論儒學(xué)思想核心價(jià)值與新時(shí)代治國(guó)理政思想的契合

劉 星

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 100022；山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

儒學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)政治思想發(fā)展史上發(fā)揮著重要作用。近年來，儒學(xué)思想的核心要義與新時(shí)代治國(guó)理政思想關(guān)系問題備受關(guān)注，在以儒學(xué)為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興成為國(guó)家戰(zhàn)略重要時(shí)期，對(duì)儒學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究無疑具有重要意義。儒學(xué)思想在中國(guó)崛起、中國(guó)道路、中國(guó)模式建構(gòu)中都將發(fā)揮重要作用。儒學(xué)思想歷經(jīng)先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及近代新儒家的發(fā)展，其主要特征體現(xiàn)在“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”為旨?xì)w的集體主義的基本訴求?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派是以恢復(fù)西周禮制為旨?xì)w，以德治、仁政與倫理等問題為主要內(nèi)容，崇尚的是仁義、禮樂、中庸、和為貴、忠恕之道等核心要義，所有這些無疑又是中華民族偉大復(fù)興最重要的理論支撐。在中國(guó)歷史上，中華文明經(jīng)久不衰的最根本的原因是有其共同的文化紐帶，“而中華民族長(zhǎng)期被維系，一個(gè)非常重要的因素就在于以儒學(xué)為代表的中國(guó)文化”(1)王學(xué)典：《把中國(guó)“中國(guó)化”——人文社會(huì)科學(xué)的近期走向》，上海人民出版社2017年版，第363頁。。先秦儒學(xué)的“四書”經(jīng)典中蘊(yùn)含了儒家“治平”思想的精髓，充分體現(xiàn)了儒學(xué)思想的核心要義與新時(shí)代治國(guó)理政思想的契合。

一、儒學(xué)以“大我”、群體利益為重群己觀

儒學(xué)群己觀的核心思想是以“大我”，群體利益為重，對(duì)新時(shí)期培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍，推進(jìn)我國(guó)治國(guó)理政思想建設(shè)具有重要意義。儒家學(xué)說的“性善”“仁愛”和“禮制”觀念是儒家思想的核心內(nèi)容。儒學(xué)思想從“仁”與“禮”的層面界定了人之所以為人的根本屬性?！盾髯印分嘘P(guān)于“群”的思想有諸多論述，譬如：“物以類聚，人以群分”(《荀子·勸學(xué)》)講的就是“群”或者“群體”的重要性。作為“個(gè)體”的“人”按照品行、愛好形成固定的“群”，這里強(qiáng)調(diào)的是“群體”的作用?！半x居不相待則窮，群而無分則”(《荀子·富國(guó)》)體現(xiàn)了儒家“個(gè)體”與“群體”“集體”之間的關(guān)系。儒學(xué)群己觀具有一種協(xié)調(diào)“個(gè)體”與“群體”之利的趨向，在價(jià)值觀方面“這種努力既體現(xiàn)了儒家關(guān)懷群體的傳統(tǒng)，又通過群己關(guān)系與利益關(guān)系的聯(lián)結(jié)而使群己的統(tǒng)一獲得更為具體的內(nèi)容”(2)楊國(guó)榮：《我的自覺與群體認(rèn)同——明清之際儒家群己觀的衍化》，《南京社會(huì)科學(xué)》1993年第4期。。

(一)“性善論”是儒學(xué)群己觀的理論基礎(chǔ)

“性善論”是《孟子》思想理論的核心，也是孟子行為哲學(xué)、教育哲學(xué)以及仁政學(xué)說的基礎(chǔ)，同樣連接著“性善論”的還有孟子所謂的“四端”說，又分別對(duì)應(yīng)著仁、義、禮、智四個(gè)方面的內(nèi)容。孟子的“四端”說不是高懸的價(jià)值，而是流布于人們的日用常行之中，“應(yīng)該將孟子學(xué)看成一門活的生命學(xué)問”。(3)張少恩：《從經(jīng)學(xué)到國(guó)學(xué):近代以來孟子學(xué)診釋的學(xué)科演進(jìn)與范式轉(zhuǎn)型》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期。因此，孟子“四端”說具有應(yīng)然的規(guī)定性，是孟子所謂的“若火之始然，泉之始達(dá)”。(《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為人必須要存養(yǎng)本心、擴(kuò)充善端，才能挽救人心的荒蕪以及道心的陷溺。因此，孟子強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《孟子·公孫丑上》)孟子還談到了存養(yǎng)善性的至上性：“故得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無物不消?！?《孟子·告子》)因此，“個(gè)體”的“善”只有在“群體”中才能實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)群己觀通過集體主義的敘事方式表現(xiàn)出的“內(nèi)省自覺、群體本位、追求禮教和追求和諧”(4)文賢慶：《儒家的倫理敘事》，《倫理學(xué)研究》2018年第5期。的對(duì)完美人格倫理精神的追求，對(duì)中華民族文化精神的形成具有重要意義。

(二)“仁愛”思想是儒學(xué)群己觀的踐行

儒學(xué)思想的核心是“仁”，“仁者愛人”也突出了儒學(xué)群己觀的踐行，重在強(qiáng)調(diào)“仁是對(duì)他人的愛，突出了他者的重要性”(5)唐明貴：《試論羅汝芳對(duì)〈論語〉的易學(xué)解讀》,《周易研究》2019年第4期。。對(duì)于“仁”的問題，不同的弟子問孔子，孔子的回答都不盡然相同。“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！?《論語·顏淵》)在這里孔子認(rèn)為“仁”就是愛別人，這里涉及的是儒學(xué)思想中“個(gè)體”與他人，個(gè)人與“社群”的關(guān)系。不僅要對(duì)自己好，考慮到“個(gè)體”的利益，更重要的是要顧及別人，顧及“群體”中他人的利益。“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)講的是孔子對(duì)“仁”的進(jìn)一步的回答。因此，“儒家實(shí)際上認(rèn)為個(gè)體和群體在最終的利益和價(jià)值上應(yīng)當(dāng)是合一的”(6)王正：《超越社群主義的群己觀——先秦儒家道德哲學(xué)中的群己之辨及其現(xiàn)代意義》，《道德與文明》2015年第6期。。同時(shí)也表明先秦儒家思想對(duì)“群體”價(jià)值的作用，彰顯了儒學(xué)“群己觀”的現(xiàn)代價(jià)值。而“仁愛”思想又是儒學(xué)“群己觀”的理論基礎(chǔ)。

(三)“禮治”思想是儒學(xué)群己觀的根本原則

儒家的“禮”的概念就是最應(yīng)然的規(guī)定性，應(yīng)該是規(guī)則、規(guī)定，是約定俗成的，是所有“個(gè)體”都應(yīng)該遵循的制度?！翱思簭?fù)禮，天下歸仁”(《論語·顏淵》)的“克己復(fù)禮”凸顯了孔子對(duì)“仁”的實(shí)現(xiàn)所葆有的具體方法論原則，就是要克制自己欲求以達(dá)到“禮”的要求，是儒學(xué)群己關(guān)系的應(yīng)該遵循的規(guī)定性。讓儒學(xué)的群己觀“既具有中國(guó)文化的整體性，又能體現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立性的‘東方式現(xiàn)代個(gè)體的審美憧憬’”(7)吳炫：《構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)個(gè)體觀的原創(chuàng)性路徑》，《史學(xué)月刊》2012年第10期。。“仲弓問仁”篇中孔子直接點(diǎn)出了群己關(guān)系的癥結(jié)，也是群己關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)?！白訌垎柸省逼鬃訉?duì)“仁”做了界定：“恭、寬、信、敏、惠?！?《論語·陽貨》)孔子認(rèn)為只要做到這五點(diǎn)就達(dá)到了不受侮辱，獲得眾人擁護(hù)，得到領(lǐng)導(dǎo)重用，進(jìn)而通達(dá)成功的目的，這就是做到了“仁”。這涉及個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系問題?？鬃铀^的“仁”與“禮”是為人臣、為人君的最高境界，也體現(xiàn)了“禮治”的現(xiàn)代價(jià)值，“禮治無疑是傳統(tǒng)儒學(xué)所堅(jiān)守的核心之一”(8)馬永康：《大同的“發(fā)明”康有為〈禮運(yùn)注〉析論》，《中國(guó)哲學(xué)史》2019年第4期。，同時(shí)也是處理個(gè)人與他人，個(gè)人與集體的關(guān)系時(shí)需要恪守的根本原則。

在“群體”與“個(gè)體”關(guān)系上，儒學(xué)價(jià)值理性凸顯的是一種以“大我”“集體”與“國(guó)家”為本位的價(jià)值觀。“在個(gè)體與群體的關(guān)系上，儒家學(xué)說總體上表現(xiàn)出一種群體本位的價(jià)值觀?！?9)韓毅：《儒家社群主義文化與“東亞經(jīng)濟(jì)模式”》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第1期。但是，儒家并不排斥“個(gè)體”價(jià)值，而是把“個(gè)體”價(jià)值過程歸結(jié)為群體利益實(shí)現(xiàn)的過程。因此，儒學(xué)價(jià)值理性凸顯的是一種“群己合一”“以群為重”的特征，儒學(xué)價(jià)值理性表現(xiàn)為“群體”價(jià)值的踐行，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值、個(gè)體利益的考量并予以充分肯定的過程。“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”《孟子·滕文公上》)旨在表明老百姓需要有“恒產(chǎn)”，也凸顯了儒學(xué)思想對(duì)個(gè)體性的尊重?！盀槿视杉?，而由人乎”(《論語·顏淵》)“天下有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》)也凸顯儒學(xué)思想對(duì)個(gè)人價(jià)值以及個(gè)體人格尊嚴(yán)的認(rèn)可?！叭巳擞匈F于己者，弗思耳矣”(《孟子·告子上》)則又是孟子對(duì)個(gè)體性價(jià)值以及獨(dú)立人格的尊重和褒揚(yáng)，具體分析孟子思想產(chǎn)生的社會(huì)根源，“用歷史唯物論來解析儒家思想特質(zhì)”(10)張少恩：《郭沫若孟子學(xué)研究初探》，《中華文化論壇》2018年第12期。。因此，孔子強(qiáng)調(diào)“君子求諸己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，孟子把“個(gè)體”的自我完善和“個(gè)體”與“他人”之間關(guān)系的充分肯定，充分闡釋儒家“群己合一”“以群為重”的特點(diǎn)。

二、儒學(xué)以價(jià)值理性與工具理性并重的義利觀

先秦儒學(xué)義利觀認(rèn)為義、利二者是以義取利、利不害義的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。治理國(guó)家一方面要盡可能“拋棄、疏遠(yuǎn)小人，這也是不以利為利”(11)張興：《經(jīng)學(xué)視野下的〈大學(xué)〉學(xué)史研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第137頁。的做法，又要肯定賢能之臣合理的物質(zhì)欲望，堅(jiān)持“仁義”的正當(dāng)性。從先秦時(shí)代的社會(huì)背景出發(fā)分析孟子思想產(chǎn)生的根源，二者就像車之兩輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。只有義利合一，社會(huì)才會(huì)和諧進(jìn)步。儒學(xué)思想主張的“義以為上”“舍生取義”的核心要義確立了先秦儒家義利觀的思辨框架，對(duì)后世儒學(xué)發(fā)展具有重要意義。儒學(xué)價(jià)值理想所要照觀的是處處為他人著想的舍己為人精神，是高尚的“仁、義、禮、智、信”，這里體現(xiàn)了儒學(xué)義利觀的重要內(nèi)涵。

(一)《大學(xué)》《中庸》體現(xiàn)的義利觀

“蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也?！?12)[宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第2頁。朱熹在這里講的就是儒學(xué)利、欲、義三者的關(guān)系問題。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！?《禮記·中庸》)這里所要闡發(fā)的是修養(yǎng)身心就要做到誠(chéng)實(shí)守信，這是儒學(xué)義利觀的根本。不能為了滿足自己的私利而為所欲為。這里的不自欺，就是即便一個(gè)人過著離群索居的生活也要守住自己內(nèi)心的澄明之境，這樣就在內(nèi)心的源頭上封死了“輕義重利”的行為。關(guān)于儒學(xué)義理觀問題，《中庸》篇也多有提及。“君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?13)[宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第21頁。朱熹旨在論及君子應(yīng)該兼顧別人的利益，時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持“中庸”原則，而小人則相反，為了自己的利益可以任性妄為，肆無忌憚?！八春脝柖貌爝冄裕[惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！?14)[宋]朱熹：《四書章句集注》，中華書局2011年版，第22頁。這里重在對(duì)大舜不為“私利”所困的闡發(fā)，能立足于“民”的立場(chǎng)上，隱藏別人的壞處，宣揚(yáng)人家的好處，采納適合老百姓的“中庸”之道為普通民眾謀福利。

(二)《論語》體現(xiàn)的儒學(xué)義利觀

儒學(xué)義利觀建基在以“仁”為核心的儒家核心價(jià)值之上，“提出自己的思想觀念，架構(gòu)自己的理論體系”(15)唐明貴：《宋代〈論語〉詮釋研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年版，第4頁。。儒學(xué)義利觀的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在對(duì)“個(gè)體”利益的兼及，還要做到對(duì)“他人”利益的兼顧，這就是以“仁學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)在《論語》之中的儒學(xué)義利觀。儒學(xué)“群體”主要體現(xiàn)在“愛人”的利他性上，這就是孔子所謂“仁者愛人”。諸如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”(《論語·憲問》)則旨在闡發(fā)在“財(cái)利”面前是否能夠恪守“仁”的要求；在危難時(shí)刻，是否遵循儒學(xué)之大“義”而通達(dá)“舍身取義”之境；久處“困窘”之境能否一如顏回固守貧困而堅(jiān)守自己攻讀圣賢書的志向?！安涣x而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)講的也是這個(gè)道理。“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也?！?《論語·泰伯》)則強(qiáng)調(diào)“托六尺之孤”和“寄百里之命”的正當(dāng)性，不為個(gè)人私利、“臨大節(jié)”仍能堅(jiān)守自己的原則。涉及儒學(xué)義利觀的例子在《論語》中還有很多，諸如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?《論語·里仁》)“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)等等，都是重義輕利的典范，也是對(duì)儒學(xué)義理關(guān)系的深度闡發(fā)。因此，儒家義利觀最核心的價(jià)值是“以義為上，以義制利以及注重天下公利的思想”(16)周林霞：《儒家義利觀的合理內(nèi)核及其現(xiàn)代意義》，《河南社會(huì)科學(xué)》1998年第4期。，而這一核心價(jià)值對(duì)后世讀書人人格養(yǎng)成產(chǎn)生重要影響，也與新時(shí)代治國(guó)理政思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

(三)《孟子》體現(xiàn)的義利觀

“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也?！?《孟子·公孫丑上》)旨在說明孟子反對(duì)濫殺無辜和不義的戰(zhàn)爭(zhēng)，從中折射出孟子對(duì)“義”和“利”的態(tài)度。如果做一件不義的事情而得“天下”之“大利”，對(duì)孟子來說“皆不為也”?！胺瞧溆卸≈?，非義也”(《孟子·盡心上》)講的是對(duì)財(cái)物取舍的態(tài)度，而“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”(《孟子·滕文公下》)闡發(fā)的是儒學(xué)義利觀的基本內(nèi)容。趨利避害是人的本性，但涉及公私，義利不可兼得的時(shí)候，甚至可以“舍生取義”，儒學(xué)義利觀的踐行，“有利于明白道義更珍貴”(17)楊浩文：《儒家倫理的公利主義及其現(xiàn)實(shí)意義》，《道德與文明》1997年第1期。。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)所關(guān)照的不僅僅是“個(gè)體”的行為，最重要的是別人的利益、他人的感受、別人的理想，如此等等。儒學(xué)給予人類的終極關(guān)懷側(cè)重于人文價(jià)值目標(biāo)，其價(jià)值理性明顯高于工具理性的特點(diǎn)。隨著儒學(xué)的發(fā)展，在深度挖掘儒學(xué)在服務(wù)治國(guó)理政思想中的理論資源，讓儒學(xué)在不斷解決實(shí)際問題中具有回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題以期發(fā)揮其工具理性的能力，而當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展已經(jīng)兼具價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。因此，儒學(xué)的發(fā)展在發(fā)揮價(jià)值理性優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極吸收西方文化工具理性的部分，達(dá)到中西融合、中西會(huì)通的哲學(xué)境界，“或可為精準(zhǔn)把握‘中國(guó)方案’出場(chǎng)的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)性提供有價(jià)值的認(rèn)知圖示”(18)張雄、朱璐、徐德忠：《歷史的積極性質(zhì)：“中國(guó)方案”出場(chǎng)的文化基因探析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第1期。。儒學(xué)義利觀所倡導(dǎo)的義利辯證統(tǒng)一的關(guān)系對(duì)重塑社會(huì)主義新型“義利觀”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及踐行新時(shí)代治國(guó)理政思想具有重要啟迪和借鑒意義。

三、儒學(xué)以民為本、以仁政為本的民本觀

儒學(xué)思想奉行的是以民為本，以仁政為本的民本觀，這里凸顯的“就是以民為本，不是以君為本”(19)陳來：《孔子、懦學(xué)與治國(guó)理政》(上)，《紫光閣》2012年第8期。。儒學(xué)民本觀在《論語》中已初現(xiàn)雛形，在《孟子》中則形成了“民貴君輕”的著名命題，這就是“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。在這里孟子把百姓放在最重要的位置，其次是國(guó)家，再次才是君主。這就是孟子所謂“得民心者得天下”的儒學(xué)民本思想，也是孟子對(duì)孔子“仁政”為本的儒學(xué)民本觀的繼承與發(fā)展。為政者需要在施政綱領(lǐng)中做到重民、利民、惠民；在社會(huì)風(fēng)氣方面，要求尊五美、摒四惡，重視民眾教化的作用；在治國(guó)策略上，主張治國(guó)以禮、以達(dá)到使百姓知仁、懂禮、守禮的目的。

(一)重民、愛民、惠民的儒學(xué)民本觀

“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?《論語·學(xué)而》)一個(gè)施政者如果能夠做到“敬事而信”“節(jié)用而愛人”“使民以時(shí)”就是做到了仁德、賢能，那么就是賢德的執(zhí)政者?？鬃釉u(píng)論子產(chǎn)：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)能做到這些就是一個(gè)合格的施政者。因此，儒學(xué)民本觀是孔子與孟子思想的重要內(nèi)容，而“重民”“保民”思想又是其儒學(xué)思想的核心，“孟子對(duì)于孔子和子思民本思想的繼承和傳揚(yáng)中，相當(dāng)一部分內(nèi)容是重民保民思想”(20)王保國(guó)：《孟子民本思想淵源考辨》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期。。

(二)實(shí)行“仁政”的執(zhí)政原則

儒家認(rèn)為，為政者在行“仁政”的過程中要舉賢任能。“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”(《論語·雍也》當(dāng)魯國(guó)國(guó)君魯哀公向孔子請(qǐng)教為政之道何以可行的時(shí)候，孔子對(duì)為政之道作了系統(tǒng)闡述：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?《論語·為政》)孔子認(rèn)為要“舉直錯(cuò)諸枉”才能讓百姓信服，否則就會(huì)得到相反的結(jié)果，這就意指要將“民意”作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，孔子重視德化思想顯然是眾望所歸。因此，“先秦儒家是以‘民本——仁政——德治’作為治國(guó)指導(dǎo)思想的”(21)楊鑫輝、彭彥琴：《孔子孟子的治國(guó)思想研究》，《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第5期。。儒家民本觀中民本、仁政、德治觀念與新時(shí)代治國(guó)理政思想具有相互契合的基因。

(三)構(gòu)筑德治為本的理想社會(huì)

儒家主張德治，反對(duì)刑罰，強(qiáng)調(diào)以己之行，感化眾人也是儒家社群主義對(duì)民本思想的堅(jiān)守，也是群己關(guān)系的擴(kuò)展。季康子問政于孔子：“如殺無道，以就有道，何如？”(《論語·為政》)孔子的回答也表明其一以貫之的基本立場(chǎng)：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣！君子之德風(fēng)；小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！?《論語·顏淵》)在這里孔子給季康子的忠告是要提高自己的道德修為，實(shí)行仁政，用當(dāng)政者的躬行踐履去影響教化民眾?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》)在這里如果能夠做到“為政以德”就能使天下百姓心悅誠(chéng)服，同時(shí)也涵泳了儒家“對(duì)自然和人類生命的鐘愛和執(zhí)著”(22)叢振：《敦煌游藝文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第34頁。，達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長(zhǎng)》)的和諧之境，從而達(dá)到儒家思想對(duì)民本思想的肯定，只有得到民眾的支持才能真正通達(dá)理性的大同社會(huì)。中國(guó)民族歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，作為本土文化的儒家與道家共同締造了有別于西方的文化體系，這種文化“不僅滋養(yǎng)了中華民族的精神生命，也為這一文化圈中的其他民族提供了精神營(yíng)養(yǎng)”(23)王南湜：《當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)精神構(gòu)建的前提反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第10期。。而作為入世之學(xué)的儒學(xué)以極其強(qiáng)烈的國(guó)家觀意識(shí)、注重集體性的特征發(fā)揮著極為重要的作用。

四、儒學(xué)以群為重、以國(guó)為本的國(guó)家觀

作為“四書”之首的《大學(xué)》篇將道德修養(yǎng)和政治議論相結(jié)合，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，充分體現(xiàn)了儒學(xué)思想“群體”與“個(gè)體”，“大家”與“小家”的關(guān)系，是儒學(xué)“入世”思想的全面體現(xiàn)，也凸顯了儒學(xué)以國(guó)為本的國(guó)家觀。因此，儒學(xué)“修齊治平”的價(jià)值指向更傾向于個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及對(duì)“群體”利益的服從，“儒家傳統(tǒng)的‘修齊治平’可以獲得新的內(nèi)涵，成為‘個(gè)體’成長(zhǎng)以及價(jià)值認(rèn)同的重要載體”(24)孫向晨：《現(xiàn)代個(gè)體權(quán)利與儒家傳統(tǒng)中的“個(gè)體”》，《文史哲》2017年第3期。。只有在符合集體、社會(huì)、國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)前提下，個(gè)人的自我價(jià)值才有意義?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》)說的都是這個(gè)道理。以儒家家國(guó)情懷開顯的儒家文明是“一種優(yōu)雅的王道文明，而不是蠻橫的霸道文明”(25)高述群：《論儒家文明的歷史地位與現(xiàn)代意義》，《文史哲》2012年第2期。。

儒家學(xué)說所提及的“群體”包括家、國(guó)、天下三大形式?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家”(《禮記·大學(xué)》)，不管是從“天下”到“家”的演進(jìn)，還是從“身修而后家齊”到“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”(《禮記·大學(xué)》)的終極目的，都試圖說明從“家”到“天下”的擴(kuò)展，證明“個(gè)體”對(duì)“國(guó)家”的皈依?！吧硇蕖睙o疑具有中樞地位，但是其目的就是為“家”“國(guó)”“天下”三者服務(wù)，而在這三種群體形式之間，“天下”的概念無疑是最為重要的環(huán)節(jié)，在三者當(dāng)中占據(jù)中心地位。值得一提的是，當(dāng)時(shí)的國(guó)家都是一個(gè)個(gè)的諸侯國(guó)，很多時(shí)候一個(gè)諸侯國(guó)只相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)縣甚至一個(gè)鎮(zhèn)，因此，這里的“天下”基本上相當(dāng)于今天“世界”的概念。在涉及國(guó)家闡發(fā)上，《中庸》篇指出：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！?《禮記·中庸》)在這里“車同軌”“書同文”“行同倫”主要指三者是統(tǒng)一的基本要素。“三者皆同，言天下一統(tǒng)也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來，家、國(guó)、天下三者不是平行的概念，它們之間有先后、主次之分，有內(nèi)涵、外延之分，不能隨意顛倒。家為國(guó)之本，國(guó)為家的保證，而“天下”則是“國(guó)家”概念的擴(kuò)展。

儒學(xué)思想彰顯的是以“群體”為本位、以“國(guó)家”為最終價(jià)值指向，突出的是群體利益、國(guó)家價(jià)值及社會(huì)價(jià)值的重要性；強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”對(duì)“群體”、個(gè)人對(duì)于國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和使命感。儒家以“群體”為特質(zhì)的集體主義，成為“社會(huì)主義的道德原則和社會(huì)主義精神文明的重要標(biāo)志”(26)陳冬：《集體主義的中西方思想淵源》，《理論月刊》2014年第5期。。作為“個(gè)體”的“小我”是“群體”中最重要的一員，這就要求“群體”中的“個(gè)體”都要對(duì)群體承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。這就是儒學(xué)思想一以貫之的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)。這就是一個(gè)德行完善的個(gè)體，要“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯》)。如此才能做到“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。”(《孟子·滕文公下》)所有這些都充分體現(xiàn)孟子的理想追求，體現(xiàn)了儒家思想鮮明的群體本位，以國(guó)家為重的價(jià)值取向。儒學(xué)思想“固有的治國(guó)理政大傳統(tǒng)，到了現(xiàn)代社會(huì)仍然有其頑強(qiáng)的生命力，經(jīng)過幾番調(diào)整、充實(shí)、改造、創(chuàng)新，完全可以和現(xiàn)代民主制度融會(huì)貫通，納入人類現(xiàn)代政治文明的發(fā)展軌道之中”(27)王鈞林、武衛(wèi)華：《中華民族治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)智慧——王鈞林先生訪談錄》，《孔子研究》2015年第3期。。

五、儒學(xué)核心價(jià)值與新時(shí)代治國(guó)理政思想的契合

通過對(duì)儒學(xué)價(jià)值指向問題的分析，可以窺見儒學(xué)“性善”“仁愛”“禮制”為本的群己觀；價(jià)值理性高于工具理性的義利觀；以民為本、以仁政為本的民本觀以及以群為重、以國(guó)為本的國(guó)家觀具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，而儒學(xué)思想的諸多核心要義又是儒家政治思想具有旺盛生命力的價(jià)值源泉?！爸螄?guó)理政、建立和諧的社會(huì)秩序，是中國(guó)傳統(tǒng)思想中內(nèi)容豐富、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的重要文化遺產(chǎn)?！?28)李承貴：《傳統(tǒng)治理思想及其當(dāng)代價(jià)值》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第1期。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的重要組成部分，充分發(fā)掘其儒學(xué)群己觀、義利觀、民本觀和國(guó)家觀的優(yōu)勢(shì)資源對(duì)當(dāng)今社會(huì)的治國(guó)理政具有重要意義。

(一)儒學(xué)思想對(duì)“現(xiàn)世”尊重與唯物世界觀的契合

孔子對(duì)待鬼神采取回避的態(tài)度，所謂“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)。因此，孔子是不關(guān)心來世和彼岸的世界的。他認(rèn)為“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”(《論語·先進(jìn)》)因此，中國(guó)在嚴(yán)格意義上沒有實(shí)質(zhì)性的宗教。無論是本土的道教還是外來的佛教，都沒有在中國(guó)人的內(nèi)心當(dāng)中建立起超越世俗的宗教信仰，中國(guó)沒有西方基督神學(xué)那樣具有唯一的、超驗(yàn)性的神的存在，人們內(nèi)心中往往是無懼無畏的。儒家更重視“仁”“智”“勇”等核心價(jià)值，這就是“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”(《論語·子罕》)。但是這不等于說中國(guó)人就不守規(guī)矩，儒家也有“三畏”?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?《論語·季氏》)中國(guó)人的秩序感來源于約定俗成的“禮”的秩序的制約，主要受制于等級(jí)秩序的他律。在儒家思想當(dāng)中，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)主要依靠等級(jí)秩序來維持，中國(guó)原初的國(guó)家模式仍然沒有改變，這在某種程度上可以說是中國(guó)人思維模式的結(jié)果。

今天看來，我們不能通過有無宗教信仰來衡量民族的優(yōu)劣，中東局勢(shì)和西方國(guó)家的亂象更多的是因?yàn)樽诮虇栴}引發(fā)的，我們必須正視我們主流上沒有宗教信仰的現(xiàn)實(shí)?！霸谝粋€(gè)無彼岸、無天堂的文明頭上安‘彼岸’、‘天堂’，在一個(gè)無宗教的文明頭上安‘宗教’”(29)張耀南：《中國(guó)儒學(xué)史》(近代卷)，北京大學(xué)出版社2011年版，第303頁?？隙ㄊ切胁煌ǖ摹Ｖ腥A儒家文明最關(guān)鍵的元素是“無彼岸”“無天堂”，我們能做的就是如何把“此岸”建成“彼岸”，如何把“人間”變成“天堂”，未來中華民族的偉大復(fù)興也只能沿著這條“無彼岸”“無天堂”的道路，而不是照搬照抄西方的道路。儒家積極入世的態(tài)度和實(shí)事求是、立足此岸的求真、求善、求美追求，本身就是對(duì)自身文化的一種信仰，一種“止于至善”的至高追求。

(二)儒學(xué)思想與社會(huì)主義公有制、民主集中制的契合

中國(guó)歷史上的公有制起源于氏族公社時(shí)期，最成熟的形式應(yīng)該是西周時(shí)期的井田制，公有制更多的是以維護(hù)國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)。沒有生產(chǎn)資料就只能靠出賣勞動(dòng)才能生存。而儒學(xué)思想則不同，儒學(xué)思想并不是不講“個(gè)體”的私有財(cái)產(chǎn)，只是個(gè)人財(cái)產(chǎn)和國(guó)家利益相互沖突的時(shí)候，儒學(xué)思想堅(jiān)持以國(guó)家利益為中心。當(dāng)今社會(huì)，我們的社會(huì)制度仍然堅(jiān)持以公有制為主體，國(guó)家統(tǒng)一對(duì)各方利益進(jìn)行必要的調(diào)配、整合，幾十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展無疑顯示了我們國(guó)家制度的優(yōu)越性。

中國(guó)文化是一種“合”的文化，“君子和而不同，小人同而不合”(《論語·子路》) 。近代以來，受儒家文化的影響，呈現(xiàn)出“中西文化交流等特征”(30)叢振：《敦煌游藝文化研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年版，第266頁。，儒學(xué)“合”的思想決定其發(fā)展的內(nèi)在張力，也展示了儒學(xué)思想博大而寬廣的胸懷。任何一種有價(jià)值的外來文化“一旦被選取、吸收、消化于中國(guó)文化，成為中國(guó)文化的一部分，自然不再是異質(zhì)的而是同質(zhì)的”(31)王鈞林：《儒學(xué)發(fā)展的五大趨勢(shì)與三大愿景》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。。從古至今人們始終強(qiáng)調(diào)“天人合一”思想的重要性，人與人之間需要“和而不同”，講的是在集中前提下的民主。這樣的文化模式也是政治生活的延伸，政治上要求“大一統(tǒng)”以及思想文化上的統(tǒng)一性，國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置也必須符合“大一統(tǒng)”的要求。比如思想文化上除了春秋、戰(zhàn)國(guó)的亂世以外，幾乎都是一種文化獨(dú)尊的局面，秦朝尊崇韓非子倡導(dǎo)的法家思想進(jìn)而有了“焚書坑儒”的產(chǎn)生，漢武帝重用董仲舒，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”致使儒家文化一統(tǒng)天下的千年盛世的局面。思想的集中有利于共同意識(shí)的國(guó)家的建立，其弊端導(dǎo)致中國(guó)文化豐富性的匱乏并影響中國(guó)文化向縱深方向發(fā)展的可能。由此而來的，是為了保證一統(tǒng)的中國(guó)長(zhǎng)期的專制和維護(hù)國(guó)家“大一統(tǒng)”式的制度。因此，這樣的制度對(duì)于反對(duì)派留下的空間相對(duì)比較有限，大大壓縮了他們的生存空間。

(三)儒學(xué)“群己合一”“以群為重”思想與國(guó)家利益至上的契合

任何時(shí)代的自由都只有相對(duì)的自由，而沒有絕對(duì)的自由。個(gè)體利益服從集體利益能充分保證大多數(shù)人的利益，儒家所倡導(dǎo)的“群體”以“集體”為重、以“國(guó)家”為重的思想范式具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”(《論語·八佾》)這里所講的是儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“個(gè)體”對(duì)作為“群體”的國(guó)家的服從。國(guó)君和家臣聽音樂、看舞蹈也需要講求等級(jí)秩序，“八佾”的演奏標(biāo)準(zhǔn)也是有等級(jí)秩序之別，是不能僭越的。因此，儒家思想需要通過“個(gè)人”對(duì)“集體”的服從來維持，沒有集體的制約，“八佾”的等級(jí)秩序就很難保證。儒家思想作為“個(gè)體”的社會(huì)成員要有“舍生取義”“殺身成仁”的集體主義觀念，強(qiáng)調(diào)作為“個(gè)體”必須對(duì)集體利益、道義負(fù)責(zé)，這就是修身、齊家、治國(guó)、平天下的邏輯順序，這里起到中樞地位的是“修身”，而“修身”的原則就是儒家所強(qiáng)調(diào)的以“平天下”為旨?xì)w。四個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)而忽視集體的價(jià)值歸依，個(gè)人修養(yǎng)就失去了方向。只講求集體利益而無視個(gè)人的道德修養(yǎng)就成了無源之水、無本之木。

但是也必須承認(rèn)，儒家思想所謂的“群”只是存在于社會(huì)之中世俗的集體，在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，儒家要有一個(gè)取舍——那就是舍“小家”?！按蠹摇?。只有這樣才能維護(hù)社群主義所謂的“群”的利益以及“群”的穩(wěn)定性。但是儒家的問題在于，這里所講的“集體”需要甄別，不能被所謂的“集體”所蒙蔽?！昂螢槠淙灰玻烤涌墒乓?，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?《論語·雍也》)在這里孔子要表達(dá)的是仁者雖然可以去干任何事，但不能使自己陷于不義之地，尤其在關(guān)乎道義的大是大非的問題上，君子更不可以被欺騙、愚弄。因此，在“個(gè)人”服從“集體”的過程中需要規(guī)避被利用的風(fēng)險(xiǎn)，自我意識(shí)與批判意識(shí)是避免被欺騙的重要環(huán)節(jié)。

(四)儒家思想德法兼治主張與新時(shí)代“依法治國(guó)”的契合

“人之初，性本善”是三字經(jīng)的開篇之文，也是儒家文化對(duì)于人性的基本預(yù)設(shè)，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”(《孟子·告子上》)“性善論”造成了中國(guó)社會(huì)注重德治的傳統(tǒng)。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)也就是說“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)。關(guān)鍵要看我們有沒有這個(gè)誠(chéng)心，這需要對(duì)內(nèi)心的修煉?？鬃訕O力推崇“禮治”“法治”的傾向顯而易見，既然人的本性是善的，那么其內(nèi)心也一定充滿著自律，并不需要外界的強(qiáng)力使然，需要我們慎思追遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)觀照內(nèi)心、時(shí)時(shí)拂去遮蔽自我心靈的塵埃以喚醒沉睡的良知。國(guó)家需要做好道德教化、知識(shí)普及的工作，讓社會(huì)處在一種良序狀態(tài)中。

中國(guó)兩千多年的政治思想發(fā)展過程中，社會(huì)處在治亂的交替狀態(tài)，每一次社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)代都是法制和德治的完美結(jié)合?！澳艽笥性煊趪?guó)家者，非僅恃英雄賢能自身之力，更賴有法以盾其后也?！?32)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞は惹卣嗡枷胧贰罚腥A書局1989年版，第72頁。國(guó)家的治理僅僅依靠德治很難達(dá)到社會(huì)良治的效果，德性只是修身的一種方式，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)也是修身最重要的環(huán)節(jié)，否則，很難達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的終極目的?？鬃又砸苡瘟袊?guó)，是為了推行其仁政主張，孔子處在一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，因此，僅僅談仁政很難達(dá)到各諸侯國(guó)所向往的富強(qiáng)的目的。因此，“人皆可成堯舜”只是美好的愿望而已，社會(huì)的發(fā)展更要講求利益，這是不變的規(guī)律?！墩撜Z》有云：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)這里的“禮”已經(jīng)上升到法律的層面，治民需要有完善的規(guī)章制度。

儒學(xué)是人治與法治的統(tǒng)一，更多的會(huì)導(dǎo)向人治的一面，“‘人治’是‘人而治’，‘法治’是‘依法而治’?！?33)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京出版社2005年版，第69頁。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為儒家嚴(yán)格意義上是屬于人治、法治兩者兼有的調(diào)和論者。“蓋儒家崇拜古圣人者，謂古圣人為能知自然法，能應(yīng)用自然法以制人定法也。固儒家者非持簡(jiǎn)單膚淺的人治思想，而實(shí)合人治法治以調(diào)和者也?！?34)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞は惹卣嗡枷胧贰?，中華書局1989年版，第72頁。既然儒家是德治和人治的統(tǒng)一，更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是德治服從于人治，這也是古代社會(huì)把任賢選能放在突出重要地位的原因。但德治的缺陷是沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，這就決定了政治的權(quán)宜性、可變性的特點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)向人治的一面。因?yàn)榧兇獾牡轮斡衅涔逃械木窒扌?，只有?qiáng)化法治，依法治國(guó)，才是當(dāng)務(wù)之急。

六、結(jié)語

中國(guó)未來的發(fā)展需要在充分肯定本土化資源的基礎(chǔ)上求生存，作為本土化的儒學(xué)思想對(duì)新時(shí)代治國(guó)理政思想提供了可資利用的資源，而儒學(xué)對(duì)社會(huì)的引領(lǐng)作用充分證明其歷經(jīng)劫難依然具有的旺盛生命力。特別是近代以來，西方思潮與儒學(xué)的融合，“使傳統(tǒng)儒學(xué)汲取現(xiàn)當(dāng)代西方思想以豐富自身內(nèi)涵，提高應(yīng)變能力”(35)徐慶文：《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的機(jī)遇及其限制》，《山東社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。。儒學(xué)要積極吸收其他先進(jìn)思想與文化以實(shí)現(xiàn)中西文化的溝通與融合，才能實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能更好地與現(xiàn)實(shí)接軌，“必須找到一個(gè)涵攝不同文化、相互通約、可公度的普遍價(jià)值，作為比較、鑒別的準(zhǔn)則和尺度、以及融合的基礎(chǔ)”(36)江暢：《價(jià)值論與倫理學(xué)論叢》，湖北人民出版社2003年版，第245頁。。這就是儒學(xué)思想的內(nèi)在張力與根本動(dòng)力。人的“自由”全面發(fā)展固然重要，但處在一個(gè)“群體”的世界之中，無限的自由必然導(dǎo)致大面積的災(zāi)難。而儒學(xué)思想的群己觀、義利觀、民本觀、國(guó)家觀的合力才是衡量一切的最終價(jià)值尺度，才是真、善、美的統(tǒng)一。儒學(xué)思想的發(fā)展具有立足于本土化資源，積極吸收西方有益的滋養(yǎng)來補(bǔ)益自身，才能有新的發(fā)展，需要“吸收包括西方哲學(xué)在內(nèi)的新知識(shí)來改造傳統(tǒng)儒學(xué)，以圖重建儒家本位的文化系統(tǒng)”(37)景海峰：《儒家思想現(xiàn)代詮釋的哲學(xué)化路徑及其意義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2005年第6期。。儒學(xué)思想在以舍“小家”成全“大家”“國(guó)家”以及“天下”的群體性過程中，一定也會(huì)出現(xiàn)或多或少的問題，這就需要“大家”的國(guó)家和處于“小家”的個(gè)人齊頭并進(jìn)，攜手前行。一方面要加強(qiáng)“個(gè)體”自身修養(yǎng)，另一方面需要國(guó)家推進(jìn)制度建設(shè)、法治建設(shè)和民主建設(shè)，“需要人格完善與制度建設(shè)雙向推進(jìn)”(38)張春林：《以“自由”為價(jià)值導(dǎo)向，人格完善與制度建設(shè)雙向推進(jìn)——西方自由主義如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化溝通融合》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2009年第11期。。因此，儒學(xué)思想所彰顯的旺盛生命力，一定會(huì)有更大發(fā)展以及更加美好的未來，儒學(xué)觀的核心價(jià)值與新時(shí)代治國(guó)理政思想的契合具有重要現(xiàn)代價(jià)值。