恩格斯論勞動(dòng)與享受
——以《英國工人階級狀況》為例

成海鷹

（汕頭大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

勞動(dòng)與享受的關(guān)系，在暢銷書《未來簡史》的作者赫拉利看來，有前后相繼的特點(diǎn)，尤其在當(dāng)代，若干世代勞動(dòng)技能和勞動(dòng)成果的積累使得人類進(jìn)入了高享受時(shí)期，“時(shí)間每過去10 年，我們就能享受到更充足的食物、更快速的交通工具和更有效的藥物。總有一天，我們會積累足夠多的知識和先進(jìn)的技術(shù)，也能夠發(fā)明各種靈丹妙藥，讓人青春永駐、快樂幸福，而且這一切將不會有什么神靈前來阻擋?！盵1]和世界這一趨勢一致的是，當(dāng)代中國社會的快速發(fā)展，也使越來越多的人可以享受到高質(zhì)量的生活。但是，以“享受生活”作為價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)中，包含著令人憂慮的另一面，即勞動(dòng)觀念缺失，特別是年輕人奮斗精神不夠，以“佛系生活”和“喪文化”流行為表征。現(xiàn)實(shí)提醒人們，富起來后如何享受生活，取決于人們?nèi)绾涡纬烧_的勞動(dòng)觀，理解享受與勞動(dòng)的關(guān)系。

早在18 世紀(jì)，休謨就已觀察到這樣普遍的社會現(xiàn)象：“人的思想總是生氣勃勃，日新月異，人的才能和本領(lǐng)也在不斷增長，依靠老老實(shí)實(shí)、勤勤懇懇的努力，一方面滿足自己的正當(dāng)欲望，同時(shí)防止邪惡欲念的孳生，而好逸惡勞往往是后者生長的溫床?！盵2]人們的享受來自付出的勞動(dòng)，是社會正義的基本內(nèi)容。只享受而憚辛勞就是好逸惡勞，不僅造成人性的墮落，還會滋生很多社會不安定因素。這樣的情形在每一個(gè)時(shí)代幾乎都會出現(xiàn)，對此加以改變正是當(dāng)前提倡勞動(dòng)教育并進(jìn)行勞動(dòng)教育的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。一種缺憾的現(xiàn)實(shí)得到多大程度的改善，取決于人們所采用的理論工具。研究勞動(dòng)與享受的關(guān)系，當(dāng)然要從馬克思主義理論中得到指導(dǎo)和借鑒。

今年是恩格斯誕辰二百周年。這個(gè)1820 年出生于巴門市的思想家，年輕時(shí)像馬克思一樣，想當(dāng)文學(xué)家，他青年時(shí)代的作品有一些保留至今。從他早年的作品和后來一些與馬克思合著的文獻(xiàn)中可以看出，在他們歷史唯物主義的理論中，恩格斯有非常豐富的關(guān)于勞動(dòng)與享受的論述。但是，從學(xué)術(shù)界可以查閱的文獻(xiàn)來看，人們引用馬恩的相關(guān)論述，或論及馬克思主義相關(guān)理論時(shí)，大都被馬克思熠熠生輝的思想光芒所吸引，而對恩格斯的專門論述與他本人在勞動(dòng)與享受這個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的課題上，與應(yīng)當(dāng)享有的聲名是不相稱的。他早年的很多有洞察力的思想受到的重視也不夠，沒有起到應(yīng)有的作用。重溫恩格斯的相關(guān)論述和相關(guān)理論，認(rèn)識到其對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，這也是今年紀(jì)念恩格斯的一個(gè)特別意義所在。

一、恩格斯論英國工人的勞動(dòng)與享受

馬克思曾說：“英國博物館中堆積著政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)史的大量資料，倫敦對于考察資產(chǎn)階級社會是一個(gè)方便的地點(diǎn)?！盵3]1842 年，年輕的恩格斯離開家鄉(xiāng)到英國在他父親的工場工作，在接下來近兩年的時(shí)間里，他就像馬克思所說的那樣，以倫敦作為了解資本主義的一個(gè)方便地點(diǎn)，特別研究了英國無產(chǎn)階級的生活狀況。隨著恩格斯對倫敦作為大城市的發(fā)展和其中工人階級生活條件的進(jìn)一步了解，他根據(jù)自己親身的觀察和大量可靠的第一手材料，于1844 年9 月至1845 年3 月期間，寫作并完成《英國工人階級狀況》這本書。正是通過對英國工人階級在生活中的勞動(dòng)與享受的觀察，他深刻認(rèn)識到了資本主義發(fā)展不可避免的矛盾，以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。

第一，工人勞動(dòng)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)展，帶來國家的繁榮。英國當(dāng)時(shí)是世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國家，無論是國家本身的形態(tài)，還是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，以及他們各自的生活狀態(tài)，都具有典型意義。對于無產(chǎn)階級作為一個(gè)階級的出現(xiàn)，恩格斯給予了相當(dāng)多的關(guān)注，他相信，正是這些工人用最辛勤的勞動(dòng)帶來了大不列顛的繁榮，他們本身有著令人尊敬的品性，恩格斯說：“我看到你們同情每一個(gè)為人類的進(jìn)步而真誠地獻(xiàn)出自己力量的人，不管他是不是英國人；我看到你們仰慕一切偉大的美好的事物，不論它是不是在你們的祖國的土地上產(chǎn)生的。”[4]令人悲哀的是，這些誠實(shí)堅(jiān)毅的勞動(dòng)者，當(dāng)他們的勞動(dòng)產(chǎn)品能賣出去時(shí)，資產(chǎn)階級靠他們的勞動(dòng)發(fā)財(cái)；當(dāng)無利可圖時(shí)，則讓他們餓死。歷史地看，工人階級并不是生來就墮入這樣的命運(yùn)中，當(dāng)他們作為勞動(dòng)者散居在農(nóng)村時(shí)，他們“過著庸碌而舒適的生活，誠實(shí)而安靜地、和和氣氣而又受人尊敬地生活著，他們的物質(zhì)生活狀況比他們的后代好得多；他們無須乎過度勞動(dòng)，愿意做多少工作就做多少工作，但是仍然能夠掙得所需要的東西；他們有空到園子里和田地里做些有益于健康的工作，這種工作本身對他們已經(jīng)是一種休息，此外，他們還有機(jī)會參加鄰居的娛樂和游戲?！盵4]282這種多少帶著田園牧歌氣息的生活是恬然和令人滿足的?？梢韵胂螅绻麤]有產(chǎn)業(yè)革命，這些手工業(yè)者就會在平靜、庸碌但舒適的生活中度過一生。

產(chǎn)業(yè)革命將工人們從原來的生活中帶入了大城市，兼營農(nóng)業(yè)的手工業(yè)者變成了光靠工資生活的產(chǎn)業(yè)工人。高質(zhì)量的原料、改進(jìn)了的工具、新穎的設(shè)備、精密的分工，更重要的是工人的辛勤勞動(dòng)，使得英國一躍而成為當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的資本主義國家。幾乎同時(shí)，馬克思對于工人的處境也有深刻的認(rèn)識：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[5]其中所包含的勞動(dòng)與享受的關(guān)系，則表現(xiàn)為：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸?！盵6]一句話就是：勞動(dòng)越多，享受越少。正是這種共同的理解、思考把馬克思和恩格斯從此緊密的結(jié)合在一起并創(chuàng)立了馬克思主義。

第二，工人終日辛勞，自己卻連基本生存也難以維持。恩格斯急于把英國的情況介紹給他祖國——德國的讀者們，因?yàn)樗吹搅司薮蟮淖兓?7 世紀(jì)時(shí)的英國還和他所了解的其他歐洲國家一樣：城市小，工業(yè)少，經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，人口稀疏并且以農(nóng)業(yè)人口居多，產(chǎn)業(yè)革命和英國工業(yè)的發(fā)展，改變了這些情況，使英國有了許多巨大的城市，發(fā)達(dá)的工業(yè)，人口稠密，城市人口急劇增多。當(dāng)時(shí)的倫敦有250 萬人，整個(gè)城市恢宏壯麗，呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。這一切當(dāng)然依賴于“勤勞而明智的稠密的人口?！盵4]295在當(dāng)時(shí)的大城市，以令人難以相信的速度迅速增加的人口就是工人階級，他們有3/2 從事工業(yè)，大量使用機(jī)器來提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的社會財(cái)富。正像恩格斯說的“他們用自己的發(fā)明和自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了英國的偉大?！盵4]297在使用機(jī)器創(chuàng)造了生產(chǎn)力的同時(shí)，也引起了無產(chǎn)階級的誕生。

工人們以他們的勞動(dòng)為社會的存在做出了最大的貢獻(xiàn)，他們自己住、衣、食的條件卻極其惡劣。恩格斯首先分析了人們所能得到的住宅條件，一般是貧民窟、住人的地下室、小宅子，擁擠的空間塞滿了人，里里外外都很骯臟、破舊。這樣一個(gè)微不足道的藏身之所，比起無家可歸的人還是幸運(yùn)，在恩格斯寄居倫敦的時(shí)代，這個(gè)城市至少有5 萬人沒有棲息之處，只能浪跡街頭。除了住宿極差，工人們穿得也很差，人們的衣櫥里，“幾乎根本沒有亞麻布和毛織品?！盵4]349恩格斯對工人狀況之穿著差的印象，與英國的習(xí)俗有關(guān)。早在18 世紀(jì)，亞當(dāng)·斯密做過關(guān)于必需品與奢侈品的區(qū)分，他說“我之所謂必需品，不但是維持生活上必要不可少的商品，且是按照一國習(xí)俗，少了它，體面人固不待說，就是最低階級人民，亦覺有傷體面的那一切商品。例如，嚴(yán)格說來，麻襯衫并不算是生活上必要的。據(jù)我推想，希臘人、羅馬人雖沒有亞麻，他們還是生活得非常非常舒服。但是，到現(xiàn)在，通歐洲大部分，哪怕一個(gè)日傭勞動(dòng)者，沒有穿上麻襯衫，亦是羞于走到人面前去的。沒有襯衫，在想象上，是表示他窮到了破臉的程度，并且，一個(gè)人沒有做極端的壞事，是不會那樣窮的。不但襯衫，習(xí)俗，又以同樣的方法，使皮鞋成為英格蘭生活上的必需品，哪怕最窮的體面男人或女人，沒穿上皮鞋，他或她是不肯出去獻(xiàn)丑的?！盵7]如果說亞麻布服裝是滿足體面、習(xí)俗的必需品，毛織品是相對于英國潮濕、寒冷的氣候，人們?yōu)橹头罎竦谋匦杵?。穿著上必需品的缺乏，是恩格斯關(guān)于英國工人階級狀況極差的另一個(gè)證明。在英國的大城市，雖然各種最好的東西都能買到，但價(jià)錢很高，所以工人們的飲食狀況也很糟糕，只能消費(fèi)土豆、蔬菜、干酪、板油，這些東西通常都不新鮮，是陳貨，且質(zhì)量很差。對于工資最低的勞動(dòng)者來說，土豆也許是唯一的食物，有時(shí)還要吃土豆皮、菜幫和爛水果，甚至于常常挨餓。對于當(dāng)時(shí)和今天的人們來說，了解資本主義發(fā)展時(shí)期工人階級的真實(shí)處境和命運(yùn)，恩格斯的文本提供了翔實(shí)的歷史資料。

第三，工人們在辛勤勞作的生活中，狀況日益惡化。恩格斯所觀察到的英國工人階級的狀況，并沒有受到重視，甚至在當(dāng)時(shí)一些人的觀察中，呈現(xiàn)為“19 世紀(jì)40 年代，英國完成工業(yè)革命，成為世界工場。憑著工業(yè)優(yōu)勢，英國推行自由貿(mào)易政策，把產(chǎn)品打入他國市場。這時(shí)英國工廠的規(guī)模比其他國家大，設(shè)備比其他國家好，技術(shù)比其他國家先進(jìn)，勞動(dòng)生產(chǎn)率比其他國家高，出口產(chǎn)品具有壓倒的競爭優(yōu)勢?！盵8]在這樣的強(qiáng)盛國力下，當(dāng)時(shí)人們的生活普遍變得更容易、豐富、有趣，也更友好，教育受到極大重視，人的才智也得到很大發(fā)展，這樣一來，“在英國歷史上，一個(gè)聰明人，都選擇在他們年輕時(shí)生活在19 世紀(jì)50 年代?！盵8]4總的來說，就是勞動(dòng)促成了社會享受增加。但是作為社會財(cái)富的創(chuàng)造者和貢獻(xiàn)者，工人沒有能分享所有這一切。社會中因?yàn)椴粍诙@和勞而不得所造成的階級鴻溝不斷加深，出現(xiàn)了嚴(yán)重不公的社會現(xiàn)象。

綜合各方面的情況來看，可以說，社會整體進(jìn)步以工人的辛勞和惡劣生存狀態(tài)為代價(jià)，恩格斯觀察到了這樣的現(xiàn)實(shí)，他說：“大城市里的工人階級的狀況就表現(xiàn)為一個(gè)逐漸下降的階梯：最好的情況是生活暫時(shí)還過得去，靠緊張的工作而掙得的工資也比較多，住的房子也不錯(cuò)，飲食一般還不算壞——說這一切是好的，過得去的，自然是從工人的眼光來看；最壞的情況是極端的貧困，直到無家可歸和餓死的地步?！盵4]357最艱辛的勞動(dòng)和微不足道的報(bào)酬，勞動(dòng)與享受的極大反差，這就是19 世紀(jì)英國工人階級的狀況。把工人生活的真實(shí)狀況告訴世界，改善工人階級的生存條件，甚至改變他們的命運(yùn)，從此成為恩格斯斗爭的目標(biāo)，也是他成為革命家的重要原因。

二、恩格斯的重要性

恩格斯在學(xué)術(shù)上嶄露頭角是在1844 年，他在馬克思任主編的《德法年鑒》上發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，引起了馬克思的注意。對于他發(fā)表的《英國工人階級狀況》一書，馬克思非常重視，認(rèn)為這是一部重要的著作，并在《資本論》中對這部書高度贊賞。的確，近代以來，一方面是科技、工業(yè)巨大發(fā)展帶來的社會財(cái)富驟增，人們生活水平的極大提高；另一方面是勞動(dòng)與享受勞動(dòng)成果之間的矛盾進(jìn)一步加劇，具體表現(xiàn)為工人生存狀況的不斷惡化。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用異化勞動(dòng)概念，表現(xiàn)了這些矛盾的深刻內(nèi)容，在相同議題上，恩格斯的《英國工人階級狀況》用大量的事實(shí)和描述的方式加以呈現(xiàn)。其核心內(nèi)容首先是，工人勞動(dòng)付出的越多，他就越變成廉價(jià)的商品，享受得到的越少，以至于物的增值與人的世界的貶值成正比。其次是勞動(dòng)與勞動(dòng)成果分離，也與勞動(dòng)成果的享受分離。

為了顯示電纜位置對應(yīng)的數(shù)字信號及觀察與電纜位置對應(yīng)的模擬電信號，測試時(shí)將LCD插在開發(fā)板上焊接的排針上，示波器的通道接地探頭與DM642的系統(tǒng)地線連接，信號探頭與DM642的DA轉(zhuǎn)換模塊輸出端口連接，連接攝像頭與DM642，并連接電源.在PC機(jī)上打開工程文件，編譯連接運(yùn)行，并觀察LCD的顯示及示波器上曲線的變化.

勞動(dòng)和享受，一直是人類歷史發(fā)展中關(guān)于社會活動(dòng)和人類生活不可分割的兩個(gè)方面，人類歷史既是勞動(dòng)史，也是享受史。其中，勞動(dòng)起決定作用，“它關(guān)乎我們怎樣作為人類更好地生活?！盵9]正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵10]這句話中所包含的是恩格斯對勞動(dòng)起決定作用和作為社會發(fā)展基本條件的重要性的認(rèn)識，主要可以從五個(gè)方面加以概括。第一，在人類進(jìn)化發(fā)展史上，幾十萬年的勞動(dòng)完善了人的器官——手，它能做幾百種動(dòng)作，有技巧、靈活?？梢哉f，手是勞動(dòng)的器官，也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。第二，人的感覺器官也在勞動(dòng)中完善?！苞棻热丝吹眠h(yuǎn)得多，但是人的眼睛識別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹?！盵10]513隨著勞動(dòng)的開展，人開始了對自然的統(tǒng)治與利用，從被自然的束縛中獲得了自由。第三，人在勞動(dòng)中學(xué)會制造工具，勞動(dòng)是從制造工具開始的。這樣既鍛煉了人手也鍛煉了人腦。人們用工具打獵或捕魚獲取肉類食物，也是一個(gè)巨大的進(jìn)步，“既吃植物也吃肉的習(xí)慣，大大地促進(jìn)了正在形成中的人的體力和獨(dú)立性。但是最重要的還是肉類食物對于腦髓的影響；腦髓因此得到了比過去多得多的為本身的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)展起來?！盵10]515由此帶來的有決定意義的進(jìn)步是火的使用和動(dòng)物馴養(yǎng)，人類獲得了更好的營養(yǎng)及食物來源。第四，勞動(dòng)促成了語言產(chǎn)生，人們可以用來表達(dá)思想感情，交流信息經(jīng)驗(yàn)。恩格斯說：“語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的?！盵10]512第五，勞動(dòng)的發(fā)展使社會成員更緊密的互相結(jié)合，互相幫助，共同協(xié)作。恩格斯肯定人才是一切動(dòng)物中最社會化的動(dòng)物。在勞動(dòng)中，還會發(fā)展出社會成員的互相幫助和共同協(xié)作等情感與行為，使人的社會化進(jìn)一步加深。

在對人類發(fā)展的歷史考察中，從最早的打獵和捕魚這樣的早期勞動(dòng)形式，到農(nóng)業(yè)、紡織、冶煉、制陶、手工業(yè)、貿(mào)易、航海以及藝術(shù)和科學(xué)，勞動(dòng)的形式越來越精細(xì)，有了體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分別，發(fā)展出了更豐富的勞動(dòng)結(jié)果，包括部落、民族、國家、法律、政治、宗教各種組織制度、觀念和情感。所有這些由人類不斷進(jìn)步和發(fā)展而取得的成果，恩格斯強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在其中所起的作用，可以更詳細(xì)地解讀為：“勞動(dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)還遠(yuǎn)不止如此。它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[10]509在人類幾千年文明創(chuàng)造和積累的過程中，人們通過勞動(dòng)了解到勞動(dòng)所能產(chǎn)生的自然影響，但恩格斯想學(xué)會的是預(yù)見人類勞動(dòng)所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的社會影響。在書中，恩格斯提到了馬鈴薯作為工人食物的單調(diào)性，以及隨它而來的瘰疬病癥的傳播。在恩格斯寫作《自然辯證法》時(shí)，他已經(jīng)意識到“和工人的生活降低到吃馬鈴薯這一事實(shí)對世界各國人民群眾的生活狀況所發(fā)生的影響比起來，瘰疬癥算得了什么？”[10]52019 世紀(jì)40 年代末，一場由馬鈴薯病害導(dǎo)致的饑荒在愛爾蘭蔓延，餓死了一百多萬人，并使兩百多萬人逃亡海外。恩格斯親身經(jīng)歷的這一場19 世紀(jì)的人道主義危機(jī)一直還在影響后面學(xué)者的研究，當(dāng)代學(xué)者阿馬蒂亞·森指出饑餓和饑荒的區(qū)別在于：“饑餓是指人們沒有充足的食物，而饑荒則指由饑餓所造成的大量死亡的惡性現(xiàn)象?！盵11]愛爾蘭饑荒死亡的人數(shù)是當(dāng)時(shí)全部愛爾蘭人的1/5，與這樣的饑荒比起來，瘰疬癥當(dāng)然更不算什么。

可見，恩格斯已經(jīng)敏銳地注意到的英國社會最尖銳的矛盾，正是來自于英國工人勞動(dòng)與享受的分離，在恩格斯的觀察中，矛盾具體表現(xiàn)為：“給他們蓋的房子蓋得讓壞空氣流不出去。給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結(jié)實(shí)的，給他們吃的食物是壞的、摻假的和難消化的。這個(gè)社會使他們的情緒劇烈地波動(dòng)，使他們忽而感到很恐慌，忽而又覺得有希望，像追逐野獸一樣地追逐他們，不讓他們安心，不讓他們過平靜的生活。除了縱欲和酗酒，他們的一切享樂都被剝奪了，可是他們每天都在工作中弄得筋疲力盡，這就經(jīng)常刺激他們?nèi)ズ翢o節(jié)制地沉湎于他們唯一能辦到的這兩種享樂?！盵4]382

財(cái)富集中在少數(shù)人之手，大多數(shù)人一無所有，恩格斯總結(jié)的這一社會現(xiàn)象也正是英國學(xué)者波蘭尼所關(guān)注的問題：“貧窮（poverty）伴隨著富足一起增長?！盵12]勞動(dòng)和生活中其他活動(dòng)分離，特別是與享受分離，結(jié)果是有的人勞而無享。英國學(xué)者伊格爾頓曾注意到：“馬克思的著作關(guān)注人類的享受。在他看來，美好的生活不是工作而是休閑。”[9]130與此同時(shí)，社會大量財(cái)富集中在少數(shù)人手中，會讓有的人享而不勞，這樣的社會顯然缺少最基本的正義。通過斗爭去改變現(xiàn)實(shí)帶來的經(jīng)驗(yàn)往往是痛苦的，在沒有理論指導(dǎo)的情況下，斗爭還是盲目的，即使白白流血犧牲，無產(chǎn)階級也未必能得到真正的解放，這正是馬克思主義出現(xiàn)的時(shí)代意義。所有材料說明，恩格斯正是從勞動(dòng)與享受的關(guān)系來對人類生活做通盤考慮：如果不是服務(wù)于人類生活，他認(rèn)為空談勞動(dòng)是無意義的。勞動(dòng)只是更豐富的人類生活的一種活動(dòng)和部分構(gòu)成。全部的人類生活除了勞動(dòng)，還有享受，享受是勞動(dòng)的結(jié)果、報(bào)酬，也成為了勞動(dòng)的動(dòng)力，二者相互作用，才能共同推動(dòng)社會進(jìn)步和發(fā)展。

只有人，才能在自然界通過自己的勞動(dòng)打下自己意志的印記；也只有人，才懂得把享受作為勞動(dòng)的補(bǔ)償、回報(bào)、動(dòng)力，也作為生活建設(shè)的目標(biāo)。工人的確是當(dāng)時(shí)最貧窮的階級，恩格斯指出，他們?nèi)匀皇切枰硎艿?，需要消遣、娛樂，也同樣有社交的需要。在毫無希望和貧窮的生活中，他們無節(jié)制地沉湎于自己唯一能得到的縱欲和酗酒這些消極享樂，使他們既不健康又不長壽。恩格斯提供的資料顯示，1840 年，利物浦上層階級的平均壽命是35 歲，商人和光景較好的手工業(yè)者是22歲，工人、短工和一般雇傭勞動(dòng)者只有15 歲。[4]392顯然，工人不健康，就不能為社會提供更有效率的勞動(dòng)；工人不長壽，社會就從根本上喪失了勞動(dòng)力。好的享樂才是生活的享受，它是對勞動(dòng)的中斷，其實(shí)也是對勞動(dòng)的養(yǎng)護(hù)，更是對勞動(dòng)的回報(bào)，甚至可以說讓人們休養(yǎng)生息，更好地恢復(fù)以投入到新的勞動(dòng)中去，創(chuàng)造更大的效益。

恩格斯著作中所重視的勞動(dòng)的重要性以及勞動(dòng)與享受的相關(guān)性，在英國其他哲學(xué)家的著作中也有論述，如和恩格斯同年的社會學(xué)家斯賓塞是這樣認(rèn)識的，他說：“在某一特定人口中，依靠別人恩賜生活的人數(shù)目愈大，依靠勞動(dòng)生活的人數(shù)目必然愈小，依靠勞動(dòng)生活的人數(shù)目愈小，食品和其他必需品的生產(chǎn)必然愈少；而食品和其他必需品的生產(chǎn)愈少，困苦必然愈大?！盵15]人們想要獲取自己所期望的物品，實(shí)現(xiàn)自己比較理想的生活，都應(yīng)當(dāng)付出適當(dāng)努力，有所勞作，讓自己勞有所得而不是不勞而獲。在勞動(dòng)過程中，情緒、態(tài)度和技能一樣重要，勞動(dòng)技能和勞動(dòng)熱情都需要提高。鼓舞勞動(dòng)熱情的，正在于勞動(dòng)之余的享受與休閑，如果沒有享樂、閑暇作為補(bǔ)償，人們的勞動(dòng)僅以謀生為目的，所產(chǎn)生的效益極其有限。這也正是休謨作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所注意到的，他說：“如果人們的勞動(dòng)技能和生產(chǎn)情緒提高了，他們的勞動(dòng)一定會生產(chǎn)出豐碩的成果，其數(shù)量將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過養(yǎng)活他們自身之所需而有余?！盵2]10他所說的生產(chǎn)情緒，取決于社會享樂的程度，即人們勞動(dòng)的剩余物可以用來交換，供消遣、娛樂、享受或滿足虛榮心的商品，這樣人們勞動(dòng)的積極性將大為提高。

三、勞動(dòng)不足與享受剩余的現(xiàn)實(shí)

據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2019 年國內(nèi)生產(chǎn)總值990 865 億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值70 892元，按年平均匯率折算達(dá)到10 276 美元，首次突破1 萬美元大關(guān)；另外還有一些重要的數(shù)據(jù)可以了解我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，全國居民人均可支配收入30 333 元，比2018 年增2 505 元，全國居民人均消費(fèi)支出21 559 元，除了生活必需品、耐用消費(fèi)品、服務(wù)性消費(fèi)，教育、文化、娛樂、醫(yī)療保健消費(fèi)都大幅增加。①http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/index.html這些數(shù)據(jù)表明，人們的處境已經(jīng)從維持生存走向了享受生活。2020 年5 月召開兩會，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中總結(jié)“民生進(jìn)一步改善”時(shí)指出：“居民人均可支配收入超過3 萬元?；攫B(yǎng)老、醫(yī)療、低保等保障水平提高?！雹趆ttp://www.xinhuanet.com/politics/2020lh/zb/qh/qh2/index.htm可以說，讓人民享受美好生活毫無疑問是政府工作的宗旨所在，也是奮斗目標(biāo)，所以，確立享樂及享受生活的價(jià)值是我們這個(gè)時(shí)代提出的新問題，也是時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的新成就，應(yīng)當(dāng)對之進(jìn)行批判性審視和研究。這種研究的意義如英國哲學(xué)家懷特海所言：“如果對事物的清楚明白的掌握直接關(guān)系到人類的生存或享受，也就是對人類的生存和幸福具有直接的重要性時(shí)，人們共同明了的東西便產(chǎn)生了?！盵16]在懷特海的論述中可以清楚地看到，享受與幸福是等同使用的，它與生存共同構(gòu)成人類生活的兩個(gè)基礎(chǔ)性目標(biāo)，用以解釋或說明各類經(jīng)驗(yàn)、目標(biāo)、價(jià)值。在歷史上，人們對于享樂或貶斥、禁止、冷嘲熱諷；或迷戀、耽溺、沉醉其中。兩方面的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)都非常多。總之，在享樂問題上，容易走極端，人們普遍缺少一種明智的態(tài)度。前者作為禁欲主義拒斥人世間的舒適、奢侈、快樂，有悖人性不足??；后者作為享樂主義縱情于紙醉金迷的生活，放縱本能更不足取。

人們需要一種正確的享受生活的態(tài)度和內(nèi)容。古羅馬哲學(xué)家愛比克泰德把對生活的享受比作赴宴，他說：“赴宴時(shí)你會溫良恭謙，生活中你也應(yīng)如此。一盤盤菜肴傳給你時(shí)，可伸手取食一份但量要合宜。菜肴越過你傳給他人時(shí)，好好享用自己盤中已有的食物。如菜肴尚未傳給你，應(yīng)耐心等待輪到你的時(shí)刻?！盵17]赴宴當(dāng)然是生活中的享受，但是享受如果無節(jié)制，譬如在宴會上暴飲暴食，營養(yǎng)過剩于身體不宜還往往致??；另外，享受如果不把它放在與勞動(dòng)的相互依賴中去理解和獲得，快樂未必能夠持久。一個(gè)人不曾為宴會做出某種貢獻(xiàn)，再獲得邀請的希望就渺茫了，而且很容易陷入享受悖論。所謂享受悖論就是直接以享受為目的的人生是得不到享受的。哲學(xué)家密爾作為一個(gè)功利主義者，他把快樂看成所有行為規(guī)則的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和生活目的，但是他提醒人們，快樂不宜成為直接目的，“只有那些不為自己謀快樂而把心力用在別的目的上的人才是快樂的。”[18]也就是說一個(gè)人以得到快樂為目的而行事，是很難真正得到快樂的，快樂應(yīng)該是一種伴隨感受。在享受問題上同樣如此，他指出：“生活的各種享受足以使生活成為樂事，但是必須不把享受當(dāng)作主要目的，而把它們看作附帶得到的東西。若是一旦把它們當(dāng)作主要目的，就會立刻覺得它們不足以成為樂事。它們禁不起仔細(xì)考慮?！盵18]88密爾提出了快樂、幸福、享受的新方案，即把個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)、情感培養(yǎng)當(dāng)作人類幸福的首要條件之一。他說：“各種能力之間保持一定平衡現(xiàn)在在我看來是頭等重要的事情。感情的培養(yǎng)成為我的倫理學(xué)和哲學(xué)信念的重點(diǎn)。我的思想和志趣越來越重視有助于達(dá)到這個(gè)目的的任何事物?！盵18]88得到更大快樂的熱切希望使密爾把社會改進(jìn)和人性進(jìn)步的希望寄托在合理的勞動(dòng)觀念之上，他盼望著“有朝一日社會中不再分為游手好閑的人和勤奮勞動(dòng)的人；那時(shí)不勞動(dòng)不得食的原則不僅適用于窮人，而且公平地適用于所有的人；那時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，不再象現(xiàn)在那樣很大程度上根據(jù)出生門第，而根據(jù)一致公認(rèn)的公平原則。”[18]136當(dāng)生活是一件很容易的事時(shí)，人會逐漸變得懶散，更在意享受。如密爾所說：“須知好逸惡勞是人的天性，如果優(yōu)哉游哉就可聊以卒歲，人們是絕不肯出力流汗的；但是，要是人們由于生活的逼迫一旦養(yǎng)成了勤勞的習(xí)慣，勤勞也就成了一種有益于人們健康的生活樂趣，因而不可須臾離了?！盵2]79這些對于勞動(dòng)與享受關(guān)系的論述，在哲學(xué)思想史上，對于恩格斯的觀點(diǎn)的正確性是強(qiáng)有力的理論支撐。

本文通過對恩格斯在享受與勞動(dòng)這個(gè)主題上觀念和理論的梳理，正是想要在現(xiàn)代社會，在勞動(dòng)與享受之間找到一種平衡，也就是在歷史的回溯中，在被稱之為人工智能的時(shí)代，在技術(shù)大大助力人類享受生活的時(shí)代，探索一種關(guān)于“享受生活”的倫理學(xué)理論，正如恩格斯對19 世紀(jì)英國社會的觀察和思考所呈現(xiàn)的，它推崇享受與勞動(dòng)結(jié)合，消費(fèi)與生產(chǎn)結(jié)合，消遣與修養(yǎng)結(jié)合，娛樂與教育結(jié)合，舒適與忍耐結(jié)合。它既有益于個(gè)人美德的形成，也有利于社會的良性發(fā)展。

當(dāng)代中國社會，生活質(zhì)量的極大提高為人們享受生活提供了前所未有的條件，把生活得好作為一項(xiàng)事業(yè)或一份責(zé)任來追求，對每個(gè)人都是成立的。和過去因?yàn)橄順分髁x的消極影響而忌諱談享受不同的是，今天，不勞動(dòng)只享受的大有人在，特別是青年人的奮斗精神缺乏，表現(xiàn)為享受小“確幸”，以“吃貨”自居，迷戀“我的青春我做主”之類的虛假自由，自己不勞動(dòng)，只能啃老或嚴(yán)重依賴他人虛度光陰，更糟的是還要給自己貼上“佛系”的時(shí)尚標(biāo)簽，致使青年中“喪文化”流行。道德領(lǐng)域的這一危機(jī)其普遍性早已超越了家庭的防線，是社會生活中不能再忽視的問題。人們辛勤勞作，既為得到和創(chuàng)造生活的基礎(chǔ)，也為了獲得閑暇去培育、涵養(yǎng)自己的心性，發(fā)展自己的天性，形成自己的個(gè)性并實(shí)現(xiàn)自我。但如果不能形成勞作與享樂的正確觀念，雖然恩格斯所揭示的英國工人的那種極端貧困現(xiàn)象已經(jīng)得到極大改善，但是“毫無節(jié)制地墮入粗野的消遣之中”[19]的現(xiàn)象卻比比皆是，閑散人其墮落在所難免。生活越容易，人們就應(yīng)當(dāng)越有可能和條件去建設(shè)生活，真正追求好生活、美好生活。這里所說的生活包括選擇、活動(dòng)、體驗(yàn)、經(jīng)歷，在各個(gè)領(lǐng)域參與行動(dòng)，其中最重要的享受指標(biāo)就是滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都有愿望、欲求，希望得到表達(dá)、實(shí)現(xiàn)，需要獲得享受、滿足，而且人們的欲望、享受、滿足往往都是來自于生活。如何讓生活值得享受，第一要義便是處理勞動(dòng)與享受的關(guān)系，正如伊格爾頓從馬恩的著作中所領(lǐng)悟的：“要實(shí)現(xiàn)馬克思設(shè)想的目標(biāo)，必須付出大量的努力。只有辛勤地工作，才能獲得閑暇的時(shí)間?！盵9]131伊格爾頓曾特別強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)我提到馬克思的時(shí)候，我指的是馬克思和恩格斯。”[9]4所以，在紀(jì)念恩格斯誕辰二百周年的關(guān)鍵年份，在勞動(dòng)與享受這個(gè)極具時(shí)代意義的課題研究中，重溫恩格斯包含諸多相關(guān)精彩論述的經(jīng)典著作，對于加強(qiáng)勞動(dòng)教育，無論是在理論上還是實(shí)踐上都有必要性和重要性。

以后物質(zhì)主義研究取得廣泛學(xué)術(shù)聲譽(yù)的美國學(xué)者英格爾哈特，也是一個(gè)馬克思主義理論研究者，他提醒人們：“深度研讀馬克思和恩格斯是有價(jià)值的努力。只是有一點(diǎn)顯而易見，即在研讀那些令人尊敬的文本時(shí)，必須補(bǔ)之以想象力、創(chuàng)造力和對當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。”[20]在勞動(dòng)教育已經(jīng)提到國民教育的高度來探討的今天，帶著對現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注研讀恩格斯的富有啟發(fā)性的作品，既可以得到好的思想資源和啟發(fā)，也是對這位重要的思想家即將到來的兩百周年誕辰最好的紀(jì)念。