文化的批評(píng)與重建：重讀《四世同堂》

付麗潔

聊城大學(xué)季羨林學(xué)院文學(xué)院，山東 聊城 252000

近幾年的研究學(xué)者更喜歡稱老舍是一位“文化型作家”［1］這在《四世同堂》中得到了很好的展現(xiàn)。在《四世同堂》中，老舍正是從文化的視角出發(fā)去構(gòu)建小說的基本結(jié)構(gòu)，小說的每一類人物都是一個(gè)文化符號(hào)的代表，他們共同建構(gòu)了老舍的文化觀。

一、文化審視——東西文化觀

審視《四世同堂》實(shí)際上是對(duì)老舍筆下的東西方文化觀念的探究。老舍在《四世同堂》中不僅描繪了形形色色的中國(guó)人，還刻畫了不少外國(guó)人，其中最為鮮活的就是英國(guó)人——福善先生，它是英國(guó)駐中國(guó)大使館的代表，是一個(gè)“中國(guó)化了的英國(guó)人”［2］。既然是“中國(guó)化了的英國(guó)人”，在他身上必然保留了某些英國(guó)人的本質(zhì)特征又沾染了些中國(guó)人的習(xí)氣。他仰慕中國(guó)文化，痛恨日本侵略者對(duì)中國(guó)文化的破壞，但他不曾有一刻忘記他代表的是英國(guó)人的立場(chǎng)?！八麨橹袊?guó)人著急，也為英國(guó)人著急，但是，他又以為英國(guó)到底是英國(guó)，不能與中國(guó)相提并論，不肯承認(rèn)中國(guó)與英國(guó)一同立在危險(xiǎn)地位”［3］。這其中包含著富善先生作為一個(gè)英國(guó)人滿滿的西方民族主義和侵略擴(kuò)張的思想，可見富善先生骨子里的英國(guó)人的文化內(nèi)涵不曾改變。老舍在富善先生身上所傾注的情感恰恰體現(xiàn)在這里，他是本著一種東西方文化開放的姿態(tài)去展現(xiàn)東西方的文化觀念的。老舍對(duì)于外來的文化觀念絕非全盤接受，對(duì)于本民族的文化觀念有一種天然的自信。與此同時(shí)他通過富善先生來襯托中國(guó)人文化中的懦弱與卑微，以及一切在老舍看來應(yīng)該摒棄的文化糟粕，但是老舍審視東西方文化的基本點(diǎn)是堅(jiān)持本民族文化的自尊自信，他力求中國(guó)文化與西方文化能處在同一地位，平等交流。即“老舍創(chuàng)作所建構(gòu)起的中華民族主體性實(shí)質(zhì)上具備了與其他民族主體間共在的和諧共存，平等對(duì)話的意識(shí)”［4］。這是老舍不同于同時(shí)代作家的一個(gè)顯著地特點(diǎn)，在今天看來在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下這是非常難能可貴的。

二、文化批判——新、老市民形象的解讀

在《四世同堂》中有兩類鮮活的人物形象，一類是以祁老太爺和祁瑞宣為代表的老派市民，另一類則是以祁瑞豐為代表的新派市民。老派市民是老舍筆下所塑造的典型形象，他們是在民族矛盾日益突出、中華兒女受苦受難的背景下存在于人群中的一部分中國(guó)人的代表。祁老太爺是“四世同堂”的第一代，他竭盡全力維系著“四世同堂”的光輝景象，所以當(dāng)日本人打到家門口時(shí)，他依舊認(rèn)為只要備下三個(gè)月的糧食和咸菜，就可以渡過難關(guān)，這是一種固執(zhí)封閉的落后思想，也是植根于中國(guó)人思想深處的文化糟粕。而作為“四世同堂”第三代的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫祁瑞宣繼承了爺爺老一輩的思想，但不同之處在于他身上流著新時(shí)代的新鮮血液，他認(rèn)識(shí)到了時(shí)代的變革，他想沖破舊思想的束縛，但卻被所謂的“四世同堂”牽制住了腳步，淪落成與爺爺一樣的人。但是他具有明顯的進(jìn)步性與復(fù)雜性，這也說明了雖然同為老派市民但是不可否認(rèn)老派市民也是在不斷進(jìn)步的，由此可見老舍對(duì)社會(huì)與文化寄予了深切的期盼。

有人稱老舍是一位“文化型作家”，究其緣由主要是在老舍的作品中蘊(yùn)含著老舍獨(dú)特的文化觀。雖然同為老派市民，但是從祁老太爺?shù)狡钊鹦虚g有一個(gè)明顯的過渡，這說明老舍在本質(zhì)上是認(rèn)同傳統(tǒng)文化的，雖然對(duì)于固有的文化糟粕嗤之以鼻，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著巨大的信心。

從對(duì)老派市民的解讀中，老舍流露出了對(duì)于消極的傳統(tǒng)文化與思想的批判，但相較于對(duì)新派市民的刻畫這種情感是較為緩和的。老舍對(duì)于像祁瑞豐這樣的“新派”人物是毫不留情的，他們是在中國(guó)文明現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的“次品”，他們窮形盡相想要趁著國(guó)家大亂，爭(zhēng)做時(shí)代的“弄潮兒”，將崇洋媚外的姿態(tài)展現(xiàn)到了極致，在對(duì)新派市民刻畫中包含著老舍對(duì)于西方文化的態(tài)度。在老舍看來西方文化也并非無堅(jiān)不摧的，他也有著內(nèi)在的缺陷，特定的文化是存在于特定的文化土壤的，移植到一片新的土地上必然會(huì)“水土不服”，除此之外文化是成體系的，僅僅學(xué)習(xí)外來文化的表象必然不會(huì)成功，所以祁瑞豐的下場(chǎng)是悲慘的。從這里也能看出老舍對(duì)于外來文化絕非奉為圭臬，相較于對(duì)于固守傳統(tǒng)文化的老派市民的批判，對(duì)于盲目學(xué)習(xí)西方文化的新派市民的嘲諷顯得毫不遜色，這與老舍身份的多重性以及接受文化的多樣性是分不開的。

三、文化重建——對(duì)理想市民的憧憬

老舍是一位有始有終的作家，他不曾辜負(fù)其“文化型作家”的身份，在對(duì)原有的文化進(jìn)行了批判之后，仍不忘對(duì)文化建構(gòu)提出新的設(shè)想?！端氖劳谩分械睦硐胧忻裥蜗缶桶仙釋?duì)于文化重建的設(shè)想。老舍在《四世同堂》中塑造了像錢默吟、瑞全等一批理想市民，錢默吟本是一個(gè)“不問世事”的詩(shī)人，但是他在遭遇并且目睹了日本人對(duì)中國(guó)人的欺凌之后，他比小胡同里的任何一個(gè)人都覺醒的早，他不動(dòng)聲色將詩(shī)人的身份化作戰(zhàn)士的偽裝，投入到了革命的浪潮中，還有一個(gè)人老舍著墨不多，但他在老舍心目中的地位卻不容小覷，老舍并沒有對(duì)他進(jìn)行過多的限制，實(shí)際上是為了讓他在新的社會(huì)中自由的探索，對(duì)于他的發(fā)展老舍像讀者一樣的期待，這個(gè)人就是瑞全，他是唯一一個(gè)沖出“四世同堂”的天地，投身革命的新時(shí)代青年，在他身上老舍寄予了無限的可能。可見老舍對(duì)于理想市民并沒有一個(gè)明確的界限，文化是在不斷發(fā)展的，文化重建的過程更是需要不斷探索的，所以老舍在此處實(shí)際上給后人留下了想象的空間。

在《四世同堂》中，不僅有像錢默吟、瑞全一樣高大的男性形象，還有不少是“柔弱”的女性形象，像韻梅、高第等等，他們不比男性遜色絲毫。韻梅是典型的中國(guó)傳統(tǒng)的“賢妻良母”式的女性形象，孝敬老人，照顧孩子，勤儉持家，對(duì)于“知識(shí)分子”式的丈夫，她選擇支持與相信。當(dāng)家庭陷于危難之際，她也會(huì)挺身而出，去“擠糧食”，即使她的內(nèi)心是無比恐懼的。就是這樣一個(gè)平凡的女性并沒有為國(guó)家做什么突出的貢獻(xiàn)，但是在老舍看來這樣賢惠的中國(guó)傳統(tǒng)婦女也是值得歌頌的。當(dāng)然這與老舍自身的文化觀念是密不可分的，老舍對(duì)于理想女性的解讀是傳統(tǒng)的。不難看出，相較于對(duì)男性形象大膽的獨(dú)到見解，對(duì)于女性的刻畫，老舍就顯得“躡手躡腳”，仿佛與女性刻意保持一段距離，雖然老舍生活在新文化下的中國(guó)社會(huì)，但他筆下的許多女性形象卻缺乏氣息?，F(xiàn)實(shí)生活中的老舍亦是如此。這也就不難理解為何老舍將傳統(tǒng)的女性作為理想的市民形象，而沒有去塑造新的新時(shí)代女性，這是有其內(nèi)在的原因的。

不論是對(duì)于小說地域的橫向分析還是對(duì)于小說內(nèi)部人物的縱向解讀，老舍對(duì)于文化的審視、批評(píng)與重建都貫穿于小說《四世同堂》的始終，小說人物的文化符號(hào)表征性與老舍文化身份的多樣性起到了重要的作用。由此可見，從文化的角度重讀《四世同堂》不失為一種解讀方法。