《移居北方的時節(jié)》主人公人格結(jié)構(gòu)分析

摘要：蘇丹作家薩利赫的作品《移居北方的時節(jié)》，通過對主人公穆斯塔法一生經(jīng)歷的刻畫，為讀者呈現(xiàn)了一個生動復(fù)雜的形象。本文運用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，通過分析主人公不同人生階段的行為，探討小說內(nèi)含的心理信息，解讀其人格結(jié)構(gòu)發(fā)展。在主人公人格發(fā)展過程中，其自我、本我、超我三個人格一直處在動態(tài)發(fā)展過程中，但主人公沒有在三我人格中找到平衡點，最終人格結(jié)構(gòu)紊亂。

關(guān)鍵詞：《移居北方的時節(jié)》 穆斯塔法 本我 自我 超我

《移居北方的時節(jié)》以英國殖民后的蘇丹為背景，講述出生在蘇丹的主人公穆斯塔法（以下簡稱“穆”）一生的經(jīng)歷，如小說題目所言，他一路移居北方，先后赴開羅和倫敦留學(xué)。然而穆在定居倫敦后，便開始了紙醉金迷的生活，先后導(dǎo)致幾位西方女性死亡，并因此獲罪。刑滿釋放后，他回到蘇丹農(nóng)村隱姓埋名地生活。不過這樣的生活沒有持續(xù)太久，一次他在被迫講出自己的不堪往事后，跳河自盡。

弗洛伊德在《自我與伊底》中提出人格結(jié)構(gòu)說，稱人是一個整體，人格被視為從內(nèi)部控制行為的一種心理機(jī)制。弗洛伊德認(rèn)為人格由本我、自我、超我構(gòu)成，“三者是在意識和無意識的活動機(jī)制下不斷形成的心理關(guān)系，它們交織在一起，構(gòu)成完整的人格結(jié)構(gòu)”。三我相互作用，本我是最原始的人格，行為只受快樂原則支配;自我受現(xiàn)實原則指導(dǎo)，力求在避免痛苦的前提下獲得滿足;超我是最文明的人格，按照社會道德標(biāo)準(zhǔn)行事。穆自小受到時代背景和家庭的影響，其人格結(jié)構(gòu)未能自我完善。尤其在倫敦定居時，其三我關(guān)系異?；靵y，本我占據(jù)控制地位，嚴(yán)重壓制了自我和超我的發(fā)展。在回到蘇丹生活后，他的自我雖然打破本我絕對的統(tǒng)治，促成了自我和超我平衡發(fā)展的局面。但是這樣和諧的局面非常短暫，穆的本我最終還是占據(jù)了上風(fēng)，造成他以自殺結(jié)束生命的悲劇結(jié)局。

一、在埃及讀書時期——超我源于自我，限制本我

穆自幼失去父親，與母親相依為命，但母子二人的關(guān)系并不親密。穆在提到母親時，稱“我們無親無故，我總覺得她是我在馬路上邂逅的一個生人”。甚至在穆離家去埃及時，母子二人都沒說幾句話，就匆匆告別了。正是由于母子二人關(guān)系疏遠(yuǎn)，缺乏母愛導(dǎo)致穆有性格缺陷，他極度冷漠，書中寫道：“我怎么就命中注定遇上許多這樣的人？他們幫助我提攜我，而我卻對他們毫不感恩戴德。”缺乏母愛也不利于穆克服俄狄浦斯情結(jié)，這在后文故事情節(jié)中有所印證，當(dāng)接濟(jì)穆且視他為親兒子般疼愛的羅賓遜夫人出現(xiàn)后，穆對她產(chǎn)生了微妙的愛慕之情。

因為穆天資聰穎，在蘇丹讀完初中后，就獲得獎學(xué)金，免費去開羅完成高中學(xué)業(yè)。來到開羅，穆遇見了視他如己出的羅賓遜夫婦。在與羅賓遜夫人第一次會面時，穆描述道：“她的玉臂摟著我的脖子，她的櫻唇吻著我的臉頰，我這個只有12歲的少年不由得感覺到了從未有過的朦朧的情欲”。然而當(dāng)時的穆雖然已經(jīng)感受到了似有若無的情欲，但是他并沒有放縱自己，即使面對喜歡自己的女同學(xué)，他的態(tài)度也冷若冰霜，那個時期的他“在學(xué)校里留下的只是不同凡響的成功故事”。“自我基本是外在世界的代表，現(xiàn)實的代表。超我反之，是內(nèi)在世界的代表，本我的代表。通過自我理想的形成，遺留在本我中的東西將被自我接管”。從這個時期穆的表現(xiàn)不難看出，他的超我出現(xiàn)，這個超我源于自我，并清醒地意識到這個時期的生活重心所在，他的志向在于倫敦——一座比開羅更大的山頭，因此現(xiàn)實原則才克服了快樂原則，自我理想才限制了貪圖享樂，超我抑制住擁有性本能的本我，克制住性幻想，遵循內(nèi)在的自我理想和道德良心，而選擇努力學(xué)習(xí)。

二、在英國定居時期——本我戰(zhàn)勝自我

結(jié)束在埃及的學(xué)習(xí)后，穆繼續(xù)北移，奔赴倫敦開始大學(xué)生活。在英國穆隱瞞自己的真實身份，引誘不同的西方女性，并與其中一位女性步入了婚姻生活。這些西方女性“向往赤道的氣候、火辣的太陽，并把穆看作是這一切的象征”，然而穆僅僅將她們視為掌中玩物，他先后促使富家千金安妮、女招待希拉二人殉情自殺，之后又造成有夫之婦伊麗莎白精神上的自我毀滅，最后還親手殺死了妻子。

穆在英國的惡劣行徑，表面上看是由于他的祖國曾遭受西方殖民者的壓迫，因此，“他試圖用自己的方式打破東西方的非平衡權(quán)力關(guān)系，他利用自己的東方身份以及西方女人對東方男人的遐想，引誘利用那些女子，報復(fù)西方人”，同時他也在“以縱欲的方式反思本民族的文化傳統(tǒng)，尋求兩種文明的交融，當(dāng)意識到無法與隱喻西方文化的瓊妮和解時，便殺了她”;但更深層的原因是這個時期穆已達(dá)成來倫敦讀書的目標(biāo)和愿望，并且“西方社會的生活方式和道德倫理對穆存在著潛移默化的影響，這種影響勢必與他自幼習(xí)得的超我發(fā)生沖突”。因而超我人格此時不可避免處于下風(fēng)地位，而本我則被徹底釋放，過度膨脹的本我完全壓制了超我和自我，自我處于本我的支配下，本我人格有性的需要，這種本我的性欲望成為動力，驅(qū)使穆追尋并沉浸在毫無規(guī)則及道德約束的絕對情欲快樂中。

三、回歸蘇丹生活時期——自我約束本我，超我監(jiān)督本我

在英國定居時，穆因親手殺死妻子，被法院定為蓄意謀殺罪，判處七年有期徒刑。結(jié)束牢獄生活后，穆開始周游世界，在結(jié)束了漫無目的的旅程后，他選擇回到尼羅河邊的一個農(nóng)村生活?；貧w蘇丹后，穆著手置辦房產(chǎn)，迎娶了村里一位女性哈賽娜為妻，二人相敬如賓，育有二子。這一時期，村里人對穆的評價都是積極正面的，如小說敘述者的爺爺就曾夸贊穆德行兼?zhèn)洹?/p>

這個時期穆對所有村里人都隱瞞了往事，他謊稱自己曾在喀土穆經(jīng)商，后因種種原因棄商務(wù)農(nóng)，并決定在這一帶定居。在這里定居后，穆與妻子相親相愛，與村民友好相處，他的熱心、友好被大家看在眼里，每個人對他都持有敬重的態(tài)度。一直到被迫講出經(jīng)歷以前，主人公穆的自我都牢牢約束了本我，三我人格均處在相對穩(wěn)定的狀態(tài)。宗教信仰為他的超我提供了原動力，遵循道德原則的超我對本我起到了監(jiān)督作用，幫助穆塑造了一個全新的良好村民形象。

弗洛伊德有一句格言是“哪里有本我，哪里就有自我”，因此這一時期穆的本我并沒有完全消失，只是被自我約束了。這一點在后文也有體現(xiàn)，當(dāng)小說的敘述者最后將穆的秘密小屋打開后，他發(fā)現(xiàn)那里擺滿了非阿拉伯文書籍，還有穆曾在西方交往過的情人的照片，以及記錄他與情人故事的文稿。對于這些代表本我的回憶，穆并沒有徹底清除，而是保存起來，甚至可能會在獨處時拿出來回味，這種種跡象都表明他的本我此時只是受制于自我。另外，小屋還存有穆生前畫的畫稿，其中畫的最多的是瓦德的面孔，表現(xiàn)他面部表情的畫就有八張。瓦德是村里的古稀老人，他成天用下流的語言談?wù)撆?，在穆去世后，他雖已有了大老婆瑪卜，卻一心要娶穆的遺孀哈賽娜為妾。就是這樣一個貪戀女色不討喜的人物，穆為什么喜歡觀察他，為他作畫呢？筆者大膽推測，穆這樣做的原因是瓦德與曾經(jīng)在英國定居時本我處于絕對控制地位的自己有極高的相似度，回歸蘇丹生活后，穆的本我仍然存在，只是被自我約束了，因此穆觀察瓦德并描畫他的面部表情，或許是在審視自己的本我，并努力壓制該人格的欲望與沖動。

四、吐露人生經(jīng)歷后——本我被重新釋放

回歸蘇丹生活后，一切都很和諧，沒有人質(zhì)疑追究穆的真實身份。直到一次酒會，穆被灌了很多盅酒，酒醉失神間，不小心用地道的英語背了一首詩。小說的敘述者在目睹了這一幕后，便去質(zhì)問穆，穆迫于壓力講出自己的身世。在吐露一切后，穆留下兩封信就投河自盡了。

如上文所言，穆的本我一直存在，這個人格實際相當(dāng)于一種潛意識，包括人最原始的本能沖動和本能相關(guān)的各種欲望，它只是被有意識的、可以執(zhí)行思考的自我所壓抑，但這種欲望本身并不會消失，只是存活在表象的意識下。因此，穆在信中才會寫到“我原以為我來到這里結(jié)了婚，就可以安安靜靜地過日子，就聽不到這呼喊了”，這個呼喊實際就是本我的呼喊。這封信的內(nèi)容可以佐證穆在講出人生經(jīng)歷后，他處在潛意識下的本我人格被重新釋放了，極度膨脹的本我非常自私，他會極盡所能避免痛苦、追求快樂。在利己的本我支配下，穆選擇最大化放任該人格，在本我的驅(qū)使下，穆行為激進(jìn)且沖動，他為了逃避痛苦的現(xiàn)實世界，不顧妻子和年幼的孩子，永遠(yuǎn)離開了這個世界。

五、結(jié)語

本文運用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，以縱向的時間為切入點，通過觀察不同時期《移居北方的時節(jié)》主人公的行為及心理表現(xiàn)，分析探討了其三我人格走向紊亂失衡的全過程。本我、自我、超我三者構(gòu)成完整的人格結(jié)構(gòu)，三者分別處在不同的精神及道德層面，聽從不同的內(nèi)心想法、遵循不同的處世原則，三者若能和諧共生，形成一個平衡的動態(tài)過程，人物心理便能正常發(fā)展。反之，三者若不能平衡共生，就會導(dǎo)致人物心理失常，如小說主人公穆就用極端的方式走向了人生終點。

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（作者簡介：劉馨瑤，女，碩士研究生，寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院，研究方向：阿拉伯語語言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）