追求生命的希望與光輝
——電影《紫色》的生態(tài)女性主義解讀

杜 穎

(西安建筑科技大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710055)

一、引 言

美國(guó)黑人作家艾麗斯· 沃克憑借《紫色》這一杰出代表作，在文學(xué)界享譽(yù)盛名。小說(shuō)于1982年第一次出版，受到廣泛好評(píng)?！蹲仙诽N(yùn)含深刻的思想內(nèi)涵以及豐富的女性主義精神，因此一直是美國(guó)文學(xué)的代表作。作者艾麗斯·沃克斬獲美國(guó)文學(xué)界三大重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)：首先是普利策文學(xué)獎(jiǎng)，而后又獲得全國(guó)書評(píng)界獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)。從1982年第一版問(wèn)世，美國(guó)就刮起了《紫色》風(fēng)潮。該小說(shuō)被好萊塢明星導(dǎo)演史蒂芬·斯皮爾伯格于1985年改編為同名電影，再次引起轟動(dòng)。在當(dāng)今信息流通極為便利的時(shí)代，電影作為大眾媒介，其傳播速度遠(yuǎn)超其他媒介，因此，電影版《紫色》對(duì)小說(shuō)的傳播起到了良好的促進(jìn)作用。電影版《紫色》的敘事結(jié)構(gòu)清晰流暢，將西麗與妹妹的生活以及追求描述地極為生動(dòng)。通過(guò)畫面、語(yǔ)言、色彩、光線等觀眾能夠獲得直觀的感受。該影片榮獲1986年第58屆奧斯卡金像獎(jiǎng)十項(xiàng)提名，其中包括最佳女主角、最佳女配角、最佳藝術(shù)指導(dǎo)、最佳改編劇本、最佳影片獎(jiǎng)等。該片還于同年獲得美國(guó)金球獎(jiǎng)劇情類最佳影片和劇情類最佳女主角。黑人血統(tǒng)和貧民家庭背景使艾麗斯· 沃克深刻體會(huì)到了美國(guó)黑人生活的艱辛。美籍猶太人的身份也讓斯皮爾伯格的電影事業(yè)與影片《紫色》備受關(guān)注。斯皮爾伯格的血統(tǒng)與他的個(gè)人經(jīng)歷使他選擇了此類電影題材。該電影恰恰是他思索和探究美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的藝術(shù)升華。不同種族的人在美國(guó)大熔爐中的掙扎與融合是個(gè)難以回避的話題，甚至成為難題。電影《紫色》源于小說(shuō)，又超越了小說(shuō)。該影片通過(guò)描繪黑人女性的親情、友情、愛(ài)情和家庭，她們的過(guò)去和將來(lái)，她們的生活境遇以及她們對(duì)種族、性別、階級(jí)等問(wèn)題的看法，揭示了女性反抗壓迫，尋求和諧共存的愿望。而這正體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的思想內(nèi)涵。

生態(tài)女性主義是西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女性運(yùn)動(dòng)為了適應(yīng)變革而交匯形成的理論體系。生態(tài)女性主義的特征是強(qiáng)調(diào)對(duì)女性的統(tǒng)治與對(duì)自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)系, 提倡將女性主義研究與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)。這一思想流派發(fā)源于20世紀(jì)70年代，到90年代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。其中最主要觀點(diǎn)是：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系?！盵1]該關(guān)系即父權(quán)制思維模式。父權(quán)制思維模式包括以下幾個(gè)主要特征：二元思維方式、等級(jí)分類的價(jià)值觀念以及統(tǒng)治邏輯。二元思維方式即各種象征性的陰陽(yáng)對(duì)立。例如：人與萬(wàn)物的對(duì)立，主體與客體的對(duì)立等。正是由于這種二元對(duì)立思維方式的存在，使得世界充滿了等級(jí)劃分。在這種等級(jí)制度中，隨之派生出了統(tǒng)治邏輯。這種等級(jí)制度和統(tǒng)治邏輯使得女性受到壓迫，自然受到破壞，女性和自然都成了主流文化的附屬品。生態(tài)女性主義者堅(jiān)信父權(quán)制世界觀就是性別歧視、種族歧視以及生態(tài)危機(jī)的根源。生態(tài)女性主義的另一個(gè)主要觀點(diǎn)認(rèn)為女性與自然有著緊密的關(guān)聯(lián)。因此，將女性的解放和自然的解放聯(lián)系起來(lái)，是生態(tài)女性主義的重要使命。生態(tài)女性主義旨在構(gòu)建一個(gè)人與自然、人與人(男人與女人)和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

二、文獻(xiàn)綜述

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《紫色》的研究范圍廣泛，主要是從以下幾個(gè)方面研究：首先，從女性主義視角或以女性成長(zhǎng)為主題展開(kāi)對(duì)《紫色》的研究最為多見(jiàn)。張幾木[2]從婦女主義角度解讀黑人婦女的艱難處境并最終實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程,旨在引發(fā)人們對(duì)黑人婦女的關(guān)注與思考,建立一個(gè)和諧的社會(huì)。劉偉[3]剖析了小說(shuō)《紫色》中女主人公女性意識(shí)的覺(jué)醒及其身份認(rèn)同并對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)手法做以分析。李莉[4]以托尼·莫里森的力作《寵兒》和艾麗絲·沃克的《紫色》為研究對(duì)象，揭示了黑人女性遭受的創(chuàng)傷并探析療愈黑人女性創(chuàng)傷的途徑。梁洪蘭[5]分析了婦女主義在《紫色》中的應(yīng)用。孫巖[6]通過(guò)對(duì)小說(shuō)中女主人公從迷失到覺(jué)醒再到走上獨(dú)立的道路的分析,展現(xiàn)了沃克婦女主義的精髓所在,即倡導(dǎo)黑人婦女之間形成“婦女聯(lián)盟”,以積極樂(lè)觀的生活態(tài)度共同尋求獨(dú)立解放之路,并以愛(ài)感化黑人男性使他們發(fā)生轉(zhuǎn)變,共同譜寫黑人男女和諧生存的贊歌。

其次，近幾年從文化視角對(duì)《紫色》的研究也日益增多，唐君君[7]通過(guò)對(duì)《紫色》中獨(dú)有的黑人文化遺產(chǎn)的分析,探尋非裔黑人女性在雙重壓迫的白人社會(huì)里如何依靠本民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)獲得精神和物質(zhì)上的解放和獨(dú)立。黃盼盼[8]從文化霸權(quán)角度對(duì)小說(shuō)《紫色》和電影《紫色》做了對(duì)比研究。再者，還有學(xué)者從認(rèn)知學(xué)視角探析《紫色》，杜坤[9]從認(rèn)知科學(xué)視角解讀《紫色》, 探討作品中女主人公性別、身份二元對(duì)立的解構(gòu)與重構(gòu)。曹秋晨[10]通過(guò)對(duì)比女性譯者陶潔和男性譯者楊仁敬的中譯本《紫色》來(lái)強(qiáng)調(diào)翻譯過(guò)程中譯者的性別認(rèn)知差異,揭示性別意識(shí)和體驗(yàn)認(rèn)知的不同對(duì)翻譯實(shí)踐產(chǎn)生的影響。

再者，還有學(xué)者從文體學(xué)視角研究《紫色》。關(guān)熔珍等[11]從文學(xué)文體學(xué)角度入手, 從詞匯、敘述策略、修辭三個(gè)層面解析《紫色》的文體特征,揭示文本形式對(duì)主題意義的深化作用。張穎[12-13]從小說(shuō)《紫色》的語(yǔ)言策略及敘述視角兩個(gè)方面分析其主題意義及所產(chǎn)生的美學(xué)效果, 并以此來(lái)闡釋其文學(xué)價(jià)值。此外，還有學(xué)者針對(duì)《紫色》的不同譯本進(jìn)行對(duì)比研究[14-19]。萬(wàn)文萃[20]和黃瑩[21]從敘事角度研究《紫色》。還有學(xué)者從人物刻畫[22]、隱喻[23]等視角研究《紫色》。由此可見(jiàn)，針對(duì)《紫色》的研究范圍廣泛，但從生態(tài)女性主義角度研究《紫色》的起步較晚，且研究缺乏系統(tǒng)性和深度，還有待于繼續(xù)深入研究。

目前的研究主要針對(duì)小說(shuō)《紫色》的生態(tài)女性主義解讀，針對(duì)電影《紫色》的生態(tài)女性主義研究尚不多見(jiàn)，且缺乏系統(tǒng)性和宏觀性，更缺乏高質(zhì)量的論文。本文將系統(tǒng)研究電影《紫色》所體現(xiàn)的生態(tài)女性主義思想。從生態(tài)女性主義的視角將電影《紫色》中異性之間的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)呈現(xiàn)：壓迫、反抗與和諧，從而揭示斯皮爾伯格的改編作品中所體現(xiàn)的生態(tài)女性主義思想?！蹲仙凡粌H探討了黑人女性的生存狀態(tài)，而且充分表達(dá)了艾麗斯· 沃克和史蒂芬· 斯皮爾伯格對(duì)人與人、人與自然和諧共處的愿望。作品中所體現(xiàn)的生態(tài)女性主義思想便是生命的希望與光輝之所在。

三、溯源：艾麗斯· 沃克創(chuàng)作《紫色》的原動(dòng)力

艾麗斯· 沃克作為當(dāng)代美國(guó)文壇杰出的黑人女作家，始終將命運(yùn)掌握在自己手中。她在逆境中茁壯成長(zhǎng)，始終努力追求生命的希望與光輝，就像她的作品中所折射出的紫色一樣，充滿著智慧的光芒。艾麗斯· 沃克于1944年出生在美國(guó)南部的一個(gè)貧苦的佃農(nóng)家庭，所以她的很多作品都取材于自己親身經(jīng)歷的早年鄉(xiāng)間生活。她成長(zhǎng)于 60 年代，正值美國(guó)黑人爭(zhēng)取種族平等的民權(quán)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期。雖然當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)奴隸制已經(jīng)被廢除，但是大多數(shù)黑人依然無(wú)法擁有和白人一樣的權(quán)利與機(jī)會(huì)。艾麗斯· 沃克在大學(xué)期間和大學(xué)畢業(yè)后，投身于美國(guó)民權(quán)政治運(yùn)動(dòng)，把爭(zhēng)取種族平等和婦女解放作為終身事業(yè)。她的個(gè)人經(jīng)歷成為了日后文學(xué)創(chuàng)作的源泉。她的多部作品都反映出了自己的生態(tài)女性主義思想：如代表作品《格蘭奇科普蘭的第三次生命》(1970)、《愛(ài)與困惑》(1973)、《梅麗迪恩》(1976)、《紫顏色》(1982)等。艾麗斯· 沃克小說(shuō)中所塑造的女性形象可總結(jié)為以下幾階段：第一階段，父權(quán)統(tǒng)治下受欺凌污辱的女性。在其首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《格蘭奇· 科普蘭的第三次生命》中塑造的瑪格麗特和梅姆都是父權(quán)統(tǒng)治下喪失自我的女性形象。黑人女性受到種族與性別的雙重壓迫，同時(shí)還背負(fù)社會(huì)和家庭的沉重負(fù)擔(dān)。第二階段，走出圍城覺(jué)醒抗?fàn)幍呐浴?0世紀(jì)60年代的民權(quán)、女權(quán)等政治運(yùn)動(dòng)喚醒了受壓迫的黑人女性。在小說(shuō)《梅麗迪安》中，艾麗斯· 沃克塑造的黑人女性梅麗迪安是具有覺(jué)醒意識(shí)女性的代表，開(kāi)始沖破家庭的束縛走向社會(huì)，為爭(zhēng)取自身的解放而斗爭(zhēng)。第三階段，自尊自強(qiáng)的獨(dú)立女性。艾麗斯· 沃克是一個(gè)生態(tài)女性主義者，她不僅書寫黑人女性、黑人男性，也描寫生態(tài)自然，關(guān)注女性、男性、自然的和諧共存，并深刻認(rèn)識(shí)到種族、性別、自然之間的密切聯(lián)系。在她的第三部小說(shuō)《紫色》中，主人公西麗成為新一代黑人婦女形象的典范，她贏得了尊嚴(yán)，還改變了丈夫的觀念，并能與男性和諧相處。在《我親人的殿堂》和《紫色》中，沃克還倡導(dǎo)人們回歸自然，與自然和諧共處。以上作品的主題從揭露和批判男權(quán)和社會(huì)壓迫轉(zhuǎn)為樹(shù)立平等獨(dú)立的女性形象，反映出了作者思想與創(chuàng)作的逐漸成熟。

艾麗斯· 沃克的第三部小說(shuō)《紫色》就是表現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的一部力作。她于1982年創(chuàng)作的《紫色》成為其代表作品。該作品中刻畫的人物“沉默的”西麗，倔強(qiáng)的索菲亞，甜美的的莎格，由暴力專橫變成平和寬容的阿爾伯特，反映出了黑人女性在當(dāng)時(shí)歷史條件下的悲慘命運(yùn)。作品還關(guān)注自然，描寫自然遭受的破壞，并倡導(dǎo)人們回歸自然，與自然和諧共處。艾麗斯· 沃克的作品中體現(xiàn)出了性別、種族、自然等重要元素，并將它們聯(lián)系起來(lái)，試圖構(gòu)建一個(gè)健康、和諧的世界。該作品從生態(tài)女性主義視角給人類以啟示：種族歧視、女性受剝削和壓迫以及生態(tài)環(huán)境破壞存在著相互聯(lián)系，其問(wèn)題的根源在于等級(jí)制度和統(tǒng)治邏輯。電影《紫色》的開(kāi)頭，在一幅美麗的自然畫卷之下，卻是以性別歧視作為故事的開(kāi)端，接著種族歧視的壓迫將故事的情節(jié)推向高潮，最終隨著時(shí)間的推移，那些壓迫、剝削、歧視、暴力在覺(jué)醒與掙脫中得以包容與和諧。影片結(jié)局所呈現(xiàn)的人與自然的和諧共生給人們帶來(lái)了精神慰藉，也充分表達(dá)了作者渴望人與人、人與自然和諧相處的美好愿望，更體現(xiàn)出了生態(tài)女性主義的和諧色彩。

四、 聚焦：生態(tài)女性主義思潮

“生態(tài)女性主義”(Ecofeminisim)這一名詞是由法國(guó)女性主義者弗朗索瓦· 德奧博納(Francoise d’Eaubonn)在其《女性主義或者死亡》一書中首次提出的。德奧博納指出對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系,她試圖號(hào)召婦女領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)生態(tài)運(yùn)動(dòng), 重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系[24]。她在書中指出父權(quán)制是性別歧視、種族歧視以及生態(tài)危機(jī)的根源，并提出要發(fā)起一場(chǎng)生態(tài)革命，建立男性與女性、人類與自然平等和諧的關(guān)系。這一理論的主要代表人物有卡倫·J·沃倫(Karen·J·Warren)、 查倫·斯普瑞特耐克(Charlen·Spretnak)、卡洛琳·麥茜特(Carolyn·Merchant)、范達(dá)娜·席瓦(Vandana·Shiva)、瑪麗婭·米斯(Maria·Mies)等人。隨著生態(tài)女性主義的不斷發(fā)展，其研究也不斷深入，呈現(xiàn)出多元化特征。生態(tài)女性主義依據(jù)思考問(wèn)題的不同角度，大致可分為：文化生態(tài)女性主義、哲學(xué)生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義等[25]。其研究成果也涉及了多學(xué)科——文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等。美國(guó)生態(tài)女性主義代表人物之一伊內(nèi)斯特拉·金(Ynestra King)指出：“生態(tài)女性主義是一場(chǎng)建立在共同理論基礎(chǔ)之上的全球性運(yùn)動(dòng),它反對(duì)各種形式的壓迫與暴力?！盵26]20因此，生態(tài)女性主義不僅是一種反對(duì)壓迫的社會(huì)思潮和理論，而且是分析問(wèn)題的一種方式和價(jià)值觀。

生態(tài)女性主義文學(xué)研究也隨著該理論的發(fā)展呈現(xiàn)出開(kāi)放性和對(duì)話性。生態(tài)女性主義文學(xué)以小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、電影等形式揭示和探討女性與自然及其相互關(guān)系；對(duì)女性遭受到的壓迫和自然遭遇的破壞進(jìn)行反抗，揭示權(quán)力、統(tǒng)治、剝削的結(jié)構(gòu)，以喚起讀者對(duì)各種生命體的尊重。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)生命體之間的相互聯(lián)系與平等互惠，是一種批評(píng)和理論的實(shí)踐，具有一定的社會(huì)功能與現(xiàn)實(shí)意義。

艾麗斯· 沃克成長(zhǎng)的時(shí)期，也正是生態(tài)女性主義思潮萌發(fā)和發(fā)展壯大的時(shí)期。這一生態(tài)理念隨后在美國(guó)得以發(fā)展壯大，艾麗斯· 沃克所創(chuàng)作的文學(xué)作品當(dāng)中，很多都體現(xiàn)出了生態(tài)女性主義思潮，如《格蘭奇科普蘭的第三次生命》《愛(ài)與困惑》(1973)《梅麗迪恩》《尋找我們母親的花園》《我親人的殿堂》《紫色》等。她的作品中，不僅書寫女性，而且自覺(jué)地揉入了自然的因素，充分說(shuō)明她深刻認(rèn)識(shí)到種族、性別、自然之間的密切聯(lián)系。

五、透視：《紫色》中的生態(tài)女性主義

1.壓迫——女性與自然：父權(quán)社會(huì)的犧牲品

(1)女性受到壓迫。生態(tài)女性主義的主要任務(wù)之一是批判男性優(yōu)于女性，人類優(yōu)于自然的二元對(duì)立思維方式。該思維方式使女性和自然同處于被邊緣化的“他者”地位以及被剝削、被壓迫的狀態(tài)。電影《紫色》中的黑人女主公西麗就處于此種境地。

影片的開(kāi)篇鏡頭是天真的西麗和她可愛(ài)的妹妹奈蒂在一片紫色的花海中一起歡笑嬉戲，穿梭其中，然而繼父的出現(xiàn)徹底打破了這一幕美好的畫面。繼父對(duì)西麗說(shuō)道：“你有全世界最丑的笑容?！盵27]103此時(shí)的西麗僅僅14歲，卻被繼父強(qiáng)奸并生下孩子。影片中把西麗分娩時(shí)痛苦無(wú)助的表情呈現(xiàn)地淋漓盡致。孩子剛出生就被繼父賣掉了。西麗在繼父的打罵和侵犯中失去了生育能力。在被繼父嫌棄之后，西麗像物品一樣被賣給了鰥夫阿爾伯特(被稱之為某某先生)。婚后的生活，阿爾伯特對(duì)西麗的虐待更甚。白天，他把西麗視為仆人和奴隸。夜晚，西麗又變成了阿爾伯特泄欲的工具。面對(duì)這些壓迫和剝削，西麗逆來(lái)順受，不敢反抗，生怕招來(lái)更多的辱罵和暴力。因此，給上帝寫信成了西麗表達(dá)內(nèi)心痛苦的唯一方式。

黑人女性在父權(quán)制和二元對(duì)立思維方式的雙重壓迫下，忍受著巨大的痛苦和壓力。在阿爾伯特眼中，西麗只是他買來(lái)的一件物品，而非把她當(dāng)作一個(gè)人來(lái)看待。女性在男性統(tǒng)治的社會(huì)秩序的框架中成為了一種附屬品。在認(rèn)識(shí)論的二元結(jié)構(gòu)下，男性被歸于主體、理性、心智，而女性被歸為客體、感性、肉體，這便產(chǎn)生了男性與女性的二元對(duì)立。這種對(duì)立進(jìn)一步導(dǎo)致了等級(jí)制的男權(quán)價(jià)值體系和控制欲望的根源。因此，女性成為父權(quán)社會(huì)的犧牲品。

(2)自然受到破壞。西方文化的普遍觀點(diǎn)認(rèn)為自然是人類可以征服和剝削的對(duì)象。自然資源應(yīng)該而且能夠?yàn)槿祟惖倪M(jìn)化和發(fā)展而服務(wù)。人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和工業(yè)文明的推進(jìn)都是建立在自然環(huán)境受到破壞的基礎(chǔ)上，全球性的生態(tài)危機(jī)也由此而起。生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)即：人類中心主義思想是人類統(tǒng)治自然的思想根源。影片《紫色》中，奧林卡本是非洲的一個(gè)寧?kù)o的村莊。那里的人們?cè)具^(guò)著自給自足、寧?kù)o安詳?shù)氖劳馓以窗愕暮椭C生活。然而，白人為牟取利益強(qiáng)行占領(lǐng)田地，種植橡膠，侵入村莊，拆毀房屋，砍光大樹(shù)……傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境徹底遭到破壞。當(dāng)?shù)厝吮黄攘麟x失所。自然也成為了父權(quán)社會(huì)的犧牲品。

生態(tài)女性主義不僅是一種文學(xué)理論, 也是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng),它是婦女解放運(yùn)動(dòng)與環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義主張人類保護(hù)自然、回歸自然,注重人的精神和多樣性的建構(gòu)。它是對(duì)父權(quán)文化的挑戰(zhàn)、解構(gòu)和顛覆。

(3)女性與自然之間的聯(lián)系。生態(tài)女性主義將女性與自然相聯(lián)系。著名生態(tài)女性主義者卡林·J·沃倫在她的一篇文章《女性主義與生態(tài)學(xué)》中曾提出:“對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著重要的聯(lián)系;理解這些聯(lián)系的本質(zhì)對(duì)于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫是十分必要的?！盵28]3生態(tài)女性主義者斯普瑞特奈克認(rèn)為：“大地和子宮都遵循宇宙的節(jié)奏?！盵29]64女性的子宮有周期性的來(lái)潮，就如同大地上的河流起落隨月的盈虧變化。生態(tài)女性主義認(rèn)為女性和自然都能孕育生命、繁衍生息, 但都處于邊緣地位。女性受到的壓迫與自然受到的壓迫從本質(zhì)上看都是父權(quán)制的受害者和犧牲品。女性與自然之間的聯(lián)系在影片中體現(xiàn)在許多方面。例如莎格曾說(shuō)：“我是萬(wàn)物的一部分，如果我砍一棵樹(shù)，我的胳膊會(huì)流血。”[27]117電影中，女性遭到了剝削和壓迫，自然也遭遇破壞和傷害。

生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)認(rèn)為：在西方文化背景下，對(duì)女性和自然的貶低是源于歷史、宗教、政治等復(fù)雜的關(guān)系，從而形成了一種以男性為主導(dǎo)的世界觀。這也是導(dǎo)致性別歧視和生態(tài)危機(jī)的根源。在父權(quán)制世界觀里，女性和自然同處于弱者地位。女性之間需要互相幫助來(lái)獲取女性的尊嚴(yán)；同時(shí)，女性還要為保護(hù)自然生態(tài)而呼吁。電影中對(duì)奧林卡自然生態(tài)環(huán)境破壞的描述，將父權(quán)制統(tǒng)治下的兩個(gè)“弱者”：女性與自然聯(lián)合起來(lái)，共同反抗父權(quán)制壓迫，充分反映出作品的生態(tài)女性主義思想意識(shí)。

2.反抗——人類的覺(jué)醒和自然的報(bào)復(fù)

(1)女性的覺(jué)醒與反抗。在女性的殘酷壓迫下，黑人女性通常會(huì)尋求其他同性伙伴的幫助。姐妹情幫助她們漸漸意識(shí)到解放思想的重要性，同時(shí)也成為黑人女性反抗剝削和壓迫的有力支持。

電影《紫色》生動(dòng)真切地再現(xiàn)了小說(shuō)的主要情節(jié)，觀眾可以身臨其境般感受到女主人公的奮斗之路：從最初的脆弱無(wú)助到后來(lái)的獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)。尤其是西麗對(duì)信件的態(tài)度：由忍耐轉(zhuǎn)變?yōu)榉纯?，給觀眾留下了深刻的印象。在電影中，信箱被導(dǎo)演斯皮爾伯格采用隱喻方式，拍攝成具有象征意義的鏡頭。在整個(gè)影片中，信箱一共出現(xiàn)了六次。前四次導(dǎo)演采用仰角拍攝。僅有阿爾伯特才能打開(kāi)信箱，象征著他對(duì)西麗的壓制。面對(duì)信箱，西麗期待又恐懼的眼神充分表達(dá)了她內(nèi)心的渴望與焦慮。而后兩次采用俯角拍攝，觀眾看到的是信箱孤獨(dú)的身影，隱喻了主人和它一樣的同處于衰敗、冷落的地位。

起初，在受到肉體暴力和心靈摧殘之后，西麗通過(guò)主動(dòng)給上帝寫信來(lái)獲得精神安慰。后來(lái)在其他女性伙伴的指點(diǎn)下，西麗終于明白上帝根本不存在，只有依靠自己的力量才能改變命運(yùn)。對(duì)上帝的正確認(rèn)識(shí)標(biāo)志著黑人女性的思想開(kāi)始解放，意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。在莎格的幫助下，西麗意識(shí)被喚醒，走上了抗?fàn)幹?。她開(kāi)始欣賞自己作為女性的美，不再對(duì)男人感到恐懼，也不再相信自己一無(wú)是處。當(dāng)她知道阿爾伯特藏起了她妹妹的信件時(shí)，西麗終于鼓起勇氣，離家而去，與莎格一起去孟斯菲市開(kāi)辦自己的服裝店。這標(biāo)志著西麗最終實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒與反抗，擺脫了父權(quán)思想的束縛，成為了獨(dú)立自主的新女性。

生態(tài)女性主義批判傳統(tǒng)意義上對(duì)女性和自然壓迫的態(tài)度，同時(shí)還批判父權(quán)制世界觀和人類中心主義。所以，生態(tài)女性主義者力求打破傳統(tǒng)思維，重新塑造女性在家庭和社會(huì)當(dāng)中的獨(dú)立地位，從而實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧關(guān)系。

(2)自然的抗?fàn)幣c報(bào)復(fù)。自然界有其特有的規(guī)律和法則，不會(huì)受制于人類的主觀愿望。所以，人類不顧自然意志所進(jìn)行的對(duì)大自然的征服、剝削、改造和掠奪必然會(huì)遭到自然的抗?fàn)幣c報(bào)復(fù)。

在電影中，自然報(bào)復(fù)的對(duì)象就是奧林卡居民。大葉樹(shù)是當(dāng)?shù)靥赜械臉?shù)種，也是當(dāng)?shù)鼐用竦氖刈o(hù)神。然而在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)砍掉了大片守護(hù)他們家園的大葉樹(shù)林，轉(zhuǎn)而改為種植大量經(jīng)濟(jì)作物。這樣做的后果是土地有了，收益多了，但是隨之而來(lái)的是狂風(fēng)暴雨肆虐，房屋摧毀，疾病擴(kuò)散，死傷無(wú)數(shù)……當(dāng)?shù)卮迕裨庥黾移迫送龅臑?zāi)難。這是大自然對(duì)人類社會(huì)破環(huán)行為的報(bào)復(fù)。再回首人類社會(huì)快速推進(jìn)的歷程，會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的反抗從未停歇并愈演愈烈。全球范圍內(nèi)的厄爾尼諾現(xiàn)象、2010年美國(guó)史上罕見(jiàn)的暴風(fēng)雪、巴西洪災(zāi)、水資源枯竭、沙漠化等等，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，如果人類不拋棄人類中心主義意識(shí)，不反思破環(huán)自然規(guī)律的行為，最終必將會(huì)被自然毀滅。

人類中心主義者認(rèn)為大自然是可以被肆意掌控的，然而自然的威力遠(yuǎn)超人類的想象。自然的存在也絕不可能僅僅是為了滿足人類的利益。自然有其自身發(fā)展的規(guī)律。一旦自然生態(tài)規(guī)律遭到了人類的破壞,其進(jìn)行的反抗會(huì)給人類帶來(lái)巨大的毀滅性。這也正是生態(tài)女性主義思想一直以來(lái)所批判的。

3.和諧——追求生命的希望與光輝

(1)男性與女性之間的和諧。生態(tài)女性主義旨在消除二元對(duì)立的思維方式，并倡導(dǎo)以“愛(ài)與尊重”的觀念來(lái)處理人與人、人與自然之間的關(guān)系，最終構(gòu)建彼此尊重、和諧共生的世界。電影《紫色》中，阿爾伯特最后發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。西麗的離開(kāi)使他發(fā)生了翻天覆地的改變。他開(kāi)始收集貝殼并學(xué)會(huì)了縫補(bǔ)。貝殼是大自然的象征。他將貝殼貼近耳邊聆聽(tīng)大海的聲音。他第一次如此親近自然，并與自然對(duì)話。收集貝殼寓示著他開(kāi)始懂得尊重與傾聽(tīng)。學(xué)會(huì)縫補(bǔ)表明他開(kāi)始摒棄男尊女卑的大男子主義思想，學(xué)會(huì)了平等待人，尊重女性。衣錦還鄉(xiāng)的西麗令阿爾伯特刮目相看。西麗雖然拒絕了他的求婚，卻與他成為好朋友，意味著最終實(shí)現(xiàn)了兩性的平等與和諧共處。

(2)人類與自然之間的和諧。人類與自然的和諧相處是構(gòu)建和諧世界的基礎(chǔ)。最后，西麗給她鐘愛(ài)的自然寫了一封信：“親愛(ài)的上帝，親愛(ài)的樹(shù)，親愛(ài)的天空……親愛(ài)的萬(wàn)物?！盵27]155可以看出，萬(wàn)物已融為一體。在這樣理想的家園，沒(méi)有男性對(duì)女性的壓迫，也沒(méi)有人類對(duì)大自然的破壞。人類正在享受大自然給予的一切，呈現(xiàn)出的是一片祥和、溫馨的場(chǎng)景。人類與自然、男性與女性之間沒(méi)有歧視，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有掠奪。信中所謂的上帝如同自然中的一花一草般普通，也不再是父權(quán)的象征。電影呈現(xiàn)給觀眾的是一派萬(wàn)物平等，和諧共生的美好景象。

生態(tài)女性主義一直所秉承的理念是向父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)。其奮斗目標(biāo)是反對(duì)壓迫和剝削，致力于構(gòu)建平等多樣化的新型社會(huì)體系，最終實(shí)現(xiàn)解放女性，愛(ài)護(hù)自然。作品大團(tuán)圓的結(jié)局反映了作者對(duì)生態(tài)女性主義的未來(lái)發(fā)展樂(lè)觀積極的態(tài)度，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)不同性別和種族、人類與自然多元共生、和諧共存的愿望。

六、結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)女性主義致力于為人類構(gòu)建一個(gè)充滿愛(ài)與尊重的和諧社會(huì)。生態(tài)女性主義竭力批判父權(quán)中心制和人類中心主義，對(duì)生命、女性、自然充滿了敬畏、尊重、博大的倫理情懷。生態(tài)女性主義者認(rèn)為：只有徹底解構(gòu)二元對(duì)立思維方式，真正擺脫父權(quán)制壓迫，才能最終實(shí)現(xiàn)男性與女性、人類與自然的平等相處，和諧發(fā)展。盡管電影《紫色》的大團(tuán)圓結(jié)局蘊(yùn)含烏托邦色彩，但是它卻真切地表達(dá)了艾麗斯·沃克和斯皮爾伯格對(duì)人與人、人與自然彼此尊重、和諧共生的渴望。此外，呼吁人們關(guān)注女性與自然，主張人類與自然和諧共處的生態(tài)理念。正如電影開(kāi)頭和結(jié)尾處那片自然之光籠罩下的紫色薰衣草一般，寄寓著希望與和諧。這些生態(tài)理念便是生命的希望與光輝之所在。