存在，甚至作為美好寓意和宗教信仰而不斷傳承。陜西民間刺繡在歷史發(fā)展中已經(jīng)形成獨(dú)具特色的藝術(shù)體系，但由于時(shí)代的發(fā)展和演變，一些民間刺繡技法逐漸消失，在新媒體環(huán)境下，陜西民間刺繡如何利用影像化技術(shù)更好地傳承和保護(hù)就成為很嚴(yán)肅的問題。陜西地區(qū)由于地理環(huán)境的較大差異，關(guān)中、陜北、陜南地區(qū)的民間刺繡藝術(shù)也有很大差異，本文主要以關(guān)中民間刺繡為主，研究分析以紀(jì)錄片影像表現(xiàn)與記錄的方式來(lái)保護(hù)和傳承陜西關(guān)中民間刺繡。

關(guān)鍵詞：民間刺繡;非遺紀(jì)錄片;敘事策略;保護(hù);傳承

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）24-00-02

一、陜西關(guān)中民間刺繡的歷史發(fā)展

陜西關(guān)中民間刺繡的歷史發(fā)展悠久，關(guān)中地區(qū)由于地理環(huán)境和豐沛的水源，因此關(guān)中地區(qū)的人民一直是進(jìn)行農(nóng)耕生活。周、秦、漢、唐等幾個(gè)朝代都以陜西作為重要的經(jīng)濟(jì)文化交流中心，所以陜西有非常深厚的傳統(tǒng)文化，這些深厚的傳統(tǒng)文化的奠基產(chǎn)生了相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)手工藝品，同時(shí)也滲透到了民間刺繡的技法和形式中。咸陽(yáng)作為秦朝的都城，刺繡藝術(shù)也得到極大地發(fā)展，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦書》記載“君子至止，黻衣繡裳”，此意為有位君子到此地，穿著青色與黑色花紋相間的上衣，五彩繡成的下裳。從這句詩(shī)中我們可以看到在秦朝的時(shí)候刺繡已經(jīng)興盛，普遍存在于人們的認(rèn)知當(dāng)中。西漢時(shí)期以長(zhǎng)安為起點(diǎn)的絲綢之路興起，通過(guò)絲綢之路融合了西域各地的文化和風(fēng)俗，使得西漢時(shí)期的刺繡技藝得到空前的發(fā)展。在新疆民豐縣出土的“萬(wàn)事如意”字紋雞鳴枕（即陜西關(guān)中農(nóng)村流傳的“長(zhǎng)命雞”）顯示了西漢時(shí)期高超的刺繡技藝[1]。長(zhǎng)安是唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心，也是享譽(yù)世界的絲綢之路的起點(diǎn)，通過(guò)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化交流，關(guān)中地區(qū)的民間刺繡品也在不斷地豐富和增多，民間老百姓的私人繡房也逐漸興盛。在宋元時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)中心的變遷，關(guān)中地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)地位逐步降低，刺繡業(yè)也逐漸由繁榮和鼎盛開始下滑，刺繡技藝的中心逐漸向南方遷移，由于經(jīng)濟(jì)和政治的影響，關(guān)中刺繡逐漸向平民化、民俗化發(fā)展。在明清時(shí)期，受到資本侵略的惡劣影響，關(guān)中地區(qū)刺繡逐漸走向自我滿足的家庭化刺繡。明近代中國(guó)的歷史發(fā)展對(duì)關(guān)中地區(qū)的刺繡業(yè)產(chǎn)生了很大的影響，民國(guó)時(shí)期，軍閥混戰(zhàn)，土豪貪官壓榨，使得關(guān)中地區(qū)人們的思想發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，向往自由和美好的心意寄托也融入了傳統(tǒng)刺繡當(dāng)中，從另一個(gè)角度來(lái)看確實(shí)豐富了關(guān)中民間刺繡的技法和形式。

二、陜西關(guān)中民間刺繡的現(xiàn)狀

（一）地理位置差異化

陜西關(guān)中地區(qū)分為三府，即東府、西府和西安府。東府包括合陽(yáng)、渭南、朝邑及周邊等地;西府有寶雞、鳳翔、千陽(yáng)及周邊等地;西安府也就是西安、咸陽(yáng)、臨潼及周邊等地。由于地理環(huán)境的差異，關(guān)中地區(qū)各地民間刺繡的特點(diǎn)也不同。由于地理環(huán)境和交通因素，西安府和東府的刺繡由于城市發(fā)展和文化交流的因素逐漸失去了傳統(tǒng)技法，而西府刺繡由于多存在于偏僻的地區(qū)，這些傳統(tǒng)刺繡無(wú)論是商品還是技法都很難得以弘揚(yáng)和傳播，更是難以與外界交流學(xué)習(xí)，導(dǎo)致缺少新技術(shù)，沒有及時(shí)與新的技法相融合，傳統(tǒng)的審美漸漸與時(shí)代審美拉開差距。

（二）傳承斷層化

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，機(jī)械化、量產(chǎn)化加工對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊，由于民間刺繡是手工藝品，質(zhì)量好，產(chǎn)量低，所以傳統(tǒng)刺繡的市場(chǎng)逐漸被機(jī)械化市場(chǎng)占領(lǐng)。全球化經(jīng)濟(jì)中西方經(jīng)濟(jì)和思想碰撞之后，我們新一代的年輕人更喜歡追求快捷，機(jī)械化的工作，對(duì)于傳統(tǒng)刺繡來(lái)說(shuō)興趣越來(lái)越少，在民間刺繡的長(zhǎng)期發(fā)展中，年輕的血液無(wú)法注入，我們可以看到都是年齡大的老一輩，傳承工作迫在眉睫，這也就導(dǎo)致了關(guān)中民間刺繡無(wú)法傳承，甚至出現(xiàn)傳承斷層的現(xiàn)象。

（三）傳播影響力不足化

早期陜西民間刺繡沒有足夠的宣傳，陜西在全國(guó)更為出名的是兵馬俑、剪紙等，以至于刺繡商品的價(jià)值和價(jià)格不能成正比，使得陜西關(guān)中民間刺繡的知名度和流傳度低成了現(xiàn)在關(guān)中民間刺繡面臨的現(xiàn)狀。沒有品牌和市場(chǎng)也成了關(guān)中刺繡無(wú)法發(fā)展的一大問題，陜西關(guān)中民間刺繡大多是農(nóng)村婦女自我滿足需求的個(gè)體化生產(chǎn)，很少有集中化生產(chǎn)，所以難以保證數(shù)量和質(zhì)量，難以成為品牌推廣出去。

三、非遺紀(jì)錄片對(duì)于陜西關(guān)中民間刺繡的傳承和保護(hù)價(jià)值

“一個(gè)國(guó)家沒有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒有相冊(cè)?！敝抢o(jì)錄片導(dǎo)演顧茲曼的這句名言，道出了紀(jì)錄片的價(jià)值與意義：刻畫時(shí)代影像，保存群體記憶[2]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國(guó)文明和歷史文化的積淀和傳承，也是中國(guó)五千年文明的見證，需要我們用行動(dòng)去保護(hù)和傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展和陜西關(guān)中民間刺繡面臨的挑戰(zhàn)，用紀(jì)錄片的形式記錄和呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)陜西關(guān)中民間刺繡的傳承和保護(hù)起到獨(dú)特的重要作用。用紀(jì)錄片的形式記錄民間刺繡，就是把靜態(tài)的物品動(dòng)態(tài)化，既能動(dòng)態(tài)化、全方位地展示關(guān)中民間刺繡的特點(diǎn)，而且可以更好地結(jié)合新媒體技術(shù)對(duì)民間刺繡進(jìn)行有力傳播。

（一）歷史傳承與保護(hù)價(jià)值

非遺紀(jì)錄片通過(guò)客觀地記錄，聲音、畫面的真實(shí)呈現(xiàn)，能夠?qū)㈥P(guān)中民間刺繡完整、準(zhǔn)確地記錄下來(lái)，不僅是對(duì)關(guān)中民間刺繡的技術(shù)保護(hù)，把老藝人的刺繡技法加以記錄和保存，可以很大程度上彌補(bǔ)傳承斷層的困難。也可以通過(guò)影像的呈現(xiàn)和保存成為后世研究的重要參考方式，不單單是保護(hù)了關(guān)中民間刺繡的技法，更多的是保護(hù)關(guān)中文化和傳統(tǒng)民俗，通過(guò)影像記憶能夠感染更多的受眾，產(chǎn)生保護(hù)中華文化、民俗文化的共鳴和責(zé)任。

（二）文化宣傳與傳播價(jià)值

關(guān)中民間刺繡歷史悠久，有著關(guān)中文化的深厚積淀，通過(guò)非遺紀(jì)錄片的影像呈現(xiàn)方式既可以把關(guān)中民間刺繡的種類、色彩、技法通過(guò)動(dòng)態(tài)的形式記錄下來(lái)，也可以剖析這些民間刺繡技法的由來(lái)、發(fā)展和歷程，使得受眾在觀看紀(jì)錄片時(shí)可以更好地了解關(guān)中民間刺繡背后的刺繡文化、民族風(fēng)情和人文情懷，也給予關(guān)中民間刺繡更加有力的沉淀。通過(guò)客觀記錄關(guān)中民間刺繡傳承人的人物經(jīng)歷，也可以使得傳承人作為保護(hù)關(guān)中民間刺繡的代言人，讓更多的人去關(guān)注關(guān)中民間刺繡，關(guān)注關(guān)中文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化。

四、陜西關(guān)中民間刺繡題材非遺紀(jì)錄片敘事策略

（一）敘事語(yǔ)言

1.聲音符號(hào)

解說(shuō)詞和同期聲是紀(jì)錄片中需要用到的重要聲音符號(hào)。在拍攝關(guān)中民間刺繡的過(guò)程中，遇到傳承人講述非遺技藝得到發(fā)展背景時(shí)就需要用到解說(shuō)詞搭配文獻(xiàn)資料來(lái)彌補(bǔ)畫面不能追溯同步的不足。解說(shuō)詞也能夠交代整個(gè)事件、地點(diǎn)等基本信息，更容易使受眾理解[3]。

2.鏡頭符號(hào)

在紀(jì)錄片中使用長(zhǎng)鏡頭語(yǔ)言更能體現(xiàn)真實(shí)性原則。長(zhǎng)鏡頭一般指大于十秒鐘的鏡頭不間斷拍攝，以此來(lái)保證事件的完整性。在拍攝民間刺繡的紀(jì)錄片中，刺繡的過(guò)程使用長(zhǎng)鏡頭更能體現(xiàn)出整個(gè)過(guò)程的真實(shí)性和可信性。特寫鏡頭也是紀(jì)錄片中常用到的鏡頭，主要是通過(guò)對(duì)拍攝對(duì)象的近距離拍攝帶給觀眾強(qiáng)烈的視覺效果。在拍攝民間刺繡過(guò)程中，可以對(duì)繡品進(jìn)行特寫鏡頭的拍攝來(lái)突出繡品的精美，也可以對(duì)傳承人進(jìn)行特寫鏡頭的拍攝，深度剖析人物的內(nèi)心世界和人物形象。

（二）敘事視角

紀(jì)錄片在前期的策劃中，敘事視角非常重要，敘事視角與創(chuàng)作者的角度關(guān)系密切，敘事視角不同創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和態(tài)度也不同。紀(jì)錄片敘事視角被分為三種，即非聚焦型視角、內(nèi)聚焦型視角、外聚焦型視角。本文主要從內(nèi)聚焦型視角和外聚焦型視角來(lái)分析關(guān)中民間刺繡題材非遺紀(jì)錄片的呈現(xiàn)。

內(nèi)聚焦型深度展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。要想呈現(xiàn)敘事人物真實(shí)復(fù)雜的內(nèi)心世界，需要內(nèi)聚焦型深度展現(xiàn)，通過(guò)一個(gè)人物甚至幾個(gè)人物的主觀視角。紀(jì)錄片中的主要敘述者也就是本片的主要人物，也是串聯(lián)整個(gè)片子的線索，所以他的經(jīng)歷也就成了受眾的期待，他的所見所聞也就是觀眾感官的延伸，能夠使觀眾融入其中與主角對(duì)話。在非遺紀(jì)錄片的拍攝過(guò)程中可以突出敘述者遇到的懸念和矛盾，從敘述者的真情實(shí)感流露或者與之相關(guān)的人物采訪中體現(xiàn)人物的內(nèi)心世界[4]。

非聚焦型真實(shí)客觀地呈現(xiàn)故事背景。非聚焦型又叫“零度聚焦”或“上帝視角”，整個(gè)紀(jì)錄片創(chuàng)作可以從各個(gè)視角著手。這就要求在創(chuàng)作之前敘述者要相當(dāng)了解拍攝的對(duì)象、內(nèi)容和故事發(fā)展走向，這樣敘事的脈絡(luò)也就非常清晰，導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖能夠更清晰地表達(dá)。這就要求在非遺紀(jì)錄片中要減少解說(shuō)詞的運(yùn)用，更多的關(guān)注片中人物的客觀生活，用豐富的人物活動(dòng)的影像來(lái)呈現(xiàn)人物的真實(shí)背景和經(jīng)歷。

（三）敘事結(jié)構(gòu)

紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)是紀(jì)錄片所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式，無(wú)論是紀(jì)錄片還是故事片都離不開敘事結(jié)構(gòu)的外在構(gòu)成。一部好的紀(jì)錄片必須要有精確的敘事結(jié)構(gòu)的支撐才能更好地突出主題。紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)包括板塊并列式結(jié)構(gòu)、階梯遞進(jìn)式、中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)[5]。

板塊并列式是由幾個(gè)獨(dú)立并列的板塊組接而成，這幾個(gè)板塊中沒有一定的關(guān)聯(lián)，所以適合幾種并列類別的民間刺繡的拍攝。階梯遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)是對(duì)某件事情一層層抽絲剝繭，注重時(shí)間和邏輯的準(zhǔn)確性，每個(gè)部分都相互關(guān)聯(lián)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，更能體現(xiàn)紀(jì)錄片的真實(shí)性和客觀性。中心串聯(lián)式結(jié)構(gòu)是由一條故事線把所有的情節(jié)、人物活動(dòng)串聯(lián)起來(lái)為突出主線而服務(wù)。

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)中民間刺繡所遇到的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，地域差異帶來(lái)的影響、傳承人年齡斷層、傳播影響力不足等都是關(guān)中民間刺繡如今所面臨的問題，所以利用影像化呈現(xiàn)來(lái)保護(hù)和傳播關(guān)中民間刺繡是非常必要的方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]李遇春.新疆民豐縣北大沙漠中古遺址墓葬區(qū)東漢合葬墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1960，（6）：9-12+5-6.

[2]劉珂.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類紀(jì)錄片的影像表達(dá)——紀(jì)錄片《醉龍》創(chuàng)作手記[J].視聽，2017，（8）：50-51.

[3]王穎.傳統(tǒng)手工藝類非遺紀(jì)錄片的敘事策略研究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)碩士論文，2019.

[4]杜曉倩. 非遺紀(jì)錄片的敘事學(xué)研究[D].西安：西北大學(xué)碩士論文，2019.

[5]劉毅，劉楊祎伊.“非遺”紀(jì)錄片敘事策略探析[J].西部廣播電視，2018，（2）：102-103.