張玉能教授論審美教育

岳友熙，張玉能

張玉能教授，祖籍江蘇南京，1943年生于湖北武漢，1967年于華中師大中文系畢業(yè)，1981年于復旦大學獲文學碩士學位，追隨著名美學家蔣孔陽先生專攻西方美學。曾任華中師大美術系主任、華中師大圖書館長。1996至1997年，赴奧地利維也納造型藝術科學院，跟從安東尼·格拉夫教授做訪問學者?，F為華中師大文學院教授，南京大學和華中師范大博士生導師，學科指導組長，中華美學會常務理事，中國文藝理論研究會常務理事，湖北省美學會副會長等。張玉能教授幾十年如一日，潛心研究美學，在西方美學、實踐美學、心理學美學和當代美育理論領域，形成了特色鮮明的學術思想與理論成果，學術成就裴然，成為新實踐美學派的領軍人物之一。其代表作有《審美王國探秘——席勒美學思想論稿》《美學要義》《西方文論思潮》《美學理論》《西方美學思潮》《席勒的審美人類學思想》《新實踐美學論》《馬克思主義文論教程》《美學教程》《西方美學通史》第4、5卷；翻譯著作有《德國古典美學》《秀美與尊嚴——席勒美學與藝術文集》《席勒散文選》《赫爾德美學文選》《審美教育書簡》《席勒美學文集》等著作。

岳友熙：張先生，您好！三十多年來，您作為一名從事美學研究的資深學者，在美育理論等方面有著很高的建樹，出版了一系列重要著作，這些成就在學術界都是備受推崇和認可的。您出版了《審美王國探秘：席勒美學思想論稿》《美學要義》《席勒的審美人類學思想》等；翻譯了《秀美與尊嚴：席勒美學與藝術文集》《赫爾德美學文選》《審美教育書簡》《席勒美學文集》等著作。請問，您是懷著一顆怎樣的初心從事審美教育學術研究的呢?在浩瀚的美學領域里，您對審美教育為何如此重視呢?

張玉能：我一直十分關注審美教育問題，如前所述有一方面的原因在于，我曾經是一名中學的語文老師，有著多年的語文教學實踐經驗。當然這是一個潛在的原因，有時候是不自覺的。因為我這一輩子，就沒有離開過學校的教學實踐工作。從1961年當小學語文教師，到1967—1978年當中學語文教師，1981年以后當大學文藝學美學教師，始終都有一個審美教育的探索問題。要想站穩(wěn)講臺，就必須進行教學改革，探索各種合適的教學方法和形式。于是審美教育就與我的職業(yè)生涯緊密結合起來了。尤其是后來在華中師范大學工作，就是要培養(yǎng)中學語文教師，而且還在函授、夜大、語文教育碩士的培養(yǎng)過程中，時時刻刻都會接觸到審美教育的問題，我不僅給學生講美學課時需要把美學與語文教學聯系起來，而且還專門給語文教育碩士班開設了一門課，就是《美學與中學語文教學》。因此，審美教育的問題始終成為我不得不關注的問題。另一方面的原因就是，從1980年選定了席勒美學思想作為自己的碩士學位論文題目以后，也就必然要研究審美教育問題。席勒的美學思想，主要就是闡述審美教育，如何用美、審美以及藝術來培育健康全面發(fā)展的人，人性完整的人，這是席勒美學思想的中心和關鍵。而且，席勒就是“審美教育”這個術語范疇的創(chuàng)立者，蔡元培提出了在中國要以“美育代宗教”的口號并且在20世紀30年代形成了一個中國審美教育的小高潮，這些都對中國的審美教育事業(yè)產生遠大而又極為深刻的影響。而且，席勒所說的“審美教育”還不僅僅是一種教育手段，甚至就是恢復人性完整，改造異化社會，救贖人類靈魂，建設理想社會的唯一途徑。因此，我們當然不能不深入研究，批判繼承，發(fā)揚光大了。

審美教育的意義和價值應該說無論怎么強調都不過分。第一，審美教育可以培養(yǎng)造就全面發(fā)展的人。這個思想不僅是席勒所強調的，也是備受馬克思恩格斯推崇的重要教育思想。我們不能把審美教育僅僅理解為一種單純的跳跳唱唱、寫寫畫畫的教育，實質上，通過美育來養(yǎng)成和提升受教育者的審美標準、審美理念、審美目標、審美品味、審美能力，這只是審美教育的一種直接的、切近的目的，它的最終目的是為了培養(yǎng)造就全面發(fā)展的人，讓所有人具有一切人的本質力量。席勒所說的是“人性完整的人”，而馬克思和恩格斯才直截了當提出了“全面發(fā)展的人”的概念。這個全面發(fā)展的人，也就是自由發(fā)展的人，這種全面自由發(fā)展的人恰恰就是共產主義社會中的理想的人。第二，美育是一種十分有效的教育形式，它將智育、體育和德育的教育方式融為一體，使之達到最佳效果。這個教育方法和形式可以說是改變當前中國應試教育、急功近利教育、片面化教育的一個重要策略和途徑。因此，我在給學生講美學或者“美學與中學語文教學”時，就十分強調要把審美教育深入到中學教師的每一堂課中，尤其是語文課中。美育的特征就是“寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化”，所以，審美教育的方法和形式，讓學生沉浸在審美愉快和藝術享受的氛圍之中，自由自覺地，非強制性地接受教育，在審美意象和審美意象世界、藝術形象和藝術形象世界的感受之中潤物無聲地深入學生們的靈魂，提升其人性，塑造其人格，在這里實現了真善美的統(tǒng)一，將科學、倫理和藝術融為一爐，塑造完美人格，成就健全人生。塑造具有人的一切本質力量的人。針對當前片面追求升學率、片面講求智育第一、拼命推廣應試教育的畸形發(fā)展趨勢和現象，我們主張素質教育，實行追求人德智體美勞全面發(fā)展的教育方針，就應該讓我們的教師都有自覺進行全方位的審美教育的意識。這也是我們美學工作者的一個重要任務和不可推卸的責任。第三，審美教育在我們當前的深化改革的形勢下是一個必須關注的意識形態(tài)和文化改革的重要方面。文化問題，文化產業(yè)和文化創(chuàng)意產業(yè)的興起和發(fā)展，體現了文化在新的改革發(fā)展中的重大意義。搞好這一輪改革的一個關鍵性問題就是文化軟實力的提升，人民和民族的文化素質的大提高，提高民族文化自信心和文化凝聚力，文化創(chuàng)新力的大飛躍。否則，中華民族偉大復興的中國夢是無法實現的。這一切，單靠行政命令或者群眾運動是很難奏效的。只有審美教育的“寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化”才可能形成人民和民族的自由自覺的行動，在中華傳統(tǒng)文化精華和世界文化優(yōu)秀遺產的熏染下，才能使整個中華民族逐步提高素質，培育創(chuàng)新精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，完成復興中華民族的偉大歷史使命。所以，在意識形態(tài)和文化領域進行深化改革，必須運用審美教育的方法和形式。因此，審美教育問題是一個關系到中華民族前途命運的大問題，也是一個關系到美好理想境界實現的根本性問題。

岳友熙：張先生，長久以來您一直站在當代社會發(fā)展的前沿，以超前的眼光看待中國特色社會主義現代化建設下的文化變革，創(chuàng)新美育應用與實踐，將當代審美教育理論提到了一個新高度。那么，您是以一種什么樣的學術良知，使您自己從世界的、歷史的、群體的和個人的角度來看待當代審美教育的呢?

張玉能：我的確是通過持續(xù)深化的學習來加深對審美教育的認識和領悟的。這個深化過程與學習研究席勒的美學思想和蔣孔陽的美學思想密切相關。把審美教育提高到非常高的高度來論述的美學家首先是席勒，他說過：審美是人成為自由的人的前提，審美自由是能夠讓人實現政治自由的唯一道路。他把人類的歷史發(fā)展過程劃分為三個階段：自然王國→審美王國→自由王國。而且把審美教育視為人類恢復人性完整，建設理想社會的唯一途徑。他之所以這樣高度評價審美教育，就是要反對暴力革命。席勒的這種觀點，當然在他那個時代是一種不夠革命的保守觀點，也沒有真正抓住人類歷史的發(fā)展規(guī)律，然而在歷經過暴風雨般的階級斗爭和政治斗爭之后的社會主義建設時期和階段，應該是一種有合理因素的觀點。而且歷史證明，中國革命和建設之所以走了文化大革命十年浩劫那樣的災難性曲折道路，就是因為一直把暴力革命的階級斗爭和政治斗爭視為解決一切社會矛盾的唯一法寶和不二法門，從而忽視了像審美教育這樣的非暴力手段和自由自覺的活動。因此，在當下的社會主義革命和建設的歷史時期，在以經濟建設為中心的條件下，人的人性改善、全面發(fā)展人的本質力量、促進社會文明和諧，就是要靠文化和文明，要以各種文化來進行審美教育，來塑造人的靈魂，使人成為審美的人，進而成為道德自由和政治自由的人。蔣孔陽先生同樣如此認識，不過，蔣先生繼承發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化的倫理型特質，弘揚中國傳統(tǒng)美學思想，推行以人生自由發(fā)展為目的的人生論美學思想，頌揚“人是世界的美”“美在恒新恒異的創(chuàng)造中”“美是多層累的突創(chuàng)”，從而極力推崇審美教育，把審美教育看做塑造美好人生、美好性格、美好生活的重要途徑。這樣就把席勒的美學思想與馬克思主義的美學思想與中國當代社會發(fā)展的現實密切結合起來，突顯了審美教育的重要性、必要性、迫切性。這些都使我在學習和研究審美教育問題過程中，不斷深化認識，提高覺悟，把審美教育的問題，放在了一個比較合適的重要位置上?，F在看來，無論是中華民族的偉大復興，還是中國教育改革的現實要求，或者中國年輕一代培養(yǎng)的迫切任務，都在強調審美教育的理論意義和現實價值，這必須引起我們的高度重視。

岳友熙：張先生，您在當代美育理論領域內有著極高的造詣，學識淵博，形成極具個人特色的學術思想和理論成果。請問，在對當代美育基本理論問題進行論述時，您是以怎樣的一種邏輯思路進行的呢?您是如何看待美育這門學科的性質、任務和方法的呢?

張玉能：關于審美教育(美育)的邏輯思路，我想，我在《美學要義》和《美學教程》等著作中已經大致闡述過了。從總體方面來看，審美教育是促進人的全面發(fā)展的教育，培養(yǎng)造就完整人格的教育；從具體的教育層面來看，審美教育是與德育、智育、體育、勞動教育并行不悖的一種教育方法和形式；從實際的教學實施方面來看，審美教育的方法和形式應該是在進行各種具體教育，包括德、智、體、美、勞以及各門類知識課程(語文、歷史、數學、物理、化學、生物，等等)中實施的一種特殊手段。

我認為，審美教育是有別于其它教育的一種特殊教育，它的主要目的是培養(yǎng)和造就人的審美能力和審美品味、提高人的審美標準和審美水平，使人的審美觀念能夠與時俱進，其最終目的是培養(yǎng)造就全面發(fā)展的人，即具有人的一切本質力量的人。審美教育的特征就是：寓教于樂(以審美形象和藝術形象使人在審美愉悅中受到教育)，怡情養(yǎng)性(以審美形象和藝術形象提升和升華人的性格和靈魂)，潛移默化(以審美形象和藝術形象使受教育者在長期不斷的教育過程中不知不覺、自由自覺、非強制地、耳濡目染地接受教育)。審美教育的方式一般有：家庭審美教育，學校審美教育，社會審美教育。審美教育一般可以分為三個階段：感美美育(培養(yǎng)和提高人的感受美的能力和水平的美育階段)，立美美育(培養(yǎng)正確健康的審美觀念、審美理想、審美情趣的美育階段)，創(chuàng)美美育(培養(yǎng)和提高人的創(chuàng)造美的能力和水平的美育階段)。一般來說，感美美育主要是在學齡前和小學階段實施為宜，感美美育主要是在初中實施為宜，創(chuàng)新美育主要是在高中階段和大學階段實施為宜。不過，它們之間并不是完全隔斷的，而是相互關聯的，在某些特殊的教育門類中是可以相應調整的。而且，在不同的具體教育門類和教學課程中，審美教育的方法和形式是多種多樣的，需要進行具體的探索和實踐。因此，審美教育的基本原理可以有大致的規(guī)范和規(guī)定，而審美教育的實踐卻是無限開放的領域，每一個教育工作者和美學工作者都可以根據自己的具體情況具體分析，進行合乎實際情況的審美教育探索。而且，現在我們建設社會主義和諧社會，就必須注意社會美育的實施，要把全民族的素質提高作為一種戰(zhàn)略任務來進行，只有這樣才有可能實現中華民族偉大復興的中國夢。

岳友熙：張先生，您在教學實踐中一直大力提倡和強調“審美教育對完美人格塑造的重要作用”等。請問，“審美教育對塑造完美人格具有重要作用”的學理依據是什么?如果有心理學方面依據的話，那應該是什么?

張玉能：審美教育有完善人格的作用，它的學理依據就是：審美教育作為形象直觀的教育方法和形式，有著自由、全面、非強制的特點。人格，屬于心理學的一個概念，它不僅僅是指人的性格，也是人的心理活動、整體意識和一般思維方式的反映，并具有穩(wěn)定性、傾向性的特征。人格的英文一詞“personality”在拉丁文中是persona，即“面具”，以此來表示戲劇人物的身份與性格的象征，這是最初“人格”的意義。人格是長期形成的，是長久以來多種因素共同作用下形成的，這包括先天因素(遺傳)和后天因素(社會環(huán)境、家庭環(huán)境、個人經歷、甚至還包括文化制度)，等等。精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德提出“本我”“自我”“超我”人格構成三大部分。其后，榮格(分析心理學學派代表人)提出內傾型、外傾性的兩大人格類型，這兩種人格類型再與思考、感情、感覺、直覺相結合，又分成了八個具體類型，即內傾思考、內傾感情、內傾感覺、內傾直覺、外傾思考、外傾感情、外傾感覺、外傾直覺等八個類型。人本主義心理學家馬斯洛認為，人格的形成是一個自我實現的過程，即一個普通人通過自我實現從而超越自我、完善自我的過程。通過以上列舉的心理學家關于人格理論觀點的論述可以看出，人格形成和發(fā)展是一個社會實踐的長期過程，在此過程中，既有生活實踐的作用，又有審美實踐與藝術實踐的影響，人類深層審美心理的保存和完善是人格得以完整、穩(wěn)定、明晰的保證。因此，人的教育，特別是審美教育在人格的形成過程中起到了重要作用，審美教育能夠使人格完善。人類長期社會實踐，使審美無意識和審美潛意識得以形成和發(fā)展，而通過接受美育教育個人可以實現自我從普通人到非務實的自我實現者的超越；使思維型人格與藝術型人格得以完善，從而形成綜合型人格；也能夠促使內傾型人格和外傾型人格發(fā)展成為綜合型人格；促進人自由全面發(fā)展。

岳友熙：張先生，您曾經注意到當代美育理論的“普遍化、實踐化和科學化”現象，并從美學、心理學、社會學、思維科學等諸多角度，證實了整合多種學科對突破已有審美教育研究的重要意義。請問，你是怎樣看待當代美育理論的“普遍化、實踐化與科學化”問題的?這種美學、心理學、社會學和思維科學等多學科綜合研究，對美育學科的研究有何特殊意義?

張玉能：人的心理結構主要是“知(認識)”“情(情感)”“意(意志)”三個方面，審美教育就應該從這三個方面把人的教育綜合起來。這樣才可能實現當代美育理論的“普泛化、實踐化、科學化”。

人腦儲存、提取、處理信息的能力即人的認知能力與人的審美潛意識是緊密相關的；所以培育和提升人的認知能力就不能忽視深層審美心理中的審美潛意識結構。促進人的認知能力全面發(fā)展包含兩個重要方面：審美教育實踐和藝術教育實踐。依靠美育與藝術教育，可以促進人們的感性認識、知性認識和理性認識三種認識能力全面提高。

人類情感能力的結構包括三個方面：需要與動機能力、態(tài)度與表情能力、體驗與移情能力。它們的作用主要是為實現情感驅動、定向和彌散作中介。具體說來，情感的需要與動機能力主要在于審美潛意識的審美意象世界，驅動著審美表象活躍起來進入審美過程；情感的態(tài)度與表情能力則主要在于審美潛意識的審美圖式世界，決定著感知、表象、聯想和想象的活動方向，集中審美的注意力，表明審美態(tài)度與審美表情；情感的體驗與移情能力則主要在于審美潛意識的審美意象世界，讓情感彌漫于審美意象世界，籠罩、滲透和融匯著認知和意志活動，實現主客體融為一體、人與自然和諧的自由審美之境。所以，美育與藝術教育實踐必須從以上三個方面培養(yǎng)和提高情感能力，完善情感能力結構，使其全面發(fā)展，然后再通過情感的中介作用，提升和完善人格境界，促進人格的全面發(fā)展。

人類有意志能力，根據意志構成意志能力又可以分為目標能力、決斷能力、創(chuàng)造能力三種能力類型。不同的能力類型在人類審美實踐活動和藝術創(chuàng)作欣賞活動中起到了不同作用，具體而言，它們分別作用于審美表象世界、審美圖式世界和審美意象世界。審美潛意識的結構是多層次的，所以單一的意志能力是不可能讓所有審美潛意識結構都發(fā)揮作用的，需要通過不同的意志能力來激活這些不同的結構層次，審美活動和藝術活動才能表現出自由自覺活動的特征。只有通過審美教育、藝術教育磨煉了人的意志提高了人的意志能力，才能使得人能夠在成長、生存、完善自我的過程中有堅定正確的精神指引；從感美教育、立美教育、創(chuàng)美教育三個方面來進行，這樣才能全面有效地提升人的精神意志能力，在美育實踐中培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的人。

岳友熙：張先生，您通過對當代美育理論研究，把審美教育理論的時代性與對人在精神層面持續(xù)健全發(fā)展的探求聯系起來。請問，先生您這樣做的出發(fā)意識和關懷是怎樣的呢?

張玉能：我們之所以這樣來考慮審美教育問題，主要是出于馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論。“人的全面發(fā)展”在馬克思理論學說中有著舉足輕重的地位，馬克思認為，在實現共產主義社會之前的各種社會形態(tài)之中，因生產力的限制和私有制的桎梏以及不合理的分工，個人得不到自由全面的發(fā)展，而只能是片面的發(fā)展：將體力與腦力勞動分裂開來，人的各種本質力量和才能也被割裂開來?！凹w”卻在個人全面發(fā)展中起著關鍵作用，關于這一點的論述，在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中多有提到，作為個人，唯有在集體中才能全面發(fā)展自己的才能，唯有在集體中方能實現人的真正自由。作者還在書中強調，只有當社會普遍具有了發(fā)達的生產力和達到一定程度的交往時，私有制和社會分工就不再是促進社會發(fā)展的助推器。想要消滅私有制必須具備個人全面發(fā)展的條件，唯有全面發(fā)展的個人才具有擁有全面交往形式和生產力的可能，才有可能把現存的交往形式和生產力化為自己的自由的生活活動。現代的個人能夠消滅私有制，一是因為現代人今已經具備了消滅私有制的條件，即生產力和交往形式已經發(fā)展到了能夠消滅私有制的程度。二是因為階級對立達到了頂點。當私有制和社會分工走向消亡之時就是個體與世界交往和現代社會生產力建立聯系，走向聯合之日。到那時，在共產主義社會全人類自由自在的發(fā)展將不再是一句空話[1]79。恩格斯曾在《共產主義原理》中提到，為了使所有的社會成員能夠完全自由地發(fā)展并最大化地發(fā)揮他的全部力量和才干，人類就需要建立一種更加完善的社會制度，在這種社會制度下生產力得到了極大的解放，生活必需品將被大量生產，追求“人的全面發(fā)展”的目標才能得以實現[2] 210。馬克思也在《1844年經濟學-哲學手稿》中提到，在古人看來，凡是人，無論被多么狹隘的民族、宗教、政治規(guī)定所束縛著，但依舊顯現出生產的目的，而在現代世界，生產成為了人的目的，財富表現為生產的目的。但事實上，倘若撇開狹隘的資產階級形式來看，財富不正是人的自然力量，是人本身的自然力嗎?財富是由人創(chuàng)造的，是人類智慧才能充分發(fā)揮的產物，是人類精神勞動和體力勞動創(chuàng)造的結果。人類的生產是生產出他的全面性，資本主義經濟階段人的本質力量得不到完全發(fā)揮，而且人的內在本質的充分發(fā)揮顯示為絕對的虛無，這是一種表現為全面異化的普遍物化過程[3]118。在《資本論》第1卷中馬克思曾提到未來教育是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，未來教育萌發(fā)于工廠制度，雖然未來教育的根本目的是為了提高社會生產力，但未來教育對受教育者來說就是將生產勞動與智育和體育相結合，作為提高社會生產的重要手段，也是使人得以全面發(fā)展的唯一道路。馬克思認為，在共產主義社會，人們受剝削和被逼服從分工的現象不再發(fā)生，腦力與體力勞動之間的對立全部消滅，勞動的目的不是僅僅維持生活；每個人得以全面發(fā)展，生產力得以顯著提高，一切集體財富的源泉充分涌流，整個社會的人們各盡所能，按需分配[4]135。從上述這些馬克思和恩格斯的論述中可以得知“人全面發(fā)展”的含義，就是指人的身體力量和精神力量等所有本質力量得到全面發(fā)展；也是指所有個體都能充分地發(fā)揮自己的能力和潛能。當我們從深層審美心理的角度論述，即認為“人的全面發(fā)展”就是人的各種心理能力的全面自由發(fā)展，具體的就是全面發(fā)展人的認知、心靈、精神等各個方面能力。

岳友熙：張先生，您曾明確指出，審美可以發(fā)展和健全審美主體的心理結構，也是知識經濟時代里培養(yǎng)和提升新型人才的智力結構所不可缺少的。請問，這在學理上應該如何解釋?

張玉能：我認為，這必須從“人的本質”的多層次結構來理解。關于人的本質，歷來都有不同的看法，諸如，人是政治的動物(亞里士多德)，人是能使用工具勞動的動物(富蘭克林)，人是理性的動物(亞里士多德)，人是文化的動物或符號的動物(卡西爾)，等等。這些說法，我們認為都有一定的道理，可是每一個定義卻不能完全概括人的本質。因此，馬克思主義的人的本質的觀點更加合理。馬克思將“人的本質”視為一個系統(tǒng)并分為三個層次，馬克思對人本質系統(tǒng)的三個層次進行了清晰明確的闡述：一是，人的需要即人的本性[1]78；二是，人的自由自覺的活動，就是實踐勞動[3]117；三是，人的類本質，就是一切社會關系的總和[2]56。馬克思的三個著名論斷，構成了馬克思實踐唯物論的人的本質觀的完整性。其中包括了三個層面：第一，人的內在本質的深層，即人的需要。通俗說來，就是一個人的需要決定著他是一個什么樣的人，人生選擇是怎樣的；第二，人的內在本質的核心層，即自由自覺的活動，亦即自由的實踐勞動；第三，人的內在本質的現實表現層，即社會關系的總和。這是對于人的本質觀點的一個完整系統(tǒng)，這三個層次是相輔相成的?？墒?，在長期階級斗爭的歷史發(fā)展中，由于馬克思的相關文獻尚未公開發(fā)表，正統(tǒng)馬克思主義一般都是只取其一個方面，特別是階級關系這一個方面，來規(guī)定人的本質，格外注重人本質的社會性和階級性。這樣就把馬克思主義的人的本質觀片面化了，產生了許多負面影響。這對認識人的本質以及人的生存和發(fā)展，都是不利的。因此，我們必須撥亂反正，正本清源，從不同層次及其整體的角度來對待人的本質，以全面發(fā)展的審美教育來塑造人的審美心理，造就全面自由發(fā)展的人?？偠灾?，人的需要本質、人的自由勞動本質、人的社會關系本質，三者是一個完整的統(tǒng)一體，在實現人的社會關系本質過程中，我們也不能夠忘記人的需要本質和人的自由勞動本質，記得它們之間的辯證進化發(fā)展關系。為了真正實現人的社會關系本質，審美教育實踐和藝術教育實踐是一個必不可少的重要途徑，只要我們真正發(fā)揮了美和審美及其藝術的自由自覺的特征，在自由自覺的活動之中，引導受教育者努力達到審美自由境界，我們就可以把人們培養(yǎng)造就為實現了人的全面本質的人，即自由全面發(fā)展的人。

岳友熙：張先生，在我看來，您從事當代美育理論建構性研究的一個重要特色就是對美育研究的科學性給予高度重視，充分借鑒和繼承現代自然科學的成果。請問，您認為我的看法正確嗎?請您給作些更詳細的解釋好嗎?

張玉能：你的理解應該是正確的。的確，建構當代美育理論，必須強調美育研究的科學性，吸取現代科學的最新成果，比如，深層心理學和深層審美心理學、人類學、文化人類學、社會學等相關科學的新成果。還有關于人腦的研究就是我們進行審美教育和藝術教育的重要心理根據。大腦和神經系統(tǒng)是人類進行意識活動的生理基礎，其中的中樞神經系統(tǒng)是大腦的主體，它負責接收并處理全身各處傳入的信息，進過中樞神經系統(tǒng)的加工整理后再輸出信息，或者儲存在中樞神經系統(tǒng)內。人腦的構成和功能是經歷了上百萬年的進化得來的，是極為復雜的生命構成物，隨著科學技術的進步人們在大腦研究方面有了許多重要的發(fā)現，但大腦還有太多未知的功能和神秘的領域等著科學人員去探索和開發(fā)。我們知道，審美意識包括審美的顯意識、潛意識、無意識等，現在我們分析研究審美意識與大腦結構、機能之間的關系都只能在腦科學、神經科學和心理學現有的水平上來進行。不同的審美意識對應不同的大腦功能區(qū)域，這就出現了相對應的定位，即審美意識與大腦定位。另外，審美意識不單是局部功能區(qū)定位，也會參與與大腦整體的整合，人的深層心理結構的審美潛意識和無意識，活躍于大腦的中層和大腦的深層。為什么我們要從腦科學的角度來研究探索審美意識，是為了使審美意識的功能訓練達到一個更佳的效果，對藝術教育和審美教育進行有針對性的指導。

岳友熙：張先生，在您看來審美教育的思辨與實證、定性與定量、宏觀與微觀、理論與實踐等方面的新突破是否會成為審美教育研究和發(fā)展想要步入現代科學的前端行列的關鍵因素?假如答案是肯定的話，那我們該怎樣去具體掌握呢?希望您能給出一些具體可行，有創(chuàng)造性的建議吧，謝謝！

張玉能：這個問題是需要進行專門研究的。我認為，第一，應該建立審美心理學和審美教育的實驗室。在這樣的實驗室里，設計各種各樣的審美心理和藝術心理的審美教育具體方案，然后進行具體的實驗，收集大量的實驗數據，進行實踐分析，從而形成切實可行的審美教育的科學方案。第二，應該把審美教育理論的研究與審美教育實踐結合起來，在實踐中檢驗審美教育科學方案的科學性、可行性、合理性。這樣就可以避免審美教育單純停留在口頭上，紙面上，腦子中。第三，建議我們的高等師范院校開設一門審美教育實踐課，把每一門課程的審美教育的基本理論和實踐設計作為主要的教學內容，讓學生們自己設計課程審美教育方案，到中學課堂進行實踐，然后修改完善課程審美教育方案。這個課程也可以在師范生的課程教材教法的課程中進行，在引導學生進行課程教案設計時，進行相應的美育基本原理和基本實踐的教學和實習。當然，這些都是需要大家都來關心和實踐的。我現在正在進行深層審美心理學的研究，就是希望在心理學方面有所深入，具體發(fā)展審美教育的研究。

岳友熙：張先生，謝謝您賜教！下次有機會繼續(xù)向您請教！