淺析淮陽太昊陵廟會(huì)呈現(xiàn)出的伏羲、女媧信仰特點(diǎn)

夏澤天

新鄉(xiāng)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003

淮陽位于淮河以北，是豫東平原上的一顆明珠?？h城四面環(huán)水，被稱為萬畝龍湖。縣城及四周歷史文物眾多。6500年前，人文始祖太昊伏羲氏定都于此，開啟了華夏文明；5000年前，炎帝神農(nóng)氏建都于此，始稱陳，至今尚有五谷臺(tái)舊址；3000多年前，周武王封舜后媯滿于陳，建陳國。《詩經(jīng)》收錄《陳風(fēng)》十首，從詩文中尚能窺測出陳地風(fēng)情。春秋時(shí)，道教始祖老子生于苦縣，離淮陽60公里；孔子周游列國，餓于陳蔡之間，扣弦而歌，即淮陽西湖邊，至今尚存弦歌臺(tái)。戰(zhàn)國時(shí)，孟子、莊子也在淮陽周邊活動(dòng)。進(jìn)入封建社會(huì)，太多的文人墨客來淮陽游歷，曹植、李白、蘇軾等，留下了歌詠名篇。由此可見，這一地區(qū)一直是華夏政治文化的重鎮(zhèn)。

太昊伏羲陵是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于淮陽北關(guān)，占地875畝。太昊陵前有蔡河穿過，沿蔡河南岸是萬畝龍湖，碧草綠水盡收眼前；陵內(nèi)沿中軸線自南向北，層層殿宇，金碧輝煌；陵東側(cè)有岳飛廟、淮陽剪枝公園等。每年陰歷二月二至三月三，來自豫東各地市的百姓、甚至海內(nèi)外華夏子孫都會(huì)云集于此，祭拜太昊伏羲，尋根謁祖、觀光游覽。

一、關(guān)于伏羲、女媧的神話傳說

河南淮陽古為陳地，史稱“太昊之墟”。太昊伏羲陵是中原地區(qū)規(guī)模最大、保存最完整、也最重要的伏羲遺跡?；搓柮耖g稱伏羲為“人祖爺”，與在上古傳說中，摶土造人的母神女媧關(guān)系甚密，常為一體。

中國古典文獻(xiàn)中關(guān)于女媧的較早記載，出現(xiàn)在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》和《楚辭·天問》等文獻(xiàn)中?！洞蠡奈鹘?jīng)》載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處之?！薄冻o·天問》記載：“女媧有體，孰制匠之?”講述的是女媧的化生神話，而對(duì)于女媧之前的世界，卻茫然無知?！霸趥魇牢墨I(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國中晚期以后，春秋以前典籍未見伏羲?！薄逗訄D》等古代文獻(xiàn)中對(duì)伏羲的記述較多，也較詳細(xì)，如“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲”。伏羲的出生，是華胥踩了巨人的腳印。可見，太羲只知其母不知其父?！痘茨献印ふf林》“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。做結(jié)繩而網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！标U述了伏羲畫卦織網(wǎng)的功績。

淮陽民間也流傳著關(guān)于伏羲、女媧各種版本的神話傳說，與歷史典籍記載基本相同。女媧的傳說，主要是摶土造人，煉石補(bǔ)天；或者是伏羲、女媧結(jié)合后繁衍后代。只是淮陽民間的造人傳說，加入了太多低層民眾的觀念。民間說：女媧造人，有的是自己親手捏的，這些是上層人，是貴族；有的是用柳條拈泥，甩出來的，這些是底層人，是普通百姓。造出人后，女媧把它們放在太陽下涼曬?？墒牵蝗惶煜麓笥?，女媧撿拾不及，只能用掃帚掃，這便有了瞎子、瘸子和缺胳膊少腿的人。

底層民眾如此解說女媧造人，正是他們無法解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貴賤等級(jí)和生育中的畸形現(xiàn)象等造成的。民眾用先天的貴賤壽夭，來自我安慰，同時(shí)也在自我麻醉。

二、官方祭祀伏羲的流變

在古人意識(shí)中，太昊伏羲位居三皇之首，是開天辟地后的第一帝王。因而從秦代開始，對(duì)伏羲尊崇有加，奉祀不絕。西漢初年，祭祀五帝，其中東方青帝就是伏羲。唐玄宗開元年間（713-741），在長安建立三皇廟，太昊伏羲即在此列；天寶六年（747），完善了三皇祭祀程序。北宋更加重視對(duì)三皇的祭祀，不僅把太昊陵作為伏羲的專祀地，而且把祭祀伏羲的規(guī)格，由少牢改為太牢。元代時(shí)期，詔命全國通祀三皇。明初，未改元制，到洪武四年（1371），明廷禁止通祀三皇，再次指定太昊陵為伏羲專祀地。同年，朱元璋親制祝文，蒞臨致祭。清中期以后，太昊陵祭祀由上元會(huì)主祭。2006年“太昊伏羲祭典”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)今，祭祀大典由河南省范蠡商文化促進(jìn)會(huì)自發(fā)出資舉辦。

從歷代祭祀情況來看，對(duì)于伏羲的祭祀規(guī)格有起伏、規(guī)模大小有變化，但總體上官方比較重視?；蛟S，與伏羲人文初祖的帝王身份有關(guān)，或許，與伏羲“人文蛇身”的“龍”的形象有關(guān)。而作為創(chuàng)世神和始母神的女媧，或許，因?yàn)樾詣e身份；或許，因?yàn)槲幕兊牟蛔?，官方?duì)女媧的祭祀，不夠重視。

三、太昊陵廟會(huì)由來

由于受官方祭祀的影響，民間往往通過廟會(huì)的形式對(duì)伏羲進(jìn)行祭祀。太昊陵廟會(huì)，又叫“二月會(huì)”，始于遙遠(yuǎn)的古代。《禮記·月令篇》載：“仲春之月……以太牢祀于高禖?！边@里的“高禖”指伏羲和女媧。神話傳說稱伏羲和女媧在洪水過后，因兄妹身份，不忍成親，就從山頂滾磨盤而下，磨盤相合，至山腳不分開，于是他們成婚，繁衍了人類。“二月會(huì)”正是男女相會(huì)的好時(shí)間，可能也與此有關(guān)。

現(xiàn)如今，農(nóng)歷“二月會(huì)”成為淮陽縣，也是周口市的一大盛會(huì)。在這一個(gè)月內(nèi)，淮陽客流、車流達(dá)到頂峰。人們從五湖四海趕來，有的是為了尋根謁祖，不忘炎黃血脈；有的是看湖觀景，感受世俗生活、民間文化；有的是匯聚財(cái)力，造福鄉(xiāng)梓。伏羲陵前的萬人廣場日日人流如潮，比肩接踵。在這空前擁擠的廟會(huì)上，人們是歡樂的、幸福的、是有歸屬的。太昊陵廟會(huì)已成了“中國民間文化藝術(shù)保護(hù)遺產(chǎn)組織單位”。

四、廟會(huì)呈現(xiàn)出的伏羲、女媧信仰特點(diǎn)

對(duì)于進(jìn)廟祭祀的民眾來說，伏羲、女媧既是神、又是人。既有始祖母神神格，又有文化神格。伏羲、女媧滾磨盤成婚，摶土造人，創(chuàng)造了人類，是人類始祖。伏羲首創(chuàng)八卦，“一畫開天”、“肇始文明”?；搓栍挟嬝耘_(tái)，畫卦臺(tái)位于河南淮陽宛丘湖中的一個(gè)小島上，高出水面六尺有余，廣闊十余畝。相傳伏羲在這里畫下伏羲先天八卦。又教民漁獵、興嫁娶、造書契、制瑟作樂、作甲歷、定節(jié)氣。伏羲的一系列功績打開了人類文明的大門，體現(xiàn)出其文化神格。

在中國的哲人眼中成為“圣人”是一個(gè)人所能達(dá)到的最高境界。圣人去世后可以成神，所以我們?cè)谥袊膹R宇中能看到“孔子”“關(guān)公”“岳飛”“毛澤東”等。圣人成神后，對(duì)于活著的人仍有規(guī)范意義。民眾祭祀他們，更多是在紀(jì)念他們，牢記他們對(duì)人類文明做出的巨大貢獻(xiàn)。伏羲、女媧人面蛇身，在形象上更像神。然而，在綿延千年的祭祀中，伏羲、女媧信仰呈現(xiàn)出“圣大于神”的特點(diǎn)。

首先，人們崇拜伏羲、女媧不是因?yàn)樗鼈兪巧瘢谐绞篱g的能力，能滿足人類的欲求。而主要是他們更像人，引領(lǐng)華夏族過上了更像人的生活，值得子孫萬代去紀(jì)念和尊敬。伏羲、女媧并不因形象怪異而與我們疏遠(yuǎn)，反而與我們更加親近。神性的弱化，而文化圣人的傾向加重，正體現(xiàn)出古代中國神話有歷史化的傾向。

其次，“在中國的信仰者這里，靈驗(yàn)是第一位的。”不管寺廟里塑的是哪位神，只要能有求必應(yīng)，能給現(xiàn)世的民眾帶來禍福，民眾總會(huì)蜂擁而至。所以，在民眾中有句話，遇到寺廟就上香、碰到神佛就磕頭。而民間對(duì)伏羲、女媧的信仰雖然無法擺脫這種求靈驗(yàn)的功利性，企求事業(yè)發(fā)達(dá)、家族興旺、人生順利等；但廟會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的紀(jì)念性。如泥泥狗又稱陵狗，是為人祖爺守陵的，有生殖崇拜的意識(shí)；擔(dān)經(jīng)挑是原始巫舞的遺存，舞蹈者相信，通過舞蹈可以實(shí)現(xiàn)與人祖爺?shù)男撵`溝通；抬花轎體現(xiàn)伏羲制嫁娶的功績等。民眾趕廟會(huì)除了娛樂，更有一種求本溯源、慎終追遠(yuǎn)的意味。