哈尼族傳統(tǒng)節(jié)慶“仰阿娜”的聲音景觀探析

王敬婧

（云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，昆明 650500）

聲景學(xué)概念最先由加拿大作曲家R.Murray Schafer提出，并在其1977年出版的《The Tuning of the World》一書(shū)中定義了聲音生態(tài)學(xué)和聲景的含義：“一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體或社會(huì)感知和理解方式的聲音環(huán)境?！盵1]由此聲景概念逐漸引起廣泛關(guān)注，其研究范圍逐步擴(kuò)大到了各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)內(nèi)的聲景研究始于20世紀(jì)90年代末，1999年王季卿發(fā)表的《開(kāi)展聲的生態(tài)學(xué)和聲景研究》開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)聲音景觀研究的先河。起初的研究只在減少和降低噪聲的使用，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，聲景研究在景觀設(shè)計(jì)、聲學(xué)設(shè)計(jì)、生態(tài)保護(hù)、文物保護(hù)等方面的應(yīng)用價(jià)值日益體現(xiàn)。“仰阿娜”作為哈尼族一種世代流傳的文化事象，其中的聲音不僅是一種聽(tīng)覺(jué)文化，更是對(duì)紅河哈尼族奕車(chē)人（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“奕車(chē)人”）歷時(shí)的時(shí)間性與共時(shí)的空間性的生活記錄與寫(xiě)照。

一 節(jié)慶中的語(yǔ)言

納日碧力戈認(rèn)為，“語(yǔ)言包含著三重意義：“語(yǔ)言是人類(lèi)文化創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)維系的重要媒介，是工具，因而是被動(dòng)的；語(yǔ)言是文化的摹寫(xiě)；它作為符號(hào)系統(tǒng)能夠反映族群文化，它和族群文化相互作用；語(yǔ)言是族群文化的靈魂，它具有表達(dá)族群特點(diǎn)的潛力和優(yōu)勢(shì)。”[2]哈尼語(yǔ)的學(xué)習(xí)自出生開(kāi)始貫穿奕車(chē)人日常生活的始終，作為族群文化的載體和紐帶，這一語(yǔ)言體系背后所折射出的是特定地域的風(fēng)土人情和文化底蘊(yùn)，具有傳承文化思想、表情達(dá)意、維系情感、民族識(shí)別、民族認(rèn)同等多重社會(huì)功能，共同構(gòu)建奕車(chē)人的文化內(nèi)涵與群體記憶。

（一）雙語(yǔ)主持模式

“仰阿娜”作為紅河縣奕車(chē)人重要的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月第一輪屬猴日，奕車(chē)人男女青年便聚集在孟子紅都山上談情說(shuō)愛(ài)，村民們也紛紛自發(fā)上山參與到這場(chǎng)氣氛熱鬧、場(chǎng)面宏大的節(jié)慶活動(dòng)之中。據(jù)大羊街鄉(xiāng)文化站資料記載，傳統(tǒng)節(jié)日“仰阿娜”是為紀(jì)念一對(duì)忠貞不渝的奕車(chē)人青年“優(yōu)瑪”與“嘎期”的愛(ài)情悲劇故事。因此，“仰阿娜”不僅是求愛(ài)和休閑的日子，還具有追求婚姻自由，崇尚幸福美滿(mǎn)的深刻含義。

“仰阿娜”節(jié)慶活動(dòng)當(dāng)天，分別由一男一女兩位奕車(chē)人青年擔(dān)任活動(dòng)的主持，用哈尼語(yǔ)與漢語(yǔ)依次講述節(jié)慶開(kāi)場(chǎng)詞，介紹哈尼族遷徙歷史，揭開(kāi)了“仰阿娜”活動(dòng)開(kāi)展的序幕。后續(xù)通過(guò)一系列串講，對(duì)即將登場(chǎng)的節(jié)目起到預(yù)告的作用，推動(dòng)整場(chǎng)節(jié)慶活動(dòng)的流程發(fā)展。拉康的鏡像理論認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)知是通過(guò)他者的認(rèn)知反饋而形成的?；顒?dòng)中兩位主持人，通過(guò)一位講漢語(yǔ)和一位講哈尼語(yǔ)的雙語(yǔ)主持模式，在利于作為文化的“他者”融入節(jié)慶活動(dòng)的同時(shí)，向其他民族參與者展現(xiàn)了本民族的存在，同時(shí)通過(guò)漢語(yǔ)與哈尼語(yǔ)的對(duì)比完成一次鏡像演繹，增強(qiáng)奕車(chē)人對(duì)自身身份的認(rèn)同感。對(duì)于作為文化主體的奕車(chē)人而言，哈尼語(yǔ)的使用使得奕車(chē)人個(gè)體之間逐漸感知到文化表象背后更深層次的文化共同點(diǎn)，由此形成個(gè)體認(rèn)同，同時(shí)哈尼語(yǔ)作為族群屬性的外顯符號(hào)，在形成個(gè)體認(rèn)同的同時(shí)形成族群認(rèn)同。從傳播層面來(lái)說(shuō)，雙語(yǔ)模式的使用具有擴(kuò)大節(jié)目受眾群體，增強(qiáng)文化影響力的重要作用。節(jié)慶活動(dòng)中的媒體機(jī)構(gòu)通過(guò)對(duì)于節(jié)慶活動(dòng)的直播與紀(jì)錄，使得更多場(chǎng)外的作為異文化的“他者”與場(chǎng)內(nèi)的“他者”一同通過(guò)聆聽(tīng)觀看主持人對(duì)哈尼族歷史的介紹，增進(jìn)“他者”對(duì)哈尼族歷史文化的了解和認(rèn)知。

（二）敘事古歌

古歌吟唱是一個(gè)民族集體記憶和主體精神建構(gòu)的載體，是族群記憶的重要組成部分，亦是族群認(rèn)同的重要符號(hào)，具有抒發(fā)情感、記錄歷史、傳承文化、知識(shí)教授、增強(qiáng)民族凝聚力和族群認(rèn)同感等多重社會(huì)功能。

以哈尼族的“哈巴”為例，“哈巴”又稱(chēng)“拉巴”，是一種古老的敘事歌種，“哈”有力氣的意思，“巴”為抬著的意思，因此“哈巴”用來(lái)表達(dá)贊頌，祝福之意，是哈尼族進(jìn)行社會(huì)文化生活，表達(dá)情感的主要方式，滲透在哈尼族生活的方方面面。其以音樂(lè)形式記述了哈尼族舉族遷徙歷史、一年四季中的重大節(jié)日慶典和農(nóng)事活動(dòng)、歷法四時(shí)節(jié)令等知識(shí)以及傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等，內(nèi)容豐富有趣。古歌中記錄了諸如趙官祿收集整理，云南人民出版社1989年出版的漢譯版《十二奴局》[3]中的“牡底密底”（造天造地）、“阿扎多拉”（取火）、“阿匹松阿”（三個(gè)祖先）、“覺(jué)麻普德”（人種誕生）、“牡實(shí)米戛”（祖先遷徙）、“杜達(dá)納嘎”（故事傳說(shuō)）、“汪咀達(dá)瑪”（家庭父母）等哈尼族歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)容，是對(duì)族群記憶的詮釋與再現(xiàn)，其古歌詞中表達(dá)的哈尼族文化事象是哈尼族文化信仰與價(jià)值觀的整體體現(xiàn)。

“仰阿娜”節(jié)慶展演活動(dòng)中的古歌由一位通曉奕車(chē)人歷史與故事的男性長(zhǎng)者進(jìn)行吟唱，吟唱“仰阿娜”歷史沿襲的內(nèi)容，方式以情帶聲，將情感完全投入其中，隨吟唱內(nèi)容的變化而產(chǎn)生情感波動(dòng)，甚至達(dá)到忘我的境界。敘事古歌“哈巴”悠久的歷史特性使得“哈巴”在吟唱中形成了固定的歌節(jié)結(jié)構(gòu)，基本為“引腔襯詞——正題——伴腔襯詞”和“襯句——正題——謙詞——伴唱襯詞”兩種形態(tài)。[4]李元慶先生將其總結(jié)為“K.H.W”結(jié)構(gòu)，K表示開(kāi)腔引句，H表示核心唱段，W則表示尾部收唱。本次古歌吟唱中，引腔襯詞使用“薩阿咿”或“薩拉阿咿”，表示“好”“好了”之意，伴腔襯詞常以“薩”結(jié)尾。隨著吟唱的進(jìn)行，作為只有在節(jié)慶活動(dòng)與祭祀中才會(huì)出現(xiàn)的鼓樂(lè)器加入，鼓聲的加入具有增強(qiáng)民族凝聚力與號(hào)召力的功能，同時(shí)鼓聲作為沒(méi)有固定音高的樂(lè)器，其加入為聽(tīng)眾營(yíng)造了或厚重悲戚、或緊張急促的環(huán)境氛圍，使得聽(tīng)眾隨著鼓點(diǎn)的頻率和節(jié)奏與表演者共同產(chǎn)生情感共鳴。緊接著兩名打鈸的演奏者上臺(tái)，鈸聲的加入渲染熱鬧歡快的氛圍，節(jié)奏的快慢因表演者的變化而變化，隨后兩位吹奏嗩吶的長(zhǎng)者加入，高亢而悠揚(yáng)的音調(diào)更加烘托了“仰阿娜”節(jié)慶活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)熱烈的氣氛。

本尼迪克特.安德森將民族的概念定義為“想象的共同體”，筆者認(rèn)為這里的想象是基于記憶中潛在的共同的歷史記憶而產(chǎn)生的。對(duì)于奕車(chē)人而言，通過(guò)“仰阿娜”節(jié)慶中古歌的吟唱，喚起奕車(chē)人作為文化“主位”心中區(qū)別于他者的共同的族源記憶，是對(duì)“我是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”“到哪里去”等系列問(wèn)題的回答，從而賦予奕車(chē)人在社會(huì)群體中的價(jià)值和對(duì)自我規(guī)范的界定，這種基于共同的歷史記憶產(chǎn)生的想象性是對(duì)自我身份的識(shí)別和族群的認(rèn)可，并不斷建構(gòu)族群內(nèi)個(gè)體的自豪感和歸屬感，通過(guò)共同的先祖意識(shí)、歸屬感和歷史連續(xù)感，強(qiáng)化哈尼族的內(nèi)部聯(lián)系，在建構(gòu)哈尼族主體精神，傳承民族歷史與文化等方面具有重要功能。

二 節(jié)慶中的歌曲

“音樂(lè)作為‘語(yǔ)言'是一種典型的社會(huì)和文化的產(chǎn)物，它所敘說(shuō)的話(huà)語(yǔ)、表達(dá)的思想、引發(fā)的感情、體現(xiàn)的意識(shí)、刻畫(huà)的心理都是在一個(gè)特定社會(huì)和文化環(huán)境中發(fā)生和作用的。”[5]“仰阿娜”節(jié)慶活動(dòng)中，最具代表性的音樂(lè)是《梯嚕嚕》和奕車(chē)人民歌，以及基于本土音樂(lè)改編的現(xiàn)代歌曲《等待》。

歌曲《梯嚕?！酚?981年由音樂(lè)學(xué)家、作曲家李元慶創(chuàng)作。在“仰阿娜”節(jié)慶活動(dòng)中，由大羊街中學(xué)舞蹈隊(duì)的18名身穿本民族服飾的奕車(chē)人姑娘進(jìn)行表演。《梯嚕?！纷鳛榧t河縣奕車(chē)人特定地域梯田文化的產(chǎn)物，其音樂(lè)中的民族性同其所處的民族文化土壤息息相關(guān)。其曲調(diào)歡快、熱情，表現(xiàn)的是奕車(chē)人慶祝豐收時(shí)的熱鬧情景，具有典型的紅河縣奕車(chē)人音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)。歌曲的每小節(jié)節(jié)奏多以?xún)蓚€(gè)八分音符和一個(gè)四分音符，以2/4拍子把奕車(chē)人的激情歡快表現(xiàn)得直接明了。旋律高低起伏較小，以A音作為整首歌的穩(wěn)定音及結(jié)束音，是典型的奕車(chē)人五聲G羽調(diào)式。音樂(lè)開(kāi)頭的下滑音以及其中的上滑音下滑音也是奕車(chē)人典型的民歌特點(diǎn)之一，間奏部分由三弦伴奏。曲調(diào)如下：

不同的地域造就了不同的音樂(lè)風(fēng)格與文化，富有地域性的歌詞、音樂(lè)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、器樂(lè)等元素貫穿在每一項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)中，透過(guò)聆聽(tīng)具有地域性的音樂(lè)風(fēng)格與形式，聽(tīng)眾可能聯(lián)想到一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)片段、一個(gè)人并由此感受到歌曲傳達(dá)的情感?！短輫！烦~表達(dá)了農(nóng)作物豐收后的喜悅心情，高潮部分的人聲呼喊伴腔“喲喲喲”更是將其表現(xiàn)得淋漓盡致。打起鼓，跳起舞，大家來(lái)跳豐收舞等，慶祝一年的農(nóng)耕收獲。陳詞“薩咧呀”是沒(méi)有貧困，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，生活越來(lái)越好之意，表達(dá)了奕車(chē)人祈盼安居樂(lè)業(yè)的生活愿景。歌曲《梯嚕?！肥寝溶?chē)人在豐收這一特定時(shí)節(jié)表情達(dá)意的一種音樂(lè)方式，表達(dá)了奕車(chē)人渴望豐收的訴求。

“仰阿娜”活動(dòng)中由奕車(chē)人歌手龍社仰演唱的奕車(chē)人民歌也獨(dú)具哈尼族特色，其民歌涵蓋著奕車(chē)人生活的方方面面和奕車(chē)村寨的山山水水，是一首傳唱悠久的奕車(chē)人本土民歌。曲調(diào)如下：

歌曲為2/4拍節(jié)奏，屬于典型的民族五聲C羽調(diào)式。由AB兩個(gè)樂(lè)段構(gòu)成，A段為非方整形樂(lè)段，由第一句的同尾換頭結(jié)構(gòu)句式構(gòu)成；B段為非方整形樂(lè)段，也是由三句同尾換頭的樂(lè)句構(gòu)成，形成了AB相對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)樂(lè)段。整首歌曲的每句都由A音結(jié)束，旋律徘徊在A音的八度中，突出結(jié)束音及主音A音，明顯地體現(xiàn)了哈尼族的羽調(diào)音樂(lè)。節(jié)奏簡(jiǎn)單、規(guī)整緊密，給聽(tīng)眾以歡快之感。

在城市化、文化融合與音樂(lè)商業(yè)化的背景之下，少數(shù)民族音樂(lè)與其他類(lèi)型音樂(lè)融合和碰撞的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，根據(jù)少數(shù)民族音樂(lè)改編的作品也愈加具有偏向符合大眾音樂(lè)審美的特征，是追求以漢族為代表的主流文化認(rèn)同的體現(xiàn)，也是少數(shù)民族音樂(lè)審美與族群記憶的重構(gòu)。

“仰阿娜”節(jié)慶中由奕車(chē)人歌手龍社仰用哈尼語(yǔ)演唱的流行歌曲《等待》，通過(guò)流行元素與流行唱法傳遞奕車(chē)人特有的文化內(nèi)涵，在不脫離奕車(chē)人音樂(lè)主題的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代電子音樂(lè)配器與編曲，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融共進(jìn)的多元文化格局，是對(duì)族群記憶的發(fā)展重構(gòu)。筆者認(rèn)為，一方面，基于本土化的哈尼族歌曲現(xiàn)代化的改編能夠獲得作為文化“他者”的受眾群體對(duì)于哈尼族文化與藝術(shù)的認(rèn)同，拉近受眾與歌曲背后蘊(yùn)含的哈尼族文化之間的距離，從而將民族音樂(lè)與民族文化更好地傳播出去，促進(jìn)哈尼族音樂(lè)的發(fā)展。另一方面，通過(guò)哈尼族傳統(tǒng)音樂(lè)改編的現(xiàn)代歌曲雖然獲得了主流群體的認(rèn)同，但同時(shí)也削弱了奕車(chē)人內(nèi)部的認(rèn)同感，隨之而來(lái)的是族群記憶的重構(gòu)，最終走向被同化的境地。因此，在這一過(guò)程中，變什么，不變什么，還需我們進(jìn)一步的思考。

三 節(jié)慶中的音響

當(dāng)我們聽(tīng)到一個(gè)聲音的時(shí)候很容易將它與特定的地點(diǎn)聯(lián)系在一起，這種瞬時(shí)產(chǎn)生的聯(lián)系就是記憶中的音響在發(fā)揮作用，諸如北京的“鴿哨”，倫敦的“鐘聲”。“仰阿娜”節(jié)慶當(dāng)天清晨，迎著朝陽(yáng)，在孟子紅都古老的多依樹(shù)下舉行祭祀，由妥垤村、妥龍村的多位男性長(zhǎng)者主持，通過(guò)獻(xiàn)天神、地神、祖宗，祈求五谷豐登、男女安康、青年合美，此時(shí)以摩批們的念詞聲說(shuō)話(huà)聲和吹奏的號(hào)角聲為主要聲音元素，嘹亮的嗩吶聲和铓鼓聲振蕩在孟子紅都山上，配之圍觀者的說(shuō)話(huà)聲，相機(jī)快門(mén)聲等。祭祀儀式結(jié)束后將視線(xiàn)移至寨門(mén)，距離寨門(mén)100米左右的土坡上，一位演奏者手持栽秧號(hào)，另一位演奏者手持豎笛和鑼?zhuān)瑑晌还餐葑嘀鴼g快的曲調(diào)歡迎前來(lái)的賓客們，隨著各隊(duì)民間藝人陸續(xù)上山，與身穿奕車(chē)人傳統(tǒng)服飾的姑娘和小伙一同在孟子紅都山舉行迎賓儀式，此時(shí)的節(jié)慶氛圍熱鬧非凡。

寨門(mén)外八位演奏者演奏的樂(lè)器從左到右依次為鈸、大鼓、铓、兩個(gè)栽秧號(hào)、兩個(gè)長(zhǎng)號(hào)以及一個(gè)铓鑼?zhuān)T(mén)內(nèi)身穿奕車(chē)人服飾的姑娘們面對(duì)面站成兩列，口中唱著“歡迎來(lái)到仰阿娜”的迎賓歌曲，頭戴用白布縫制的尖頂軟帽“帕常”，身穿靛青色的對(duì)襟短衣，胸前和腰間佩戴由銀幣串起的腰鏈，下面吊有一個(gè)個(gè)可愛(ài)的小鈴鐺，還有魚(yú)、鳥(niǎo)、田螺等銀飾，魚(yú)、鳥(niǎo)一般配于胸前和后背，田螺主要配于腰間，下身穿靛青色的短褲。當(dāng)姑娘們隨著音樂(lè)舞動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，衣服上的銀飾隨風(fēng)擺動(dòng)，發(fā)出清脆的嘩嘩聲。铓鑼、栽秧號(hào)以及三弦的另一批樂(lè)器演奏者位于姑娘們的列隊(duì)中，铓鼓敲著帶有節(jié)奏的鼓點(diǎn)，嗩吶聲、打镲聲、铓鼓聲、姑娘們的歌聲以及在隊(duì)伍中間跳舞時(shí)隨著身體舞動(dòng)銀飾清脆的碰撞聲、奇裝異服的男性吆喝聲、騎行上山的摩托聲、三弦聲、笛子聲等共同營(yíng)造了“仰阿娜”迎賓儀式熱鬧歡騰的聲音氛圍。通過(guò)對(duì)表演者的采訪(fǎng)，我們發(fā)現(xiàn)不同場(chǎng)域表現(xiàn)的聲音元素具有差異性。如栽秧號(hào)，哈尼語(yǔ)稱(chēng)“車(chē)減”，一般在開(kāi)秧門(mén)時(shí)在田埂上、“仰阿娜”節(jié)慶活動(dòng)地孟子紅都山以及“矻扎扎”六月年的磨秋場(chǎng)這些特定場(chǎng)域下才能吹奏，六月之后只能在喪事吹奏，喜事不吹。

迎賓儀式后12:00在孟子紅都山山頂正式開(kāi)始文藝表演?？諘绲纳巾斒沟霉?jié)慶活動(dòng)的聲場(chǎng)具有一定的特殊性，不同于室內(nèi)聲場(chǎng)的噪聲干擾小、聲音清晰豐滿(mǎn)、分布均勻等聽(tīng)感效果，自由聲場(chǎng)本身就具有聲波按聲源的輻射特性向各個(gè)方向不受阻礙和干擾地傳播的特性。換言之，自由聲場(chǎng)的聽(tīng)感發(fā)散且易受到周邊環(huán)境的影響，諸如山上的食物叫賣(mài)聲、說(shuō)話(huà)嬉笑聲、服裝銀飾碰撞聲、樂(lè)器演奏聲等，尤其節(jié)慶活動(dòng)在空曠的山頂舉行，風(fēng)聲以及回聲更是加劇突顯了自由聲場(chǎng)的這一特性。其次各種人聲、器樂(lè)聲源間的響度比例很難平衡，基于此狀況，舉辦者在“仰阿娜”節(jié)日展演現(xiàn)場(chǎng)擺放了三臺(tái)音箱對(duì)音源信號(hào)進(jìn)行放大，山頂?shù)牡乩砦恢猛ㄟ^(guò)對(duì)聲音的反射形成了天然的擴(kuò)音器，建構(gòu)了山頂獨(dú)特的聲音景觀，形成了奕車(chē)人心中對(duì)“仰阿娜”節(jié)慶活動(dòng)的獨(dú)特記憶。

匈牙利的貝拉·巴拉茲在《電影美學(xué)》中提到：“每一個(gè)聲音都具有它獨(dú)特的空間色彩，同一聲音在不同的環(huán)境中，無(wú)論是在房間里，在地窖里，在空空的大廳里，還是在大街上、森林中或海面上，聽(tīng)起來(lái)都不一樣?！盵6]“仰阿娜”節(jié)慶活動(dòng)中多種聲音元素的疊加組合，通過(guò)聲音連續(xù)的空間屬性以及獨(dú)特的空間色彩特征，從語(yǔ)言、音樂(lè)、音響三個(gè)方面建構(gòu)紅河縣大羊街鄉(xiāng)孟子紅都山這一特定地域的聲音景觀，共同營(yíng)造“仰阿娜”節(jié)慶活動(dòng)熱鬧歡騰的環(huán)境氛圍。